钦定四库全书
　明儒学案卷十一
　　　　　　　　　　　　馀姚　黄宗羲　撰
浙江相传学案
姚江之教自近而远最初学者不过郡邑之士耳龙场而
后四方君子益进焉郡邑以学鸣者亦仅仅绪山龙溪此
外则推轮积水耳吾越尚讲诵习礼乐弦歌之音不绝其儒
者不能一二数若山阴范埙字廷润号栗斋初师王司舆许

半圭其后卒业于阳明博考群经恍然有悟以为孔孟
的传惟周程得之朱陆而下弗及也家贫不以关怀曰天
下有至宝得而玩之可以忘贫作古诗二十章历叙道统
及太极之说其奥义未易测也馀姚管州字子行号石屏
官兵部司务每当入直讽咏抑扬司马怪之边警至司马
章皇石屏曰古人度德量力公自料才力有限何不引退
以空贤路司马谩为好语谢之以京察归大洲有宿四祖
山诗四子堂堂特地来谓蔡白石沈古林龙溪石屏也

范引年号半野讲学于青田从游者颇众夏淳字惟初
号复吾以乡举卒官思明府同知魏庄渠主天根天机
之说复吾曰指其静为天根动为天机则可若以静养
天根动察天机是岐动静而二之非所以语性也柴凤
字后愚主教天真书院衢严之士多从之孙应奎字文
卿号蒙泉历官右副都御史以传习录为规范董天真
之后闻人铨字邦正号北江与绪山定文录刻之行世
即以寒宗而论黄骥字德良尤西川纪其言阳明事黄

文焕号吴南开州学正阳明使其子受业有东阁私抄
记其所闻黄嘉爱字懋仁号鹤溪正德戊辰进士官至
钦州守黄元釜号丁山黄夔字子韶号后川皆笃实光
明墨守师说以此推之当时好修一世湮没者可胜道
哉
　　郎中徐横山先生爱
　　提学蔡我斋先生宗兖
　　御史朱白浦先生节

　　员外钱绪山先生德洪
　　郎中王龙溪先生畿
　　郡守季彭山先生本
　　宗伯黄久庵先生绾
　　布衣董萝石先生沄(附子谷/)
　　主事陆元静先生澄
　　司寇顾箬溪先生应祥
　　侍郎黄致斋先生宗明

　　中丞张浮峰先生元冲
　　侍郎程松溪先生文德
　　太常徐鲁源先生用检
　　大帅万鹿园先生表
　　侍郎王敬所先生宗沭
　　侍读张阳和先生元忭
　　教谕胡今山先生瀚
浙中相传学案一

　郎中徐横山先生爱
徐爱字曰仁号横山馀姚之马堰人正德三年进士出
知祁州升南京兵部员外郎转南京工部郎中十一年
归而省亲明年五月十七日卒年三十一(绪山传云兵/部及告疾归)
(皆/非)先生为海日公之婿于阳明内兄弟也阳明出狱而
归先生即北面称弟子及门莫有先之者(邓元锡皇明/书云自龙场)
(归受/学非)其后与阳明同官南中朝夕不离学者在疑信之
间先生为之骑邮以通彼我于是门人益亲阳明曰曰

仁吾之颜渊也先生尝游衡山梦老僧抚其背而叹曰
子与颜子同德亦与颜子同寿觉而异之阳明在赣州
闻讣哭之恸先生虽死阳明每在讲席未尝不念之酬
答之顷机缘未契则曰是意也吾尝与曰仁言之年来
未易及也一日讲毕环柱而走叹曰安得起曰仁于泉
下而闻斯言乎乃率诸弟子之其墓所酬酒而告之先
生始闻阳明之教与先儒相出入骇愕不定无入头处
闻之既熟反身实践始信为孔门嫡传舍是皆旁蹊小

径断港绝河矣阳明自居夷以后其教再变南中之时
大率以收敛为主发散是不得已故以默坐澄心为学
的江右以后则专提致良知三字先生记传习初卷皆
是南中所闻其于致良知之说固未之知也然录中有
云知是心之本体心自然为知见父自然知孝见兄自
然知弟见孺子入井自然知恻隐此便是良知使此心
之良知充塞流行便是致其知则三字之提不始于江
右明矣但江右以后以此为宗旨耳是故阳明之学先

