钦定四库全书
　明儒学案卷七
　　　　　　　　　　　馀姚　黄宗羲　撰
崇仁学案
　太仆夏东岩先生尚朴
夏尚朴字敦夫号东岩永丰人从学娄一斋登正德辛未
进士历部属守惠州山东提学道至南太仆少卿逆瑾擅
政遂归王文成赠诗有含瑟春风之句先生答曰孔门沂

水春风景不出虞廷敬畏情先生传主敬之学谓才提起
便是天理才放下便是人欲魏庄渠叹为至言然而訾象
山之学以收敛精神为主吾儒收敛精神要照管许多道
理不是徒收敛也信然则总然提起亦未必便是天理无
乃自背其说乎盖先生认心与理为二谓心所以穷理不
足以尽理阳明点出心即理也一言何怪不视为河汉乎
夏东岩文集卓然竖起此心便有天旋地转气象　学
者涵养此心须如鱼之游泳于水始得　才提起便是

天理才放下便是人欲　君子之心纤恶不容如人眼
中著不得一些尘埃　学者须收敛精神譬如一炉火
聚则光燄四出才拨开便昏黑了　寻常读与点一章
只说胸次脱洒是尧舜气象近读二典三谟方知兢兢
业业是尧舜气象尝以此语双门詹困夫困夫云此言
甚善先兄复斋有诗云便如曾点象尧舜怕有馀风入
老庄乃知先辈聪明亦尝看到此　朱子云颜子之乐
平淡曾点之乐劳攘近观击壤集尧夫之乐比之曾点

尤劳攘程子云敬则自然和乐和乐只是心中无事方
是孔颜乐处　道理是个甜的物事朱子训蒙诗云行
处心安思处得馀甘尝溢齿牙中非譬喻也　不问此
心静与不静只问此心敬与不敬敬则心自静矣譬如
桶箍才放下便分散了　白沙云斯理也宋儒言之备
矣吾尝恶其太严也此与东坡要与伊川打破敬字意
思一般盖东坡学佛而白沙之学进禅故云尔然尝观
之程子云会得底活泼泼地不会得底只是弄精神又

曰与其是内而非外不若内外之两忘两忘则澄然无
事矣又曰必有事焉而勿正心勿忘未尝致纤毫之力此
其存之之道也朱子云才觉得间断便已接续了曷尝
过于严乎至于发用处天理人欲间不容发省察克治
不容少缓看二典三谟君臣互相戒敕视三代为尤严
其亦可恶乎　李延平云人于旦昼之间不至梏亡则
夜气愈清夜气清则平旦未与物接之时湛然虚明气
象自可见矣此是喜怒哀乐未发气象　吾儒之学静

中须有物譬如果核虽未萌芽然其中自有一点生意
释老所谓静特虚无寂灭而已如枯木死灰安有物乎
　敬则不是装点外事乃是吾心之当然有不容不然
者寻常验之敬则心便安才放下则此心便不安矣所
谓敬者只如俗说常打起精采是也　理与气合是浩
然之气才与理违是客气　义由中出犹快刀利斧劈
将去使事事合宜是集义若务矫饰徇外即是义袭袭
犹袭裘之袭　圣人定之以中正仁义而主静立人极

焉自注云无欲故静盖中正仁义是理主静是心惟其
心无欲而静则此理自然动静周流不息矣观通书无
欲则静虚动直可见矣主静之静不与动时对乃大学
定静之静集注云静谓心不妄动是也　为学固要静
存动察使此心未能无欲虽欲存养省察无下手处直
须使此心澹然无欲则静自然虚动自然直何烦人力
之为耶程子云识得此理以诚敬存之不须防检不须
穷索心懈则有防心苟不懈何防之有理有未明故须

穷索存久自明安得穷索与通书之言相表里　天地
以生物为心人能以济人利物为心则与天地之心相
契宜其受福于天也故曰永言配命自求多福　朱子
语𩔖解敦厚以崇礼云人有敦厚而不崇礼者亦有礼
文周密而不敦厚者故敦厚又要崇礼此解胜集注由
是推之此一节当一句自为一义不必分属存心致知
盖有尊德性而而不道问学者亦有道问学而不尊德
性者故尊德性又要道问学如柳下惠可谓致广大矣而

