钦定四库全书
　明儒学案卷五十六
　　　　　　　　　　　馀姚　黄宗羲　撰
诸儒学案下四
　忠烈黄石斋先生道周
黄道周字幼元号石斋福之镇海卫人家贫时时挟策
远游读书罗浮山山水暴涨堕涧中溯流而入得遇异
人授以读书之法过目不忘登天启壬戍进士第选庶

吉士散馆补编脩即以终养归寻丁内艰负土筑墓终
丧丙舍崇祯庚午起原官小人恨钱龙锡之定逆案借
袁崇焕边事以陷之下狱论死先生抗疏颂冤诏镌三
级陛辞因言易数皇上御极之元当师卦上九开国承
家小人勿用以讽首辅温体仁削籍为民丙子起右中
允上言慎喜怒省刑罚即如郑鄤杖母之狱事属暧昧
法不宜坐奉旨切责丁丑进左春坊左谕德大学士张
至发选东宫官属不及先生杨廷麟等之直讲读者以

让先生至发曰道周意见不无少偏近日疏三罪四耻
七不如有不如郑鄤之语蔑伦杖母明旨煌煌鄤何如
人而自谓不如是可为元良辅导乎给事中冯元飙言
道周忠足以动圣鉴而不能得执政之心恐天下后世
有以议阁臣之得失也戊寅进少詹事兼翰林院侍讲
学士上御经筵问保举考选孰为得人先生对树人如
树木须养之数十年始堪任用近来人才远不及古况
摧残之后必须深加培养上又问对曰立朝之才存乎

心术治边之才存乎形势先年督抚未讲形势要害浪
言镇抚徒事矜张事既不效辄谓兵饷不足其实新旧
饷约千二百万可养四十万之师今宁锦三协兵仅十
六万似不烦别求供战伐之用也未几杨嗣昌夺情入
阁陈新甲夺情起宣大总督方一藻以辽抚议和先生
具三疏一劾嗣昌一劾新甲一劾一藻七月己巳上召
先生至平台问曰朕自经筵略知学问无所为而为之
谓天理有所为而为之谓人欲尔疏适当枚卜之后果

无所为乎对曰臣无所私上曰前月二十八日推陈新
甲何不拜疏对曰御史林兰友给事何楷皆有劾疏以
同乡恐涉嫌疑耳上曰今遂无嫌乎曰天下纲常边疆
大计失今不言后将无及矣臣所惜者纲常名义非私
也上曰知尔素有清名清虽美德不可傲物遂非惟伯
夷为圣之清若小廉曲谨不受馈遗此可为廉未可为
清也对曰伯夷全忠孝之节孔子遂许其仁上以为强
说嗣昌出辩曰臣不生于空桑岂遂不知父母臣常再

辞而明旨敦迫甚至臣父而在且不敢自有其身况敢
有其子乎道周学行人宗臣实仰企之今乃谓不如郑
鄤臣始太息绝望鄤之杖母行同枭獍道周又不如鄤
何言纲常耶先生曰臣言文章不如郑鄤上责其朋比
对曰众恶必察岂得为比先生又曰古人对仗读弹文
嗣昌身为大臣理宜待罪岂得出而角口于是嗣昌引
退上曰尔不宜诽谤大臣对曰臣与嗣昌比肩事主何
嫌何忌而不尽言上曰孔子诛少正卯当时亦称闻人

唯以心逆而险行僻而坚言伪而辩顺非而泽记丑而
博不免孔子之诛今之人率多𩔖此对曰少正卯心在
欺世盗名臣之心在明伦笃行上以褊激恣口叱之去
先生曰臣今日不尽言则臣负陛下陛下今日杀臣则
陛下负臣上曰尔读书有年祗成佞口先生又为上辩
忠佞者久之上怒甚然亦夺于公议止谪江西布政司
知事盖上素知先生清苦无私第三疏在枚卜之后小
人中之者谓当枚卜之时隐忍不言睥睨宣麻宣麻不

得由是发愤耳上入此间亦遂疑先生平生言行之出
于伪也先是五月间先生草劾一藻新甲二疏俾长班
投会极门长班恐疏上必败枚卜乃驾言会极门中官
索钱先生无以应至会推旨下长班绝望始并投三疏
故小人有此揣摩彼小人之识见亦犹夫长班之识见
也庚辰江西巡抚解学龙疏荐地方人才谓先生堪任
辅导上怒其朋比逮先生及解抚廷杖之下刑部狱户
部主事叶廷秀太学生涂仲吉上书颂先生皆廷杖先

生在狱中同狱者多来问学侦事者上闻词连黄文焕
陈天定文震亨孙嘉绩杨廷麟刘履丁董养河田诏上
使镇抚司杂治之连及者既不承至有戟手而詈者诸
人皆返刑部而先生改下北寺当是时告讦公行小人
创为福党之说以激上怒必欲杀先生而后已司寇刘
泽深拟烟瘴遣戍再奏不允宜兴出山天下皇皇以出
先生望之辛巳十二月戊辰州卫一日上御经筵叹讲
官不学宜兴进曰惟黄道周识虽偏而学则长次辅蒋