生为得其真聂双江云今之为良知之学者于传习录
前编所记真切处俱略之乃驾空立笼罩语似切近而
实渺茫终日逐外而自以为得手也盖未尝不太息于
先生云
文集吾师之教谓人之心有体有用犹之水木有根源
有枝叶流派学则如培浚溉疏故木水在培溉其根浚
疏其源根盛源深则枝流自然茂且长故学莫要于收
放心涵养省察克治是也即培浚其根源也读书玩理

皆所以溉疏之也故心德者人之根源也而不可少缓
文章名业者人之枝叶也而非所汲汲学者先须辨此
即是辨义利之分既能知所决择则在立志坚定以趋
之而已(答邵/思抑)　学者大患在于好名今之称好名者𩔖
举富贵誇耀以为言抑末矣凡其意有为而为虽其迹
在孝弟忠信礼义犹其好名也犹其私也古之学者其
立心之始即务去此而以全吾性命之理为心当其无
事以勿忘勿助而养吾公平正大之体勿先事落此溪

径故谓之存养及其感应而察识其有无故谓之省察
察知其有此而务决去之勿苦其难故谓之克治专事
乎此而不以怠心间之故谓之不息去之尽而纯故谓
之天德推之纯而达故谓之王道(送甘/钦来)　夫人所以不
宜于物者私害之也是故吾之私得以加诸彼则忮心
生焉忮心好胜之𩔖也凡天下计较忌妒骄淫狠傲攘
夺暴戾之恶皆从之矣吾之私得以藉诸彼则求心生
焉求心好屈之𩔖也凡天下阿比谄佞柔懦燕溺污辱

咒咀之恶皆从之矣二私交于中则我所以为应感之
地者非公平正大之体矣以此之机而应物之感其有
能宜乎否也(宜斋/序)　古人谓未知学须求有个用力处
既用力须求有个得力处今以康斋之勇殷勤辛苦不
替七十年然未见其大成则疑其于得力处有未至白
沙之风使人有吾与点也之意然末流涉旷则疑其于
用力处有缺夫有体斯有用有终必有始将以康斋之
践履为体为始耶将以白沙之造诣为用为终耶是体

用始终岐为二也世固有谓某有体无用有用无体者
仆窃不然必求二公之所以蔽者而会归之此正关要
所系必透此方有下手处也(答王/承吉)　岩形方外高几百
丈内石骨空虚圆洞彻天地端若立甑二洞门自东门
入初见西露微光若观月自朏生行渐入光渐长至门
内限光半当上弦循至正中光乃圆月在望西出门光
微以隐若月自望至晦岩以月名本此濂溪自幼日游
其间因悟太极之理(月岩/记)　予始学于先生惟循迹而

行久而大疑且骇然不敢遽非必反而思之思之稍通
复验之身心既乃恍若有见已而大悟不知手之舞足
之蹈曰此道体也此心也此学也人性本善也而邪恶
者客感也感之在于一念去之在于一念无难事无多
术且自恃禀性柔未能为大恶则以为如是终身可见
矣而坦坦然适而荡荡然乐也孰知久则私与忧复作
也通世之痼疾有二文字也功名也予始欲以为姑毋
攻焉不以累于心可矣绝之无之不已甚乎孰知二者

之贼素夺其宫姑之云者是假之也是故必绝之无之
而后可以进于道否则终不免以虚见且自诬也(赠薛/尚谦)
　提学蔡我斋先生宗兖
　御史朱白浦先生节
正德丁卯徐横山蔡我斋朱白浦三先生举于乡别文
成而北文成言徐曰仁之温恭蔡希渊之深潜朱守中
之明敏皆予所不逮盖三先生皆以丁卯来学文成之
弟子未之或先者也癸酉三先生从文成游四明山我

斋自永乐寺返白浦自妲溪返横山则同入雪窦春风
沂水之乐真一时之盛事也横山为弟子之首遂以两
先生次之蔡宗兖字希渊号我斋山阴之白洋人乡书
十年而取进士留为庶吉士不可以教授奉母孤介不
为当道所喜辄弃去文成以为归计良是而伤于急迫
再过二三月托病行则形迹泯然独为君子而人为小
人亦非仁人忠恕之心也已教授莆田复不为当道所
喜文成戒之曰区区往谪龙场横逆之加日至迄今思

