钦定四库全书
　明儒学案卷四十
　　　　　　　　　　　馀姚　黄宗羲　撰
甘泉学案四
　主政唐一庵先生枢
唐枢字惟中号一庵湖之归安人嘉靖丙戍进士除刑
部主事疏论李福达罢归讲学著书垂四十年先生初
举于乡入南雍师事甘泉其后慕阳明之学而不及见

也故于甘泉之随处体认天理阳明之致良知两存而
精究之卒标讨真心三字为的夫曰真心者即虞廷之
所谓道心也曰讨者学问思辨行之功即虞廷之所谓
精一也随处体认天理其旨该矣而学者或昧于反身
寻讨致良知其几约矣而学者或失于直任灵明此讨
真心之言不得已而立苟明得真心在我不二不杂王
湛两家之学俱无弊矣然真心即良知也讨即致也于
王学尤近第良知为自然之体从其自然者而致之则

工夫在本体之后犹程子之以诚敬存之也真心蔽于物
欲见闻之中从而讨之则工夫在本体之先犹程子之识
仁也阳明常教人于静中搜寻病根盖为学者胸中有所
藏躲而为此言以药之欲令彻底扫净然后可以致此
良知云尔则讨真心阳明已言之矣在先生不为创也
礼元剩语天地从空中生故生而不有其生其为物不
贰则其生物不测夫太虚者致一之道故曰不贰人亦
从空中生非天地所生大哉乾元至哉坤元亦致一之

道天地包裹其中空为万灵聚所人气质包裹空藏于
心亦为万灵聚所屈伸阖辟化机牵扰而其灵未尝灭
牵扰者生于有其生未尝灭者乃乾元坤元太虚之真
生有其生亦生于真生初无相别要之万灵一真一事
灵则万事灵一也有致一之灵有只灵于一事以分合
为真假以存逐为空塞空则不塞不塞则万物皆备故
尽万物而无边际则空落一念著一物则灵为一隅所
覆是以牵扰之生即其所在虽未尝不生而终死于其

生乃非所以生生故曰非真生古谓无思无为不识不
知即真生之无生又谓心之官则思思者圣功之本即
真生之自然生无生者无逐物之生自然生者生虚空
之生世人之思患在离虚而逐物迷中起悟则有转向
入身来　感应之理外悦受而内止这止处乃成始成
终元机命之流行而不已也此实不变真体故以不变
者为主则随应曲当诸假只是我一事孔子谓吾道一
以贯之是一所贯满不是一以贯万　理气无彼此无

异同无偏全总是太虚影子虚之极则能生故流行而
为气虚之极则不滞故灵通而为理不滞则所以为生
生则得于有生所以为生立有生之机有生负终匮之
化然有生之机即假终匮之化而见气外别无情理处
汉宋诸儒分理气作二种不知性即理性亦即是气故
曰仁者人也形色天性也性中无五德五德所发见处
都是性气亦无二气五气只有元气流行随在变化这
里有所存主便谓之德各中时措之宜便有五者名目

若在五者上觅性则非德矣天地有人如人腹内有心
人为万物之灵于理气不容毫发分别虽禽兽草木谁
或出此气各有偏塞理亦即此而在盖理无定体可通
处即是若必以能言能行衣冠礼乐为理即是泥于人
相不曾推见至理苟泥于人相虽天地亦唤不得作全
理风雨露雷山河大地俱不是神物若能超于人物相
外则禽兽之生化草木之荣瘁何等声名文物各擅通
处若真论到极全大备天地之道人犹有所憾只有人

者天地之心圣人成能知天地之化育中间纯驳去处
复有册头可㨿点化有恃也　浩浩太虚无有际住处
中间灵通神妙彻宇彻宙亦不见从何处举起向何处
引著人气质之凝似有住际然神通在心故其气也无
涯其有涯惟有生耳舍其有生而能自主其所为气总
是浩浩一物乘不间之体而尸本全之化初未尝毫发
添助亦未尝毫发假借界隔尘根妄施好恶遂使灵气
堕于有涯而太虚真机时每流行而不息乃舍此而他