入公因言道周贫且病乞移近戍宜兴曰皇上无我之
心有同天地既道周有学便可径用何言移戍上笑而
不言既退即御书原官起用未上而京师陷福王起礼
部尚书掌詹事府事寻以祭告禹陵出栖迟浙水国亡
之后奉唐王入福遂首政府是时政由郑氏祭则寡人
赐宴大臣郑氏欲居第一先生谓祖制武𥋏无班文官
右者相与争执郑氏辞屈嫌隙遂成先生视郑氏殊无
经略之志自请出关然不能发其一甲转其斗粟徒以

忠义激发句月之间揭竿云集先生亲书告身奖语给
为公赏得之者荣于诰敕从广信抵衢州为其门人所
绐至婺源明堂里见执系尚膳监绝粒十四日不死引
决又不殊丙戍三月七日兵解年六十二先生深辩宋
儒气质之性之非气有清浊质有敏钝自是气质何关
性上事性则通天彻地只此一物于动极处见不动于
不睹不闻处见睹闻著不得纤毫气质宋儒虽言气质
之性君子有弗性焉毕竟从夹杂中辨别精微早已拖泥

带水去也故知先生之说为长然离心之知觉无所为
性离气质亦无所为知觉如此以求尽性未免易落悬
想有先生之学则可无先生之学尚须商量也
榕坛问业千古圣贤学问只是致知此知字只是知止
试问止字的是何物象山诸家说向空去从不闻空中
有个止宿考亭诸家说逐物去从不见即事即物止宿
得来此止字只是至善至善说不得物毕竟在人身中
然继天成性包裹天下共明共性不说物不得此物粹

精周流时乘在吾身中独觉独知是心是意在吾身对
照过共知共觉是家国天下世人只于此处不明看得
吾身内外有几种事物著有著无愈去愈远圣人看得
世上只是一物极明极亲无一毫障碍以此心意澈地
光明才有动处更无邪曲如日月一般故曰明明德于
天下学问到此处天地皇王都于此处受名受象不消
走作亦更无复走作那移去处故谓之止自宇宙内外
有声有形至声臭断处都是此物贯澈如南北极作定

盘钋不由人安排得往继之成之诚之明之择之执之
都是此物指明出来则直曰性细贴出来则为心为意
为才为情从未有此物不明可经理世界可通透照耀
试问诸贤家国天下与吾一身可是一物可是两物又
问吾身有心有意有知梦觉形神可是一物两物自然
谺然摸索未明只此是万物同原推格不透处格得透
时麟凤虫鱼一齐拜舞格不透时四面墙壁无处藏身
此是古今第一本义舍是本义更无要说亦更不消读

书做文章也　问前说万物一体未免是儱统说话周
程说敬延平说静唐虞说中此中皆不著一事一物如
要静观未发气象乂放不得胞与念头某云贤说极好
未发前不看得天地万物已发后必为天地万物所倒
此处格透纵有蔽亏是天地万物影光相射　问时时
守中与时措之宜是一是二某云圣门吃𦂳入手处只
在慎独自不睹闻自未发以至已发隐微显见何时离
得中字何时分破得中字圣门不把和字硬对正是圣

门明眼明手如小人便要通方随时变化以此于中庸
上看粗了　大抵戒慎则时时做得不戒慎则时时做
不得择乎中庸不能期月者毕竟于隐微去处工夫不
到随他说时中变化我只管是刻刻独知再勿随他横
生手脚　人心头学地须积精而成如一片日头晃赤
赤无一点昏昧团团天中只一片日子日北则昼长气
热万物皆生日南则昼短气寒万物皆死触卤而出则
为雷霆迫气而行则为风雨馀光所照以为星辰馀威

所薄以为潮水爆石为文融金为液出入顶踵照于心
系如此世间无一物一事不是日头串透人生学问精
诚常如此日然后能贯串六虚透彻上下千里万里无
有障隔如便到十世百世更无芥碍稍不如此虽杵针
铁线穿钻不来何况钢城千室内外　问上下四方覆
仰圆成如何说一矩字既是矩字如何贯去某云此事
只有管仲晓得曾参用得管子云大圆生大方大方生
规规生矩矩自四方从大圆中五变出来生人生物生

四肢百节礼乐畴象无人晓得颜子问目夫子把四勿
与他版版整齐他人一毫用不得曾子以忠恕两字代
之汉初儒者把大学中庸置礼书中是圣门奥义今人
抽出以为心学如一方砖磨作圆钱又于矩中再变回
去是乐律中自黄钟子声五变之后再起清音也古人
为学立一字有千种奥义追寻将来所以发愤为得不
厌今人为学极好是卖弄得去所以自家亦厌薄了今
如贤看到矩字此是管子所谓大圆初生时如一印玺