之正动心忍性砥砺切磋之地其时乃止搪塞排遣竟
成空过惜也希渊省克精切其肯遂自以为忠乎移教
南康入为太学助教南考功升西川督学佥事林见素
谓先生中有馀养祗见外者之轻故能壁立千仞朱节
字守中号白浦亦白洋人举进士官御史以天下为已
任文成谓之曰德业外无事功不由天德而求骋事功
则希高务外非业也巡按山东流贼之乱勤事而卒赠
光禄少卿先生尝言平生于爱众亲仁二语得力然亲

仁必从爱众得来
　员外钱绪山先生德洪
钱德洪字洪甫号绪山浙之馀姚人王文成平濠归越
先生与同邑范引年管州郑寅柴凤徐珊吴仁数十人
会于中天阁同禀学焉明年举于乡时四方之士来学
于越者甚众先生与龙溪疏通其大旨而后卒业于文
成一时称为教授师嘉靖五年举于南宫不廷试而归
文成征思田先生与龙溪居守越中书院七年奔文成

之丧至于贵溪问丧服邵竹峰曰昔者孔子没子贡若
丧父而无服礼也先生曰吾夫子没于道途无主丧者
弟子不可以无服然某也有父母在麻衣布绖弗敢有
加焉筑室于场以终心制十一年始赴廷试出为苏学
教授丁内艰服阕补国子监丞寻升刑部主事稍迁员
外郎署陜西司事上夜游西山召武定侯郭勋不至给
事中高时劾之下勋锦衣狱转送刑部勋骄恣不法举
朝恨之皆欲坐以不轨先生据法以违敕十罪论死再

上不报举朝以上之不报因按轻也劾先生不明律法
上以先生为故入故不报遂因劾下先生于狱盖上之
宠勋未衰特因事稍折之与廷臣之意故相左也先生
身婴三木与侍御杨斛山都督赵白楼讲易不辍勋死
始得出狱九庙成诏复冠带穆宗朝进阶朝列大夫致
仕万历初复进阶一级在野三十年无日不讲学江浙
宣歙楚广名区奥地皆有讲舍先生与龙溪迭捧珠盘
年七十作颐閒疏告四方始不出游二年十月二十六

日卒年七十九阳明致良知之学发于晚年其初以静
坐澄心训学者学者多有喜静恶动之弊知本流行故
提掇未免过重然曰良知是未发之中又曰谨独即是
致良知则亦未尝不以收敛为主也故邹东廓之戒惧
罗念庵之主静此固阳明之真传也先生与龙溪亲炙
阳明最久习闻其过重之言龙溪谓寂者心之本体寂
以照为用守其空知而遗照是乖其用也先生谓未发
竟从何处觅离已发而求未发必不可得是两先生之

良知俱以见在知觉而言于圣贤凝聚处尽与扫除在
师门之旨不能无毫釐之差龙溪从见在悟其变动不
居之体先生只于事物上实心磨鍊故先生之彻悟不
如龙溪龙溪之修持不如先生乃龙溪竟入于禅而先
生不失儒者之矩矱何也龙溪悬崖撒手非师门宗旨
所可系縳先生则把缆放船虽无大得亦无大失耳念
庵曰绪山之学数变其始也有见于为善去恶者以为
致良知也已而曰良知者无善无恶者也吾安得执以

为有而为之而又去之已又曰吾恶夫言之者之淆也
无善无恶者见也非良知也吾惟即吾所知以为善者
而行之以为恶者而去之此吾可能为者也其不出于
此者非吾所得为也又曰向吾之言犹二也非一也夫
子尝有言矣曰至善者心之本体动而后有不善也吾
不能必其无不善吾无动焉而已彼所谓意者动也非
是之谓动也吾所谓动动于动焉者也吾惟无动则在
吾者常一矣按先生之无动即慈湖之不起意也不起

意非未发乎然则谓离已发而求未发必不可得者非
先生之末后语矣
会语天地间只此灵窍在造化统体而言谓之鬼神在
人身而言谓之良知惟是灵窍至微不可见至著不可
掩使此心积凝纯固常如对越神明之时则真机活泼
上下昭格何可掩得若一念厌斁即恍惚散漫矣　戒
惧即是良知觉得多此戒惧只是工夫生久则本体工
夫自能相忘不思而得不勉而中亦只一熟耳　思虑