求学问之功其荒矣哉　性无有无空实幻从空化迷
由无堕幻则随处妄有迷则随处滞实性者得于天之
生理有无空实之境物而不神舍生而就死　一阴一
阳之谓道阴阳是气道亦即是气阴阳所以能继乃善
之所在这是命之流行然非命在于善阴阳所以各成
乃性之所在这是心之流行然非心著于成性根为天
地万物之主天地万物有变性根不变在人则寄含心
中一窍是为心地此生天生地生人生物元机岂容著

得些子才著些子便是不能继不能成的病根故以善
恶体性即落意见以善恶观心即落情欲情欲从性外
觅心意见从命外觅性皆是缘物而起皆为有倚之学
　自生身以来通髓彻骨都是习心运用俗人有俗人
之习学者有学者之习古今有世习四方有土习真与
习化机成天作每向自己方便中窝顿凡日用睹记讨
论只培溉得此习中间有新得奇悟阔趋峻立总不脱
此习上发基方且自认从学术起家误矣　本性各各

具足只被信心担阁一返即得一主即张一现前即意流
千古一对境即智周万物若不返不主一任观察天地
博通今古口中历历意中了了总是傀儡在场上迷中
忽悟此意算得如此容易亦被如此错过则到这里不
觉甘心舍放矣
三一测阳明胜则德性用阴浊胜则物欲行阳之为明
也阴之为浊也未始异为两物其以互见而察之者也
顾其胜不胜以别物欲德性从此则名此从彼则名彼

或得乎全或据其偏之不同耳坤之先迷迷于阳也是
以谓之阴乾之知始始乎阴也是以谓之阳惟其迷则
一切皆迷其后之所得得其所就之偏而已惟其知则
一切皆知虽未尝无所被寓莫非全体之为用也故转
识成智在致其思焉思之思之鬼神将通之(阴/识)　七情
阳也注而缘物阳自外流而内阴滞矣云行雨施春舒
夏假阳注而其虚不损太虚者无所有无所有则无所
杂故不损此以逐彼有缘之情敝于无本所谓无本敝

于其本之有物圣门立方不治病治受病之源君子之
过如日月之食人见人仰犹天之恒燠恒寒阳九百六
立见不远之复不变乎其本则然耳不然天下之情如
水能塞其委流不能保汩汩乎源之不已也(七/情)　乾道
变化各正性命以其偏者付物而物束于命物无立命
之性性无致命之才气无造命之具人则异是虽缊搆
滓驳愚能明柔能强故气不歉于自立其大敝焉于习
乃资其明用为奸资其强用为暴盖不善用性也(物气/偏)

　气非虚不生命非气不行性非命不始虚非性不终
天者虚之所在而命之所出也太虚不得不生气有无
相入空实相含于是荡冲漠而滋消息其为物无妄则
其生生也不匮故气与命一物也气不二于命又何性
之二耶横渠曰合虚与气有性之名辞虽析意实相衔
不得已之言也善反之则天地之性存反之云者复其
初也能为反者气之终不能胜者也不能胜者气之自
具其美不澌灭也明道曰二之则不是所谓论不论亦

不得已之言也伊川曰形易则性易性非易也气使之
然也濂溪性刚柔善恶中谓至其中为性真若五性杂
感则善恶分也夫气质之性之说发于四先正然而其
指有在非致疑性善孔子以性为相近子思子三知三
行得四先正所同然其近也非所以为兼也兼则二之
矣其三也毕可以归一也不能归则二之矣性无不善
合古今而同之有所病于气而气负能反之具则近之
者于善之中相近未全堕于恶也有所别于今而气负