千圣相传尚有手法孟子所谓巧力一圣难传譬如一
物浑圆勾而股之此之谓絜絜是絜而使方一物四方
率而圆之此之谓率率是率而得圆一物方圆径而通
之此之谓贯贯是贯而得一圣人只此三法提挈天地
裁成万物举其形迹似云准绳规矩推其巧力便是捖
抟两造创立精光三千年来无人解得但恐言之又生
许多口涎费人砭剥不如溷溷大家看四书去也　问
性体穆然无思无为中庸便说戒慎恐惧此是后天存

省之功是先天流行之体某云人须晓得人不是天性
不是道人若是天便亦苍苍茫茫远无纪极性若是道
便亦随人函里弘阐不来所赖圣人居敬存诚时时看
得人即是天性即是道所以礼乐文章节次生来成个
变化昭明外道大错只说天字更不看地看人更不知
天上日月星辰如何安顿天上有个日月星辰人面上
有个耳目口鼻只此便须戒慎岂得无思无为如是未
生以前何消探讨程伯子所云极上更不须说也成周

盛时公卿士夫个个知学如颂云维天之命于穆不已
雅云天生蒸民有物有则夫子乃云乾道变化各正性
命保合太和乃利贞吾儒著眼只在各正不已中间未
到于穆变化上去切勿云毛发骨节俱是虚空也　问
中庸以性明道揭一诚字即如老氏所谓其中有物者
窈冥之内信有此物则元素所求差别不远如何刋落
两家且如所论退藏寂感何思何虑难道无存省流行
之别某云洗心退藏此中更为何物寂感遂通此外亦

有何物只如憧憧往来此时戒惧已为晚矣人身自床
几上下何处不空顶踵𥪡来何处不实空实两事切不
须说只看日方出地上万象昭明雷在泽中万物宴息
泛泛说虚中宝藏犹入古庙中见鸣蛙以为精怪也如
是至诚人只管肃衣冠一揖而退耳　读书人莫苦纷
嚣莫喜空寂只是不骄不谄不淫不滥如驾安车导坎
过桥常觉六辔在手鸡犬放时亦在家园何须建鼓
问圣门之学不过博文约礼如是三千三百之礼包举

诗书夫子自少到老定夺不尽如是无文之礼此是入
手便当寻求岂容留为后著某云览看一部礼记才信
得俨若思抑先信得俨若思然后去看一部礼记耶真
读书人目光常出纸背往复循环都有放光所在若初
入手便求要约如行道人不睹宫墙妄意室中是亦穿
窬之𩔖也　圣门体道在鄙夫面前说孝说弟说敬说
诚说仁说义得了一个个个贯得只是学便不同也如
要学孝学弟学敬学诚学仁学义亦何处贯串不得试

问诸贤周公仰思待旦夫子发愤忘食此岂谓恕字拟
议不透耶读书人再不要傍声起影如梦蕉鹿无一是
处　问一是何物多是何物多一相生又是何物易曰
动贞夫一此一字与贞观贞明何处贯串某云凡天地
贞观此是气象凝成在学识中做体干自在日月贞明
此是精神所结在学识中做意思回环有此两样理气
万千费千古圣贤多少言论唯晓得两极贯串贞一而
动天地日月东西循环总此一条走闪不得四顾星河

烟云草木都是性道都是文章至此便是要约问如此
体会犹在太虚空际如何探讨自家消息如要事事物
物求个太极虽舌敝齿落做不得学识汉子如何会到
一贯田地某云贤看两极果落空虚天地日月何由不
能倾倒须信两极只是一条控持天地辘轳日月观是
此观明是此明不须就他显求形象细认声香问如此
看一贯到有一物贯串中间如毂之与辐四旁中央等
是一物何由能得终古无敝万物同原某云吾生在天

地中间尽天地中事何须怪天地有物也问阴阳变化
离不得多二五絪缊说不得一生初既不须说复命又
不容谈何苦于一多上往反辨折譬如西铭数行该括
许大晓得此意亦省多少言语岂有圣门诸贤当日未
解西铭意思也某云西铭极好然如一诗六义春秋三
微礼乐五处中间变现千亿无涯如何包裹得住笼统
话再勿说如且学识看他后来终是缓绠穿石如要把
柄体会诗书终是傀儡线子也　问此道只须静观久

当自彻古人常说外照终年不见一身内照移时能见
天下圣人学问只是致知致知前头又要格物如看万
物果是万物此与未尝格物有何分别如看万物不殊
一物此知岂复万物所量譬如镜子十分光明自然老
来老照少来少照岂必豫先料理面孔耶某云从来论
说唯有此彻圣人一贯只是养得灵湛看得无限名象
从此归游首尾中间同是此路如信得盘古世界便有
诗书亦信得周公制作初无文字也只为此处浩瀚落