是人心生机无一息可停但此心主宰常定思虑所发
自有条理造化只是主宰常定故四时日月往来自不
纷乱　充塞天地间只有此知天只此知之虚明地只
此知之凝聚鬼神只此知之妙用四时日月只此知之
流行人与万物只此知之合散而人只此知之精粹也
知此运行万古有定体故曰太极原无声臭可即故曰
无极太极之运无迹而阴阳之行有渐故自一生二生
四生八以至庶物露生极其万而无穷焉是顺其往而

数之故曰数往者顺自万物推本太极以至于无极逆
其所从来而知之故曰知来者逆是故易逆数也盖示
人以无声无臭之源也　告子言性无善无不善与孟
子言性善亦不甚远告子只先见定一个性体元来不
动有动处只在物感上彼长我长彼白我白随手应去
不失其宜便了于吾性体澹然无所关涉自谓既不失
内又不失外已是圣门全体之学殊不知先著性体之
见将心与言气分作三路遂成内外二截微显两用而

于一切感应俱入无情非徒无益反凿其原矣孟子工
夫不论心之动不动念念精义使动必以义无歉于心
自然俯仰无亏充塞无间是之谓浩然之气告子见性
在内一切无动于外取效若速是以见为主终非不动
之根孟子集义之久而后行无不得取效若迟乃直从
原不动处用功不求不动而自然不动矣　此心从无
始中来原是止的虽千思百虑只是天机自然万感万
应原来本体常寂只为吾人自有知识便功利嗜好技

能闻见一切意必固我自作知见自作憧扰失却至善
本体始不得止须将此等习心一切放下始信得本来
自性原是如此　圣人于纷纭交错之中而指其不动
之真体良知是也是知也虽万感纷纭而是非不昧虽
众欲交错而清明在躬至变而无方至神而无迹者良
知之体也太虚之中无物不有而无一物之住其有住
则即为太虚之碍矣人心感应无时不有而无一时之
住其有住则即为虚灵之障矣故忿懥好乐恐惧忧患

一著于有心即不得其正矣故正心之功不在他求只
在诚意之中体当本体明彻止于至善而已矣　除却
好恶更有甚心体除却元亨利贞更于何处觅太极平
旦之气好恶与人相近此便是良心未泯然其端甚微
故谓之几希今人认平旦之气只认虚明光景所以无
用功处认得时种种皆实际矣　春夏秋冬在天道者
无一刻停喜怒哀乐在人心者亦无一时息千感万应
莫知端倪此体寂然未尝染著于物虽曰发而实无所

发也所以既谓之中又谓之和实非有两截事致中和
工夫全在慎独所谓隐微显见已是指出中和本体故
慎独即是致中和　只求不拂良知于人情自然通得
若只求不拂人情便是徇人忘已　问感人不动如何
曰才说感人便不是了圣贤只是正已而物自正譬如
太阳无蔽容光自能照物非是屑屑寻物来照　问戒
惧之功不能无有事无事之分曰知得良知是一个头
脑虽在千百人中工夫只在一念微处虽独居冥坐工

夫亦只在一念微处　真性流行莫非自然稍一起意
即如太虚中忽作云翳此不起意之教不为不尽但质
美者习累未深一与指示全体廓然习累既深之人不
指诚意实功而一切禁其起意是又使人以意见承也
久假不归即认意见作本体欲根窃发复以意见盖之
终日兀兀守此虚见而于人情物理常若有二将流行
活泼之真机反养成一种不伶不俐之心也慈湖欲人
领悟太速遂将洗心正心惩忿窒欲等语俱谓非圣人

之言是特以宗庙百官为到家之人指说而不知在道
之人尚涉程途也　去恶必穷其根为善不居其有格
物之则也然非究极本体止于至善之学也善恶之机
纵其生灭相寻于无穷是藏其根而恶其萌蘖之生浊
其源而辨其末流之清也是以知善知恶为知之极而
不知良知之体本无善恶也有为有去之为功而不知
究极本体施功于无为乃真功也正念无念正念之念
本体常寂才涉私邪憧憧纷扰矣　问胸中扰扰必猛