能进之机则三之者乃追责其本未便定其品也盖论
性而及气质推其用之所至自其感物之动而追原本
始性固未尝敝也故勇不决于力者非才之罪也辨不
定于志者非明之短也德不长于事者非理之衰也(性/一)
真谈真心图说云外一圈元气之谓也次中一圈人身
之谓也最中一圈人心之谓也元气即太极也可见者
为天地人受天地之中以生而心具中理天地无不包
故居外万物各得其偏惟至真至精者为人故居天地

之正中维皇降衷无少偏倚退藏于密心之为心也故
居最中夫中无所著无所著则虚虚而生灵灵能通天
地包万物心该天地是故人为万物贵得天地之中也
人为万物灵心具天地之中也人即天天即心心无弗
有无弗能宰制万物放诸四海而准与天地参不容伪
者也著一物为塞为偏为私为躯壳之身是谓失其真
心　真心是人实有之心实有之心乃天地生人之根
柢亘古今不变不著一物是谓中者天下大本人孰无

心只因随情逐物生心非天地大中之本心不得为事
物之主必寻讨精详辨其真而用之不帮补外求亦不
索之元妙无影自然举念天则拟议以成变化其怠缓
于过错假为真便一齐倒塌醉生梦死此讨之之功所
以不可废也　今三尺童子知事由心作小生初学知
道自心传则认心不真纵而不检者以为随俗任情不
碍立身自昧其神明之灵亵天违天浅识者以见闻所
习信而为当然执以运用戾人罔人不力考而深思之

何以迸出原生本体　天之生人原是无所不知无所
不能人之为心亦是不学而知不虑而能其所为知所
为能又却停停当当增不得一些彻古彻今随愚随圣
无二道无两心私欲起知能为物念所蔽于是昏明强
弱低昂浅深杂出然原生之知能与既坏之知能总是
一知一能原生者全体定而正用由此而发既坏者偏
于所便安而用不得其正全体定是谓良知良能偏于
所便安是谓识神小有才识神与良知小有才与良能

苟不自为主深加精别则妄与真混　不有命则无以
主其生不有气则无以为生其为生心也而主之者其
真心也于其生而思所以主之者是讨也心无两心立
乎其心之大耳目口鼻四肢百骸从其所令则为真心
以耳目口鼻四肢百骸之所被以生心则心非其心矣
　宇宙真光景自古流传迄今风日雨雷山川草木今
犹古也文物声名衣冠居处今犹古也只一念朕兆乍
呈乍灭歘作歘改而不著不察乃其病根故有初发念

本是真机外感乘之而变竟迷故步以至愈感愈离忘
其所起亦有随常应变原无关辖而中灵偶启秉彝勃
然肇不知其所因泯不知其所尼事非降心内非袭外
其必赋畀有系于天而梏蔽亦别于人故也天理不架
漏过时人心岂牵补度日能一致留神则点而化在当
下为之者已真心即是良知良知是活机活机性之欲
也惟阳能活惟阴能机阳者虚之流行而不滞阴者物
之关辖而成运合而发之是为天灵妄以为动谓之变

诈此处毫釐千里学者不致辨其间总非活泼真体所
以一动便涉私利善学者须惩根器所限又念末俗颓
习加心于货利之交严决取舍这关隘一透然后随所
举动容易措手足云命从爱生爱因欲有此亦就所生
所化而言正是机之关辖而成运者若追求天命原始
则生生化化流行不滞之妙只在真实一念上辨别此
一念倘转动不来永被秽浊牵缚及至生尽化还方信
无益其真　心一也曷言乎真之与假也心得其心之

体为真有所因而动则受病而为假体病则用必不当
然而从其中以令五官百骸其为心则未始不为心也
医家十二经其一则心包络又名心主经少阴为真心
经心包络乃真心之别脉不与真心同经真心为君火
心主为相火二者其脉虽殊均为之心君火为火之全
体相火一时用事之火一时用事虽未尝离体而有顾
未尽其体耳真心不病病者心包络与三焦相表里三
焦气之父心包血之母君火不能自盈之神明之舍凝