空要原本择执与人持循便说天下言无多子行无多
子使天下文人回头扪心与初读书人了无分别耳
问学识原头果是格物此物条贯初甚分明圣人教人
先知后虑如此知字定是不虑之知若知便有虑便胶
扰一番何由静定得来想此止字即是静定本领知字
即是静定法门静定生安灵晃自出百千学识俱从此
处发亮销光也某云累日来说此唯此说得透一贯如
大发树万叶千枝不离此树学识如花叶随风映日不

离初根即此是本末条贯不为鸟语蝉啼所乱问此一
贯处初不说出本末既有本末是一树身如何贯得万
树且如格物物格可是就身心意知看出家国天下才
有下手抑是把情性形体与飞走草木揉做一团才有
识路也某云只要知至知至者物不役心知不至者以
心役物贯不贯在此　问教即学识性即一贯教不过
明性学识亦不过明一贯而已中庸称诚明合体此明
字与博闻强记殊科何不直就诚处教人下手翻说学

识令人终身在言语文字上推求某云不说言语文字
安得到无言语文字上去譬如一性便有二五氤氲健
顺保合千圣万贤诠译不透莫说无妄两字空空贯串
便与天命相通也　某少时初到郡中在张汰沃斋头
蒋先辈以册使抵家一日过访便问山下有天取象大
畜如何讲论某时空疏但以臆对云山下有天想是空
洞如乾与咸合成元谷以此兴得宝藏应出神声如是
实然亦生成一物不来把前言往行藏在何处先生亦

谓有理及后归家见辅嗣旧说云天降时雨山川出云
此便是大畜之象为此惭懊至于累日今见人讲论辄
想此语见有学问处便想此事如精气自是山川游魂
自是云雨山川不变云雨时兴人与鬼神同是一物梦
寐云为同是一变溯他原头精游之际学识同归若条
段看去精气亦贯得游魂也易说尺蠖龙蛇同是精义
莫于此处分人分鬼曹秋水说鬼神听人犹人听鸟只
此两语十倍分明　吾人本来是本精微而来不是本

混沌而来如本混沌而来只是一块血肉岂有聪明官
窍如本精微而来任是死去生还也要穷理读书夫子
自家说发愤忘食乐以忘忧又说不知老之将至一语
下头有此三转如是为人自然要尽人道如是好学自
然要尽学理孟子说尽其心者只是此心难尽每事只
领三分知不到好好不到乐虽有十分意量亦只是二
三分精神精神不到满天明月亦是襆被身意量欲穷
四处雷霆自有一天风雨切勿说云散家家春来树树

也　性道与仁如何言说鼓舞不倦只是文章孟子亦
说乐善不倦古今多少圣贤不敢于江汉源头酣歌鼓
掌柰何动指蚤虱以为车轮也　诸贤都问生而知之
者好古敏以求之者中间实指何物某亦未尝分注子
贡有言夫子之言性与天道不可得而闻也既有好古
敏求四字岂患空岐错下心目　问孔颜得力发愤忘
食是何事欲罢不能又是何事不过此一点知光包天
括地自家本性与万物相荡并力赶上教休不休工夫

净时觉日朗天空任飞任跃无论敏求博约俱著不得
自有一段活泼的地孟子说万物皆备反身而诚正是
知至的光景今人不识致知入门空把孔颜乐处虚贴
商量无论拾级循途不得即兀坐静参不得也某云如
贤说都不是疑难昔湖州问程叔子直以诚正立论于
此知字尚隔一层伯子见濂溪重證所学亦未尝一口
道破今日说是性光无量与万物相映从此更寻实义
不落慧空始信曲肱蔬食不是黄薤数根弄风吟月亦

不在头巾话下也　天命两字如何是命之于天率性
两字如何是率之于人天人中间承接一路有觉有知
果是何物从此推求觉造化之迹二气良能皆是误认
了　问斋明盛服算得未发大本抑看作已发达道耶
某云此处喜怒哀乐都无著处直是捖搏天地屈伸万
物宇宙形声一出一归了无竟处算作阴阳头脑极处
藏身　上知下愚俱是积习所成积习既成迁改不动
如他性初何曾有上知下愚之别　问致知格物物不

曲不直易称龙蛇之屈精义入神礼称物曲本天殽地
鬼神体物圣人曲成正在此勾萌处实实致力此处隐
微未显未见然到显见却无复致力之处正在独知处
衷曲自语事事见得自已不是有一两处郁崒未达尽
力托出便是诚明路头　克治与存养非有两样工夫
　此道初无缪巧但就日用平实细心今看夫子言终
日言造次颠沛富贵贫贱是何等平实何等绵细更要
想他前头便是悬空理会也　问阳明先生云致知各

随分量所及如树有些小萌芽只把些水灌溉不要浸
坏了他论此良知根芽与草树不同落地光明贯天彻
地圣愚之分只有保丧而无增减岂有只此端倪怕人
浸灌的道理某云说则如此说何尝见有良知落地光
明陀陀烁烁也学者如提灯灯亮时自谓眼力甚明灯
灭时虽一身手足亦不能自信也要须学得此光与日
月同体低头内照不失眉毛　贲者仁之色素者仁之
地也有此素地随他绘出富贵贫贱患难造次颠沛如