加澄定方得渐清曰此是见上转有事时此知著在事
上事过此知又著在虚上动静二见不得成片若透得
此心彻底无欲虽终日应酬百务本体上如何加得一
毫事了即休一过无迹本体上又何减得一毫　问致
知存乎心悟曰灵通妙觉不离于人伦事物之中在人
实体而得之耳是之为心悟世之学者谓斯道神奇秘
密藏机隐窍使人渺茫恍惚无入头处固非真性之悟
若一闻良知遂影响承受不思极深研几以究透真体

是又得为心悟乎　良知不假于见闻故致知之功从
不睹不闻而入但才说不睹不闻即著不睹不闻之见
矣今只念念在良知上精察使是是非非无容毫发欺
蔽　致知之功在究透全体不专在一念一事之间但
除却一念一事又更无全体可透耳　良知广大高明
原无妄念可去才有妄念可去己自失却广大高明之
体矣今只提醒本体群妄自消　先师在越甘泉官留
都移书辨正良知天理同异先师不答曰此须合并数

月无意中因事指发必有沛然融释处耳若恃笔札徒
起争端先师起征思田没于南安终不得对语以究大
同之旨此亦千古遗恨也予于戊申年冬乞先君墓铭
往见公于增城公曰良知不由学虑而能天然自有之
知也今游先生之门者皆曰良知无事学虑任其意智
而为之其知已入不良莫之觉矣犹可谓之良知乎所
谓致知者推极本然之知功至密也今游先生门者乃
云只依良知无非至道而致之之功全不言及至有纵

情恣肆尚自信为良知者立教本旨果如是乎予起而
谢曰公之教是也公请予言予曰公勿助勿忘之训可
谓苦心曰云何苦心曰道体自然无容强索今欲矜持
操执以求必得则本体之上无容有加加此一念病于
助矣然欲全体放下若见自然久之则又疑于忘焉今
之工夫既不助又不忘常见此体参前倚衡活泼呈露
此正天然自得之机也盖欲揭此体以示人诚难著辞
故曰苦心公乃瞿然顾予曰吾子相别十年犹如常聚

一堂予又曰昔先师别公诗有无欲见真体忘助皆非
功之句当时疑之助可言功忘亦可言功乎及求见此
体不得注目所视倾耳所听心心相持不胜束缚或时
少舒反觉视明听聪中无挂碍乃疑忘可以得道及久
之散漫无归渐沦于不知矣是助固非功忘亦非功也
始知只一无欲真体乃见鸢飞鱼跃与必有事焉同活
泼泼地非真无欲何以臻此公慨然谓诸友曰我辈朋
友谁肯究心及此蒋道林示时习讲义公曰后世学问

不在性情上求终身劳苦不知所学何事比如作一诗
只见性情不见诗是为好诗作一文字只见性情不见
文字是为好文字若不是性情上学疲神瘁思终身无
得安得悦乐又安得无愠　人只有一道心天命流行
不动纤毫声臭是之为微才动声臭便杂以人矣然其
中有多少不安处故曰危人要为恶只可言自欺良知
本来无恶　学者工夫不得伶俐直截只为一虞字作
祟耳良知是非从违何尝不明但不能一时决断如自

虞度曰此或无害于理否或可苟同于俗否或可欺人
于不知否或可因循一时以图迁改否只此一虞便是
致吝之端　昔者吾师之立教也揭诚意为大学之要
指致知格物为诚意之功门弟子闻言之下皆得入门
用力之地用功勤者究极此知之体使天则流行纤翳
无作千感万应而真体常寂此诚意之极也故诚意之
功自初学用之即得入手自圣人用之精诣无尽吾师
既没吾党病学者善恶之机生灭不已乃于本体提揭

过重闻者遂谓诚意不足以尽道必先有悟而意自不
生格物非所以言功必先归寂而物自化遂相与虚忆
以求悟而不切乎民彝物则之常执体以求寂而无有
乎圆神活泼之机希高凌节影响谬戾而吾师平易切
实之旨壅而弗宣师云诚意之极止至善而已矣是止
至善也者未尝离诚意而得也言止则不必言寂而寂
在其中言至善则不必言悟而悟在其中然皆必本于
诚意焉何也盖心无体心之上不可以言功也应感起