命而立则三焦之运如度而心包善辅否则火不炎则
郁病由以生此宾主之义而养生缮性当各图其本也
　或谓性本至虚执心而以讨为务不几于杂乎曰性
立天下之有其有也以其无所著也故谓之虚易有太
极书建其有极诗有物有则莫不有归的故初学至圣
人皆不可忘学或又谓道妙万物泥讨而盘桓于心不
几于废乎曰万物皆备于我以方寸管摄物理约而精
之其道光明不能外也或又谓德以自然为宗庸心以

为讨不几于扰乎曰讨者天功也非有加于人力必因
天机之动而别其敝于人者不尽人聪明则天聪明莫
能全察其几已矣
景行馆论性无本然气质之别天地之性即在形而后
有之中天之所赋元是纯粹至善气质有清浊纯驳不
同其清与纯本然不坏虽浊者驳者而清纯之体未尝
全变其未全变处便是本性存焉此是能善反的丹头
(论/性)　凡人一言一行外面可见之迹都是糟粕彼我相

通之机只在冥冥中不可得见这点意思今人只怪人
不应我正不是反已之学直做到与物大同七尺之躯
与千人万人打做得一片才是心体逼真处一有碍置
便是工夫未了当也(论/感)　功夫就是本体不容添得一
些寻见本体不走作才是真功夫若以去人欲做存天
理工夫便如捕贼保家所谓克己复礼惟其礼故已克
所谓闲邪存诚惟其诚故邪闲故存天理是去人欲的
下手处荀卿性恶之说不曾教人从恶只要人反转克

治这便矫枉过正不在本体上做工夫却从外边讨取
不自信将谁以为据乎(论工/夫)　阳明先生教致良知学
者昧于致之之义妄诋良知不足倚靠错认工夫为太
容易殊不知人人自知乃实有的心虽被外面见闻牵
引实有的心常在这里这便是良知即此真察而真行
之便是致若谓人无实有的心则非所以为人若谓实
有的心不足用便是猎等妄想若谓实有的心弃而不
用是不寻讨之罪也(论/教)　圣人有心法无事法人见圣

人亦曾指一事褒贬遂不免加情于人所见之地便泥
著格套要知圣人先得其心然后因其粗而论之故能
脱然毁誉境外才可驰骤世途虽波涛扰攘中常得透
出头来有本故也(论应/事)　易不外象占圣人因人事几
之动而象其理象乃吾心中之象占是心占之拟议以
成其变化作易者无中立有学易者动里索静画以立
之占以索之(论/易)　诗之为经圣人专形容人本等性情
学诗之法当想像诗人情性何等气象务得其天生之

本然(论/诗)　春秋是非之书不是赏罚之书圣人不专意
褒贬人欲直指人心是非之实以诏于世恐悬空话头
人不解悟故借鲁史所载发明某是某非则天理之正
人心之安纲常伦理于是取衷非则人欲之私人之所
恶纲常伦理于是灭绝圣学王猷皆不外众人能知能
行之本在察其真而已(论春/秋)　礼不取仪礼周礼为经
而以礼记者何经主发明义礼礼记是推出所以为礼
之意(论/礼)　书亦是各代故实其以为经乃二帝三皇顺

时为治精要处其规模之大节目之详整然包括宇宙
气象法在则道在(论/书)　天之生人万理毕备故万化从
出足周所用有耳可闻有目可视有口可言有手可持
有足可行岂有不能自养之理只被人自堕落无所用
心五官四肢失其职业乃归咎天命不知此命自我心
中涣汗(论/养)
杂著崔后渠曰道一不可以二求意有不可以无求理
之极不可以形气求曰至一不二真有归无极理不外