一大副山川草木鸟兽虫鱼屈折动静恣态横生只见
可乐不见离异耳学人无此素心便每每出位出位者
如借人倩盻作我笑目才动此想便是哇淫　问性从
心生中庸言性不言心此何以故人身中灵觉便是天
又说知性了才知天此中岂有分别乎某云尽处则无
分别若不尽者勺水海性隙照天光终难说得分明也
有意思人再勿傍影起形牵扯字义　问紫阳云知性
即穷理之事穷理便向外去知性抵中寻此理如何理

会某云紫阳学问得力在此自濂溪以来都说性是虚
空人受以生耳紫阳始于此处讨出二五合撰事事物
物皆从此出如晓得事事物物皆禀于天自然尽得心
量尽得心量自然性灵无遗　问天性在人犹水性之
在冰此语如何某云横渠不作此说作此说者犹程门
气质之论耳横渠云气质之性君子不谓性也又云海
结为冰冰散为水冰泡聚散而海不与焉此处说冰才
水性亦犹外道说铁火电光非实论才性也又问五行

于阴阳各有偏属则禀受不同自有善恶何谓无耶某
云如此五吏之才何关帝天之命　问如文箕之蒙难孔
颜之阨穷似皆理不胜数不知两者孰为有权抑岂并
行不得轩轾与某云凶吉生大业阴阳奇隅穷达寿
夭总是德业必经之路如使圣贤都要富贵都要寿考
则爻象无阴蓍荚无奇也夷齐颜冉龙比由赐八人生
死天下穷奇然无八人盗蹠彭篯比屋而是也吾门以
数明理以理明数除却理数性地自明不干管郭之事

　约到不二约到不迁便把一生博文工夫纳于无文
上去吾辈过失不多只在浩博一路收拾不下如实见
不二不迁卓可藏神立命虽百国宝书九千弦诵何能
滓人见闻颜子屡空又问为邦直是何物不知夫子说
出夏时四事淫佞二端直是何故以此认圣贤实有不
空不竭所在才有学诲默识来往路头譬如虚寂不动
感而遂通又有应问如响叠叠变化岂可说天生神物
亦有虚閒不干人事耶易本虚寂说出吉凶同患孔颜

禹稷本是空洞说出饥溺由已此是空中所藏竭复归
空　某少时初读论语问先生云头一页书孔子只教
人读书有子如何教人孝弟孔子只教人老实曾子如
何教人省事闻者大笑某今老来所见第一件犹是读
书第二件犹是老实凡人人自是圣贤自有意思只要
致思学者如凿井美泉难遇见人读书长年啖土若不
致思泉脉何来　命中不著一物本来自足初无空殖
可言无空殖故无得失无得失故无亿无忘只是清虚

淡薄则与命较亲卜度经营则与货较亲耳世人言命
都在得失一边所以有殖有亿有气数人事之差哲人
言命在清虚一边所以无殖无亿无得失当否之虑日
往月来寒往暑来明推岁成此即见天之命　受天之
命便有心有性有意有知有物难格有知难至物理未
穷性知难致定后之虑去亿一丈去空一尺空是物格
无物天命以前上事亿是因意生知人生以后下事屡
空是天人隔照之间屡中是物理隔照之间譬如一事

当前有是有非有得有失屡空人只说我生以来与物
平等初无是非初无得失屡中人便说某处是非某处
得失至人看来安虑之中万物毕现空亦不空中有不
中是非得失如天命然一丝一毫洞见难逃如此便说
屡字不得说无不中不得无不空不得所以说空　问
先正尝言道如覆盂本空无有射者即言无有未尝不
中然却多一射某云此言近似却不是也岂是颜子射
覆自一至十常说出空子贡射覆自二至一常无不中

耶道该万有还未尝有空者得他还元一路十中八九
亿者得他发生一路十中二三子贡于万有路上见得
七八只是格物物还未格颜子于元无路上见行八九
已是物格与知至为邻耳他们常说世儒只晓得格物
不晓得物格正是此样又问亿为格物空为物格则格
物物格中间亦距千里耶某云箭开时万里同观箭到
时只一镞地巧箭莫射高棋莫著射是巧力所生亿是
明聪隙现难道静观动照不是一样神灵只是静观无

碍动照易穷耳　命之有理与气如人之有形与神合
下并受无有分层顺则都顺逆则都逆善作家人说他
饿死他亦要仰拾俯掇善读书人纵是顽钝他亦要旁
稽博览有此一途才见工夫为道教之本如论天命原
始则只是饥食渴饮不学不虑清明在躬志气若神人如
看得名利亦淡才情亦淡自是理气两路俱清如看得
名利亦不淡才情亦不淡自是理气两路俱浊也
人生只此精神先要拿得坚定在坚定里充拓得松便