物而好恶形焉于是乎有精察克治之功诚意之功极
则体自寂而应自顺初学以至成德彻始彻终无二功
也是故不事诚意而求寂与悟是不入门而思见宗庙
百官也知寂与悟而不示人以诚意之功是欲人见宗
庙百官而闭之门也皆非融释于道者也　至纯而无
杂者性之本体也兢兢恐恐有事勿忘者复性之功也
有事勿忘而不见真体之活泼焉强制之劳也恍见本
体而不加有事之功焉虚狂之见也故有事非功也性

之不容自已也活泼非见也性之不加一物也　心之
本体纯粹无杂至善也良知者至善之著察也良知即
至善也心无体以知为体无知即无心也知无体以感
应之是非为体无是非即无知也意也者以言乎其感
应也物也者以言乎其感应之事也而知则主宰乎事
物是非之则也意有动静此知之体不因意之动静有
明暗也物有去来此知之体不因物之去来为有无也
性体流行自然无息通昼夜之道而知也心之神明本

无方体欲放则放欲止则止放可能也止亦可能也然
皆非本体之自然也何也意见使之也君子之学必事
于无欲无欲则不必言止而心不动　毋求诸己放之
心求诸心之未放焉尔已夫心之体性也性不可离又
乌得而放也放之云者驰于物焉已尔
论学书良知天理原非二义以心之灵虚昭察而言谓
之知以心之文理条析而言谓之理灵虚昭察无事学
虑自然而然故谓之良文理条析无事学虑自然而然

故谓之天然曰灵虚昭察则所谓昭察者即文理条析
之谓也灵虚昭察之中而条理不著固非所以为良知
而灵虚昭察之中复求所谓条理则亦非所谓天理矣
今曰良知不用天理则知为空知是疑以虚元空寂视
良知而又似以袭取外索为天理矣恐非两家立言之
旨也(上甘/泉)　久庵谓吾党于学未免落空初若未以为
然细自磨勘始知自惧日来论本体处说得十分清脱
及徵之行事疏略处甚多此便是学问落空处譬之草

木生意在中发在枝干上自是可见(覆王/龙溪)　人生与世
情相感如鱼游于水随处逼塞更无空隙处波荡亦从
自心起此心无所牵累虽日与人情事变相接真如自
在顺应无滞更无波荡可动所谓动亦定静亦定也若
此心不免留恋物情虽日坐虚斋不露风线而百念自
来熬煎无容逃避今之学者才遇事来便苦搅扰便思
静处及到静处胸中搅扰犹昔此正不思动与不动只
在自心不在事上拣择致知格物工夫只须于事上识

取本心乃见心事非二内外两忘非离却事物又有学
问可言也(答傅/少崖)　吾心本与民物同体此是位育之根
除却应酬更无本体失却本体便非应酬苟于应酬之
中随事随地不失此体眼前大地何处非黄金若厌却
应酬必欲去觅山中养成一个枯寂恐以黄金反混作
顽铁矣(覆龙/溪)　龙溪之见伶俐直截泥工夫于生灭者
闻其言自当省发但渠于见上觉有著处开口论说千
转百折不出已意便觉于人言尚有漏落耳执事之著

多在过思过思则想像亦足以蔽道(与季/彭山)　亲蹈生死
真境身世尽空独留一念荧魂耿耿中夜豁然若省乃
知上天为我设此法象示我以本来真性不容丝发挂
带平时一种姑容因循之念常自以为不足害道由今
观之一尘可以矇目一指可以障天诚可惧也噫古人
处动忍而获增益吾不知增益者何物减削则已尽矣
(狱中寄/龙溪)　夫镜物也故斑垢驳杂得积于上而可以先
加磨去之功吾心良知虚灵也虚灵非物也非物则斑

垢驳杂停于吾心何所则磨之之功又于何所乎今所
指吾心之斑垢驳杂者非气拘物蔽而言乎既曰气拘
曰物蔽则吾心之斑垢驳杂由人情事物之感而后有
也既由人情事物之感而后有而今之致知也则将于
未涉人情事物之感之前而先加致之之功则夫所谓
致之之功者又将何所施耶(答聂/双江)　人之心体一也指
名曰善可也曰至善无恶亦可也曰无善无恶亦可也
曰善曰至善人皆信而无疑矣又为无善无恶之说者