气翁谓圆彻灵觉神明居之则虽欲二而有所不能岐
也翁谓康钦斋作赫赫穆穆同体则意意不落意乃其
为未尝有也翁谓能通者神所通者理阴阳不测之谓
神神理曾有异义乎渠曰虚之所包无穷形之所纳有
限道与性与理生于虚心与精与神生于形胡为乎弗
异之曰圜中窍外而为心以其虚也虚而生神生精圆
彻灵明之所具乎谓其方盈寸取其所涵不即其血肉
故心无心心之所以为心命于性性无性性之所以为

性现于心心命于性则清通而为神机不容以自滞性
现于心则密察而为精理不能以自昧背性而驰心暴
气之徒也以是小其心可乎(杨子折/衷序)　天地间只一气
气得其平之谓虚平昭其序之谓理理当其施之谓道
能主其施之谓心能发其昭之谓性五者皆天也(明州/与王)
(同野/谈)　人之所以为人主之以心而本之于性故性是
心之所以为心性之本体自然而无声无臭者天也性
之生生而不容自己者道也故自性也无所有而立天

下之有惟无所有是为无极之真视不见听不闻廓然
寂然故曰太虚惟立天下之有是谓本然之则絪缊屈
伸摩荡兼制日运而不滞故曰气化(温县/讲章)　天者性之
本道者性之体心者性之郛廓天命之谓性言其本也
率性之谓道言其体也修道而戒惧慎独言其守郛廓
之功也(同/上)　谓良知有圣愚古今固不敢谓良知下手
即了手亦不敢问有帮补不曰无帮补有造就无作为
有体认不惟自信以致之又须好学以致之盖良知只

是个丹头真须点化始得(纪客/谈)
一庵语录性者万物之一源求尽人物之性才是尽已
性之实　问知行何以合一曰主宰处是知发用处是
行知即乾知大始行即坤作成物未有离乾以为坤亦
未有离坤以为乾者独阳舍坤是落空想像孤阴舍乾
则不知而作皆非真乾真坤故以考索记问为知者遂
为知先而行后其知非允迪之明以袭取强为为行者
遂谓行实而知虚其行非由衷而出两者如形影除一

个不得　儒者之学只在感应能将心性感处研穷事
理的当以应之是为用世后世学问多端不向事物上
驰逐遂其利欲之私即落枯寂以求心性却将天地生
生之机灭减分数良知一拈万到本末具举致之之功
所宜勉力　知最活凝于德则为真知逐于物则为识
神故工夫在于止　齐治平乃修身之所在心则身之
主宰然心太虚不能施力则感应处可以表见是为意
这感应从何来心虚则生灵曰知有物一触其灵毕照

于是因其物感以此灵照而应之则格致之功尽感应
实得其理而主宰者是正矣　悟与见毫釐千里悟从
全体上呈露见却透得一路即此一路已谓通髓彻骨
但非寂然本体与观会大法所以不能遂通不能行其
典礼推原病根毕竟是心不虚认得虚为悟体乃不落
揣摩又或于悟起病以儱侗标认大意于条理处不照
顾终堕潦草并无见解之用故悟亦靠不得学然后知
不足是认虚之学方可得真悟问理一分殊曰一是

理真真是一条路无杂二三所以分定不得不殊岂容
假借增损若以私智穿凿不立纯体便厚薄高下大小
倒置随在不停当有谓理虽一而分实殊者专重分上
将何处作把柄去殊得有谓理则一分则殊者是两重
临境当感如何互相下手有谓分虽殊而理惟一者专
重理上或堕儱侗虚见圣人心体纯粹至善所以其几
之动随处以时出之盖形见处是分殊主宰处是理一
两者当时同有　问合著本体方是工夫做得工夫方