是得力受用只是点点滴滴在圣贤理路辨其生熟耳
一日之间心眼拿定不走错路不放工夫不赶枝叶又
不枯寂作事使他精神在在灌注随其所见在在会心
便是绝大成就　人有已便不仁有已便傲傲便无礼
无礼便与天下间隔无已便细细便尽礼尽礼便与天
下通克巳者只把已聪明才智一一竭尽精神力量一
一抖擞要到极细极微所在事事物物俱从理路鍊得
清明视听言动无一是我自家气质如此便是格物物

格致知知至耳所以天下更无间隔更无人说我无礼
便是天下归仁　天下事物稍稍著色便行不去只是
白地受采受采如水一般色味声文一毫不著随地行
去无复险阻江河之碍富贵贫贱患难一毫著心便是
不素便行不去素字只是平常戒慎恐惧喜怒哀乐一
切安和常有处淡处简之意凡意不诚总由他不格物
不格物所以不格理谓万物可以意造万理可以知破
如到不造不破去处生成一个龙蟠虎踞不得支离渐

渐自露性地所以说是物格知至　濂溪云动而无静
静而无动物也动而无动静而无静神也物则不通神
妙万物如濂溪此语犹是未尝格物天下无无动无静
之物有常动常静之神中庸一部说天地夫妇鬼神通
是此物知独者该万知万者还独知一者该两知两者
还一如是格物工夫只从两端细别立刚与柔立仁与
义原始要终知终知至只此知能便是圣人之所敛衽
鬼神之所弹指矣　性涵动静只是中和任他万物无

情无识有气有知都是中和生聚得来蕃变得去中和
藏处只是一独如万物归根蛰伏时候个个有戒慎恐
惧的意思中和显处只是一节如万物敷条生育时候
个个有议度数制德行的意思无过不及不惊不怪虽
虎兕龙蛇蜂姜鬼蜮于君子性上有何隔碍此理极是
寻常只自家性地看不明白耳自家性地看得明白比
人照物动静一般自然喜怒不伤哀乐得度万物伏藏
与他共独万物蕃变与他同节虽有气质情识种种不

齐都为性光收摄得尽　作用是性光包罗是性体如
说中和则无复体用分处　问万物看来只是好生恶
死天地亦是生物之性孟子说尽心知性想此好生之
心充拓得尽便是性体与天地一般某云此处极是但
有不同凡物有性有情有命好生恶死是万物之情方
生方死是万物之命或得偏而生或得偏而死是万物
之性虎豹之有慈仁蜂蚁之有礼义鱼鳖草木之有信
智具种种性与人一般只是包罗充拓全藉吾人大壮

说天地之情无妄说万物之性天地乘时无一非礼之
动万物纯质无一诈伪之萌人能尽此两端便是参赞
手段　情是性之所分性是情之所合情自归万性自
归一　古今唯有周孔思孟识性字杨荀周程只识得
质字告子亦错认质字耳易云继之者善成之者性善
继天地性成万物继天立极是性根上事范围曲成是
性量上事善是万物所得以生性是万物所得以成猿
静狙躁猫义鼠贪豸直羔驯雁序雉介此皆是质上事

不关性事如性者自是伊得以生伊得以成入水入林
能飞能跃的道理此是天地主张不关品汇能尽得天
地主张道理何患万物陶铸不成　问未发以前性在
天地之心已发以后性在万物身上自家胸中有何生
成安顿天地万物去处某云未发前性亦不落天地已
发后性亦不落万物只是自家看得天地缺陷万物颠
踣便惕然如坠性伤生一样此是我自家继成本色问
如此则是心也云何是性某云若无心如何认性得出

问性得天地之始不假思虑才会中和如心动便著物
便费操存犹之分画便有阴阳如何更以太极陶铸万
象某云意自分阴阳心以包太极情是爻象全图从心
起手从意分义耳　身心原无两物著物便是妄意意
之与识识之与情情之与欲此𩔖皆附身而起误认为
心则心无正面亦无正位都为意识情欲诱向外去若
论格致源头要晓得意识情欲俱是物上精魄不是性
地灵光也　天备二气五行留不得一点云雾云雾尽

净经纬尽呈才见天之正面风雨晦冥日光常在入夷
出晋明体自存此便是尽存正在的消息人晓得天之
与日才晓得性之与心晓得尽存正在才晓得本体工
夫不已无息格得此物十倍分明始信得意识情欲是
心边物初不是心风雨云雷是日边物初不是日性之
与天皆备万物不著一物心之与日不著一物乃照万
物只此两物原无二物知此一事更无他知　必有事
焉而勿正正字说文反正为乏篆书正与已相近当是

乏与已之误也有事勿乏如不乏祀之乏有事勿已如
纯亦不已之已则义畅而语顺矣　问忿懥等项皆由
身起则是正心又先要脩身了如何是正心要著某云
如从心起则是要著如从身起则是后著也知见觉闻
皆从心起情欲畏恶皆从身起人从此处看不分明所
以颠倒如看得分明则腑脏官骸个个是性光所摄身
心修正岂有两路工夫　人从身上求心如向国中觅
王终为权贵所乱从心上求身如坐王位觅国只觉殿