何也至善之体恶固非其所有善亦不得而有也至善
之体虚灵也犹目之明耳之聪也虚灵之体不可先有
乎善犹明之不可先有乎色聪之不可先有乎声也目
无一色故能尽万物之色耳无一声故能尽万物之声
心无一善故能尽天下万事之善今之论至善者乃索
之于事事物物之中先求其所谓定理者以为应事宰
物之则是虚灵之内先有乎善也虚灵之内先有乎善
是耳未听而先有乎声目未视而先有乎色也塞其聪

明之用而窒其虚灵之体非至善之谓矣今人乍见孺
子入井皆有怵惕恻隐之心怵惕恻隐是谓善矣然未
见孺子之前皆知讲求之功预有此善以为之则耶抑
虚灵触发其机自不容已耶赤子将入井自圣人与涂
人并而规之其所谓怵惕恻隐者圣人不能加而涂人
未尝减也但涂人拟议于乍见之后已荐入于纳交要
誉之私矣然则涂人之学圣人也果忧怵惕恻隐之不
足耶抑去其蔽以还乍见之初心也虚灵之蔽不但邪

思恶念虽至美之念先横于中积而不化已落将迎意
必之私而非时止时行之用矣故先师曰无善无恶者
心之体是对后世格物穷理之学为先有乎善者立言
也因时设法不得已之辞焉耳(复杨/斛山)　龙溪学日平实
每于毁誉纷冗中益见奋惕弟向与意见不同虽承老
师遗命相取为益终与入处异路未见能浑接一体归
来屡经多故不肖始能纯信本心龙溪亦于事上肯自
磨涤自此正相当能不出露头面以道自任而毁誉之

言亦从此入旧习未化时出时入容或有之然其大头
放倒如群情所疑非真信此心千古不二其谁与辨之
(与张/浮峰)　格物之学实良知见在功夫先儒所谓过去未
来徒放心耳见在功夫时行时止时默时语念念精明
毫釐不放此即行著习察实地格物之功也于此体当
切实著衣吃饭即是尽心至命之功(与陈/两湖)　先师曰无
善无恶心之体双江即谓良知本无善恶未发寂然之
体也养此则物自格矣今随其感物之际而后加格物

之功是迷其体以索用浊其源以澄流功夫已落第二
义论则善矣殊不知未发寂然之体未尝离家国天下
之感而别有一物在其中也即家国天下之感之中而
未发寂然者在焉耳此格物为致知之实功通寂感体
用而无间尽性之学也(复周/罗山)　人有未发之中而后有
发而中节之和此先师之言为注中庸者说也注中庸
者谓未发之中人皆有之至发时而后有不中节曰此
未知未发之中也未发之中譬若镜体之明岂有镜体

既明而又有照物不当者乎此言未为不确然实未尝
使学者先求未发之中而养之也未发之中竟从何处
觅耶离己发而求未发必不可得久之则养成一种枯
寂之病认虚景为实得拟知见为性真诚可慨也故学
者初入手时良知不能无间善恶念头杂发难制或防
之于未发之前或制之于临发之际或悔改于既发之
后皆实功也由是而入微虽圣人之知几亦只此工夫
(复何/吉阳)　觉即是善不觉即是利鸡鸣而醒目即见物耳

即听物心思即思物无人不然但主宰不精恍忽因应
若有若无故遇触即动物过即留虽已觉兴犹为梦昼
见性之人真机明察一醒即觉少过不及觉早反亟明
透之人无醒无觉天则自著故耳目聪明心思睿知于
遇无触于物无滞善利之辨此为未知学者分辨界头
良知既得又何拟议于意象之间乎(与宁国/诸友)　古人以
无欲言微道心者无欲之心也研几之功只一无欲而
真体自著更不于念上作有无之见也(答念/庵)　凡为愚

夫愚妇立法者皆圣人之言也为圣人说道妙发性真
者皆圣人之言也(答念/庵)　师在越时同门有用功恳切
而泥于旧见郁而不化师时出一险语以激之如投水
石于烈焰之中一时解化纤滓不留此亦千古之大快
也听者于此等处多好传诵而不究其发言之端故圣
人立教只指揭学问大端使人自澄自悟不欲以峻言
隐韵立偏胜之剂以快一时听闻防其后之足以杀人
也(答念/庵)

　
　
　
　
　
　
　
　明儒学案卷十一