识本体如何曰两言亦须善体天生人心性有善无恶
乃其大槩中间见在分量器局又各各不同能进而求
之日新深造所以本等体段原无一物可见只从实践
彻悟处便是若不用功本体即不呈露若践不实悟不
彻虽有浪讲虚解本然之体亦漫乎无具故即人工夫
所在这些才可名本体这些岂得先有本体将工夫去
合又先有工夫复去见著一个本体　问不忍不为达
之所忍所为何如达曰学者实落下手若待推而达之

不几于劳扰而缀凭之乎善学之法须直截发动真机
就事运诚随事正感岂可因我明处豫先作念推到不
明上或因不明处追考原初明的来作样子此是孟子
指点人身真机处处完具只被私欲间隔有能有不能
若能处处不为私欲间隔如明处作为无有不能为者
非谓必待比拟推广然后可能　倭患亟会城集议先
生曰今日所以久无成功者只少一段事众问云何曰
只有不杀倭子的心便可万全众笑其迂曰此却是实

理人生作事直须从造化算来今日种种设计都是无
头勾当初启衅端原因国家德脉不贯通迄今出战亦
须洁净打叠心地一片不忍生民之意以为取胜根基
才不破绽若惟以杀为事乃是倚靠宇宙间戾气纵一
时得胜亦非仁义之师况不可必乎即如天之雷霆岂
脱了大造生生做出来　先生之侄欲为贾困于无资
先生令其访众贾能自具本者几何侄复命曰十无二
三先生曰富者藉人以为贾其求贾也甚于贾者之求

资也而贾者每不称富者之求以无信也子不必忧资
忧不能信耳　凡人日用云为未必无知做出来只是
习熟见闻之知非德性之知毕竟为不知而作从早至
晚如作揖吃饭著衣七八都由罔昧举动若真真肚子
里陶铸无几及干涉重务虽或经心一番却又从闻见
之知上打发将平昔与友朋深考力辨的放在一边如
此学问虽万千也无用　道理平平妥妥可知可行至
简至易中庸其至矣乎只是日用常行中而庸者便为

极至道理人却不肯知不肯行看做天来大海样深的
殊不知这个天则昭然自在乃因骄性起便飞扬而上
吝心起便卑堕而下躁心起便纵放而前怠心起便廓
落而后侵心起便攘攘而右怯心起便委顺而左奇心
起便索隐行怪巧心起便机械变诈所以中庸不可能
若种种心俱泯即是平平妥妥的即是察乎天地　耳
目口鼻四肢为形视听言动持行为气聪明睿知恭重
为神所以运聪明睿知恭重为魂所以定视听言动持

行为魄魂属阳魄属阴孤阴易敝有阳魂以载阴魄然
后能胜于用常人只是魄来载魂非魂之载魄也　道
理难以名状不得已而强名曰太极然而未尝言理为
太极也亦未尝言道为太极也则所谓太极者果何物
哉即两仪四象男女事物之𩔖之谓也真至之理皆著
见于日用之间惟在人自悟人之所以能悟者其最灵
之为恃乎(以下太/极枝辞)　气只有一气阳气是也阳息为阴
故阴者阳之所不足也女者男之所不足也恶者善之

所不足也恶亚心也谓之失其本心造化凝缔之机所
以流行宇宙者五行实无后先多寡之异其各附之以
五而后其资始全五非土也即指五行而言之也谓虽
分定而不离乎本体也总非截然有此位次皆借是数
以明其意耳　太极生生之机无一息不流行无一息
不停止流行者造化发育之妙停止者实体常住之真
流行而不止息是动而无静止息而不流行是静而无
动动静一时俱有合而言之也　问几为圣人所有如

何又有恶几曰恶岂有几如弩然机发便其直如矢自
然旁行不得又问如何为几分善恶曰此对诚无为而
言谓几分善恶盖有善而无恶也(以下宋/学商求)　易一阴一
阳之谓道两一字以言乎等均者也时阳而阳之时阴
而阴之不失其太虚之本则道之所在也愆阳伏阴横
于流行而无所主得为道耶不愆不伏不横于流行则
为时阳时阴阴阳时则和而无戾是横渠之所谓道也
故气得其正之谓道不必气外别寻道道所运化之为