宇随身忿懥等项所不得其正者只是觅心脩简不上
戒慎恐惧所能得其正者只是从心觅身隐显分明也
外道七处徵心只说得意边诸路未曾就心中看得入
夷出晋赫赫如常　须就梦寐中间认出神之非形情
之非识情形动处其实非心神识静中未必是性再破
神识以纳心端重合形情以归性始如此十年洞见天
地日月星辰才有定静田地圣人仰观俯察远近𩔖物
都是坤道所以必用坤道者人生托足便在里面开口

便是学习只有敬义直方不消学习亦要从静辨中来
不从静辨中来便有无数风雾遮盖上面冰霜之祸都
由学者自为豪杰处心不学积渐所成有此不屑下学
一念直至乱臣贼子亦做得去有此专意下学一念直
至天地变化草木蕃亦做得去草木托根于地一曲一
直禽鸟孚化于鷇载飞载翔当其用力只是本色一日
变化皆不自知江水就下河源出山匹夫厉志星蜺变
天此事岂人思想所到　释老只是不学无尊道工夫

便使后来诪张为幻如当时肯学践迹入室岂能贻害
至于今日　问不知人在敦化中间抑在川流里去某
云如此问亦希奇察天察地不碍飞跃是敦化上事鸟
以空为实鱼以水为空是川流上事也圣人以天地观
身以事业观天地作用凡世间有形象者都是吾身文
字有文字者都是吾身文字注脚过此以往只是鱼鸟
事业　太极与阴阳总是一个动极处正是不动所在
晓得此理所以随寓能安入群不乱不要光光在静坐

处寻起生义问人不能如仲尼都在小德中沿流赴海
而已西汉以来文章人才各不相似恐别有气化在里
面吾辈囿之而不知耳某云气化山川皆能囿人只有
心思通彻天地仲尼在未学前只是忠信美质加五十
年学问便在尧舜文武前头只恐忠信无基为有无约
泰盈虚所荡耳　问认得初体分明只一主静便了如
何又著敬字某云纯公亦言静坐独处不难居广居应
天下为难人都于静处著动天都于动处见静除是木

石才得以静为体问若看诚字直于静中看得分明某
云不是敬了那看得出上下鸟兽虫鱼草木个个是诚
个个与鬼神同体要就静中看他根胎只得百分之一
问如是敬者却把上下鸟兽虫鱼草木都作天地鬼神
看耶某云自然是如此问释家可有此意思否某云他
看作石火电光那得有此意思　鬼神两字只是不睹
不闻中有睹闻只此便是致知便是格物却借祭祀来
说耳大学首传便说此谓诚于中形于外这个鬼神去

剔小人之肺肝中庸下段又说诚则形形则著这个鬼
神去赞圣贤之功德世间只此两种鬼神皆在不睹不
闻有共睹共闻之妙在与知与能有不可知不可能之
秘算来只是人心实有此理动而为意此意不诚便有
许多邪魔阴慝变现手目此意一诚便有许多神明圣
贤当身显现知之者以为天命人性不知者以为精气
游魂　问中庸不于君臣父子夫妇昆弟朋友言诚不
于天地鸢鱼言诚独于鬼神言诚果如程子所谓天地

功用造化之迹乎某云程张所说鬼神是天地以上事
中庸所说鬼神是人身以上事心如火也火辄有影天
地以生物为心生便有屈伸人身以交物为心物交便
有隐见都是实形取影或正或倒或远或近在天为灾
祥在人为寤寐在日用为听睹形声极奇极怪极平极
常心力大者看鬼神亦大心力小者看鬼神亦小精者
看精粗者看粗善言鬼神者莫过于易括之一言曰以
斋戒神明其德其实只是诚字不诚的人看子臣弟友

天地鸢鱼亦无一物诚者看天下无形无声无手目无
肺肝所在个个是我心光所照所以能酬酢一世变化
天下问如此看来祭祀之鬼神是为人心写照卜蓍之
鬼神是为人心传响有形写照者见之于祭祀有声传
响者见之于蓍龟何处是性命所在某云此无形声者
便是性命所在问若此者都是意意生想想生妄如何
得到至诚所在某云如此才要诚诚意只是慎独慎独
者自一物看到百万物现有承受只如好色恶臭感目

触鼻自然晓会不假推求所谓知至知至便是明诚
问易称何思何虑圣人不虑而知要此能虑何用某云
极星不动处才能转为它能转使天下星辰河岳都有
奠丽如不能转日月经纬如发车钉何处得明亮来
人都说独中无物曾子说独中有十目十手人都说皮
面相觑夫子独说肺肝如见以此见肚皮盖屋都是晶
亮东西容隐不得一物半物好色恶臭自是人间第一
大件物知相触万法缘由俱从此起人如晓得䘒血交