气不必道上更生气　问陈龙川论汉唐之治如何曰
此是论道体逝者如斯夫意思渠谓天下大物不是本
领宏大开广却担当不去盖虽智力欺假一时亦不旋
踵而定岂能勉强得三四百年来这诚有协于人心可
包裹许多品汇处才能安于自享中间偏全纯驳高下
浅深即在三代其递世传业犹有不能尽齐者若谓架
漏牵补度时日岂惟汉祖唐宗纵到嬴隋操莽固未尝
澌灭龙川不是论人品亦不是论治道乃直指化机流

行大块满眼皆本相呈露惟其知之便能体惟其体之
便是道至其出入大小生熟以分人品贤愚而别治道
隆污则三代汉唐不待智者而后以为异同也
　侍郎蔡白石先生汝楠
蔡汝楠字子木号白石西浙之德清人八岁侍父听讲
于甘泉座下辄有解悟年十八举进士授行人转南京
刑部员外郎守归德衡州历江西参政山东按察使江
西布政使升右副都御史巡抚河南召为戎政兵部侍

郎改南京工部卒官先生初汎滥于词章所至与友朋
登临唱和为乐衡州始与诸生穷经于石鼓书院而赵
大洲来游又为之开拓其识见江西以后亲证之东廓
念庵于是平生所授于甘泉随处体认天理之学始有
著落盖先生师则甘泉而友则皆阳明之门下也
端居寤言举天下讲理讲学俱不甚谬圣人并无以异
人只到实体之际便生出支节有可讲者即如敬为圣
学之要内史过亦知敬是德之舆若道如何是敬便有

密密工夫一日之中是敬不是敬感应之际有将迎无
将迎都不知觉则只原是认得光影未曾知得真切圣
贤终身学问只是知之真体之密耳　从头学圣人之
志道则问礼问官不妨渐学从头便学问礼问官恐搜
索讲求别成伎俩　貌言视听思天之所以与人者恭
从明聪睿人之所以体天者若必以为根尘则天何为
与此垢累以戚人心乎象山先生曰儒者经世释者出
世公私之辨也　言者人之发声行者人之应迹声从

何处发迹从何处应知得去处下得拟议工夫方能成
得变化　知诱物化之后又骛于口耳光影之学承虚
接响的然日亡亦是斧斤伐之牛羊又从而牧之才于
人所不见处收摄凝定忽然不及凑泊不倚记诵天理
是尔呈露便是日夜生息雨露滋顺也　今人于事变
顺逆亦每每委之天命只是朦胧不明知不分晓强将
此言聊自支撑其中实自摇惑圣人知命直是洞彻源
头贤人却知有义便于命上自能分晓都不是影响说

命也　或疑程子取谷神不死之语予举张横渠曰太
虚无动摇故为至实然则儒老之辨曰其言虽合其发
言之意则殊老氏从自已躯壳中发此意儒者从天地
太虚中发此意孟子辨告子辟杨墨卑管晏斥乡愿只
因孟子见圣贤一端的确分明故灼然知异于圣贤之
学今圣贤一端正未理会却㨿前贤见成言语附和末
响不如且寻求自已做圣贤一端之正此一端既精异
端自不能杂复何难辟之有　学问各有一处老氏一

此谦柔心佛氏一此空寂心杨氏一此为我心墨氏一
此兼爱心彭篯一此养生心只是不明乎善不知所止
做入他岐而为二三　天地以生物为心而不能必物
之成花之千叶者不实其最先发者早萎亦天地自然
之力量也老子退一著亦识得如此但质之圣学知天
地之化与时消息而无容心其间则老子毫釐千里之
谬矣故知天理者能善用易　不独老子有合于易参
同阴符时契造化之机其用处便私已程子曰虽公天

下之理以私心为之便是私　问比物联𩔖之学或有
不得而凑泊者则如之何曰正不欲其联比凑泊也天
高地下万物散殊散殊之中必欲联比凑泊是雕刻之
化矣只流而不息合同而化是谓大同圣人千言万语
天地千变万化异者必不尽同只要知同归一致之处
　圣贤地位非可想像只圣贤事合下做得洒扫应对
可精义入神　文章功名闻见知解皆足羁縻豪杰故
销市井富贵之习心易销文章功名之习心难销文章功

名之习心易销闻见知解之习心难圣人精进凡物
不能羁绊只是能放下一切好地位都住不得也　老
氏以物为外故有刍狗之喻圣人合内外以成仁本无
憧憧之心实有肫肫之仁何尝如此　庄子将感应为
托不得已以养自然岂若将感应为自不能已而任自
然故老庄以为自然者圣人谓之矫强　方今人良知
天理之学似说得太易故人往往作口耳知解全无实
得圣人发蒙在亨行时中要之良知天理可亨之道也

必须童蒙求我初筮方告谓之时中不然非惟无益于
人抑且有乖于道　程子曰坐忘便是坐驰所以坐驰
者因庄生不知学问其言本出于老子杳冥恍忽之意
所谓心斋乃斋其荡然无主之心非明善之诚知止之
定坐而入忘盖茫然而不自知耳　五福六极气之不
齐也阴阳变化其机莫测圣人之心真知阴阳消长之
故谓之知命命不离乎气也　胡五峰曰居敬所以精
义朱子晚年深取其言可见朱子居敬穷理之说未尝

分为二也孔门以主敬为求仁五峰又以居敬为精义
要之一敬立而四德备矣　象山先生每令学者戒胜
心最切病痛鹅湖之辨胜心又不知不觉发见出来后
乃每叹鹅湖之失因思天下学者种种病痛各各自明
只从知见得及工夫未恳到处罅缝中不知不觉而发
平居既自知发后又能悔何故正当其时忽然发露若
用功恳到虽未浑化念头动处自如红炉点雪象山胜
心之戒及发而复悔学者俱宜细看庶有得力工夫盖

象山当时想亦如此用功也　古人声律非止发之咏
歌被之管弦虚明之体合乎元声凡言皆中律言也六
经之言雍雍锵锵诸子百家则沾滞散乱之音作矣故
孟子知言非知言也知心声也　问乐者心之本体恐
惧悲哀相妨累否曰乐者非踊跃欢喜之谓无不乐之
谓也肫肫皓皓为惧为哀皆真机也初非一朝之患加
得分毫何妨累之有若以物欲之忧为忧威武之惧为
惧及当惧当忧凝滞留著则不特哀惧妨累而肆乐沉

湎流而不节亦甚悖驰君子之乐矣安土敦仁中心
安仁也故感发处无非爱人退之博爱谓仁止道其用
　古人举先民询于刍荛盖天下只有一个是更不可
增有一个是便有一个非消灭不得刍荛之言是圣人
从而是之圣人之言非朦瞽庶人得而非之若一有胜
心则不特刍荛必增圣人已是之言一有徇心则不特
圣人必徇偏智一隅之见自此本然是非之度几于凌
夷而学问家因之多事矣　谢上蔡以觉言仁未为不

是朱子病其说又言敬则自能觉愚意敬即觉也但敬
觉工夫最精上蔡言儒之仁佛之觉则非　人性全而
物性偏人心智无涯故反危殆物心智有限故反近自
然人要持危而入于自然只在存之而已本体常存私
制无自而生私智不生便不害性不害性是养性也神
发智智之凿处为知诱人生而静不容说正感发时常
觉得便是主静路上工夫　天德天道天道无期必期
必便是计功谋利尹和靖曰如潦则止如霁则行何期

必之有
　
　
　
　
　
　
　明儒学案卷四十