心闻香扪鼻便晓得四体百骸个个有知不从物来不
从意起如晓得屋漏透光肝肠挂面便晓得瓦砾皮肤
更无一物细不能掩大不能藏只此诚意一章更无馀
义　气有清浊质有敏钝自是气质何关性上事如火
以炎上为性光者是气其丽于木而有明暗有青赤有
燥湿是质岂是性水以润下为性流者是气其丽于土
而有轻重有晶淖有甘苦是质岂是性天地之大德曰
生生是天地之性亦就理上看来故曰天生蒸民有物

冇则民之秉彝好是懿德不曾以二气交感者称性也
就形色看出天性是圣人尽性之妙看天下山川草木
飞潜动植无一不与吾身相似此从穷理格物来　问
天之有气数亦犹人之有气质性无所丽丽于气质命
无可见见于气数故言气质而心性即在其中言气数
而天命即在其中不可分天命为理气数为数犹不可
分性为理气质为质也某云说合一处何尝不合说精
微处自然要条段分明说气数则有灾沴之不同说天

命则以各正为体说气质则有智愚之异等说人性则
以至善为宗气数犹五行之吏分布九野与昼夜循环
犹人身之有脉络消息天命犹不动之极向离出治不
与斗柄俱旋即人身之心性是也心性不与四肢分咎
天命不与气数分功天有福善祸淫人有好善恶恶中
间寂然感而遂通再著不得一毫气质气数不睹不闻
无声无臭只是性命宅子于不睹闻处见睹闻于无声
臭处断声臭才是宅子上认著主翁凡说性命只要尽

心者不欺本心事事物物当空照过撞破琉璃与天同
道四围万里不见浮云　万物都有个真源知所由起
知所由止知扩知充此一路火光如从电来则是隔山
雷影不是本光如从灯来则是灶下吹灰不成独照只
此一物通透万物要在意识情欲边头认它如借电灯
以准刻漏也　天下只是一物更无两物日月四时鬼
神天地亦只是一物更无两物说是两物者人所不知
龟亦不知蓍亦不知了说是一物者何以人所不知龟

又能知蓍又能知只是人多思虑如泛海洋泛看流星
无复南北到有一定东西范围不过曲成不遗两膝贴
地一日一夜周行十三万里若竟此言只恐世人吐舌
也要知天地只是壳子日往月来寒往暑来只是脉络
周行大数无数圣贤只为天地疗得心痛　问物来触
心知以虚应知往接物意缘触生虚触之间依然无物
岂应心里有物藏知某云如此则天地间尽数是物何
独尔心无意无知须知尔身的有自来又知尔心的有

自受止涵万物动发万知函盖之间若无此物日月星
辰一齐坠落譬如泓水仰照碧落上面亦有星光下面
亦有星光照尔眼中亦有星光若无此心伊谁别察又
如璇台四临旷野中置安床日起此亦不起月落此亦
不落汉转斗回此不转回依然自在打破大地二万一
千里这个心血正在中间为他发光浮在地面要与山
川动植日月星辰思量正法也此处看不明白礼乐诗
书都不消说　知意心身生千万物此千万物各印尔

知此是博约路头通天彻地　月自不殊因眼异色既
有异眼亦生异舌孟子说不动心告子亦说不动心同
一轮车有生有死诗说皇皇后帝佛说众鬼夜乂同一
空中有精有怪吾儒戒惧只是仁人孝子事亲事天之
常如无此心只是鬼奴风犊之具畏敬有所恐惧正是
明净天中辨出雷根雹子如是无风无雨何人不说天
晴　或问云虞廷说人心道心已犯两路何处是太极
定针某云人心道心犹之天道人道天道极微难得不

思不勉只要人涵养渐到徔容田地使微者自弘人道
极危难得便精便一只要人择执渐到诚明去处使危
者自平不是此一心便有理欲善恶俱出性地也或问
云如此中原无两路何为又著择执费许多图维某云
都是向善一路但须择执乃中中乃精精乃一如不到
精一执中犹近远路头如何立命立教或问云如夫子
说性相近便还有周程意思某云不然譬如桀纣无群
小青蓝其初亦近于尧舜此处便是性善决说不得尧

舜无禹皋护持必至于桀纣也继善成性是天命合人
的道理继志述事是人道合天的道理譬如祖父遗下
产业此都是极好意思到其间田土佳恶物产精粗便
是肥硗气质上事如何说祖父意有善恶也(大涤问业/下段同)
　刘器之尝说格物反覆其手曰只是此处看不透故
须格物此是从克巳处入手于形色看到天性上是直
捷路头邵伯温亦说格物云先子内外篇只是万物皆
备于我学者格物只看易诗书春秋此是从博文处入

手于理义看到至命上是渐次路头古今学者只是此
两路颜子喟然之时才情未竭夫子诱他于文礼上作
工夫及至才情竭后钻仰莫从仁义礼乐渐成堕黜看
一身聪明都无著处此是复见天心时候学者须兼此
两路工夫莫作南顿北渐误堕禅门也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明儒学案卷五十六