精微或未尽伯夷可谓极高明矣稽之中庸或未合又
集注以尊德性为存心以极道体之大道问学为致知
以极道体之细恐亦未然窃谓二者皆有大小如涵养
本原是大谨于一言一行处是小穷究道理大本大原
处是大一草一木亦必穷究是小尝以此质之魏子才
子才以为然　仁是心之德如桃仁杏仁一般若有分
毫私里面便坏了如何得生意发达于外巧言令色不
必十分装饰但有一毫取悦于人意思即是巧令知此

而谨之即是为仁之方故曰知巧言令色之非仁则知
仁矣　人不知而有一毫不平之意即是渣滓未浑化
如何为成德一斋尝有诗云为学要人知做甚养之须
厚积须多君子一心如止水不教些子动微波　学者
须先识此理譬之五榖不知其种得不误认稊稗为五
榖耶虽极力培壅止成稊稗耳近世儒者有用尽平生之
力卒流入异学而不自知者正坐未识其理耳　象山
之学以收敛精神为主曰精神一霍便散了杨慈湖论

学只是心之精神为之性一句此其所以近禅朱子云
收敛得精神在此方看得道理尽看道理不尽只是不
专一如此说方无病　吾儒曰唤醒释氏亦曰唤醒但
吾儒唤醒此心要照管许多道理释氏则唤醒在　精
一执中就事上说寻常遇事有不恰处群疑并兴既欲
如此又欲如彼当是时也尽把私意阁著了不知那个
是人心那个是道心故必精以察之使二者界限分明
又须一以守之使不为私欲所夺如此便是允执厥中

盖过与不及皆是人心惟道心方是中　尧之学以钦
为主以执中为用此万古心学之源也舜告禹曰惟精
惟一允执厥中又曰钦哉慎乃有位敬修其可愿曰钦
曰中曰敬皆本于尧而发之且精一执中之外又欲考
古稽众视尧加详焉盖必如此然后道理浃洽庶几中
可得以执矣近世论学直欲取足吾心之良知而谓诵
习讲说为支离率意径行指凡发于粗心浮气者皆为
良知之本然其说蔓延已为天下害揆厥所由盖由白

沙之说倡之耳(执中从事上说/故以为用谬甚)　夫道若大路然岂难
知哉数语令人有下手处盖日用间事亲如此事长如
此言如此行如此待人接物如此各各有个路数真如
大路然只是人遇事时胡乱打过了若每事肯入思虑
则心中自有一个当然之则何事外求故曰子归而求
之有馀师假使曹交在门教之不过如此集注乃谓教
之孝弟不容受业于门未然(此段又与取足于吾心之/良知者同何其言之出入)
(耶/)　所谓求放心者非是以心捉心之谓盖此心发于

义理者即是真心便当推行若发不以正与虽正发不
以时及泛泛思虑方是放心要就那放时即提转来便
无事伊川曰心本善流而为恶乃放也此语视诸儒为
最精(才流便/是恶)　人之思虑多是触类而生无有宁息时
节所谓朋从尔思也朋类也试就思处思量如何思到
此逆推上去便自见得禅家谓之葛藤所以要长存长
觉才觉得便断了　近来诸公议论太高稽其所就多
不满人意如枫山先生为人只一味纯诚比之他人省

了多少气力已是风动海内乃知忠信骄泰得失之言
为有味　若贪富贵厌贫贱未论得与不得即此贪之
厌之之心已自与仁离了如何做得下面存养细密工
夫所以以无欲为要　心要有所用日用间都安在义
理上即是心存岂俟终日瞑目趺坐漠然无所用心然
后为存耶　尝疑腔子不是神明之舍犹世俗所谓眶
当之眶指理而言谓此心要常在理中稍与理违则出
眶当外矣然如此说则满腔子是恻隐之心便说不去

不若照旧说为善盖心犹户枢户枢稍出臼外便推移不
动此心若出躯壳之外不在神明之舍则凡应事接物无
所主矣　耳之聪止于数百步外目之明止于数十里
外惟心之思则入于无间虽千万里之外与数千万年
之上一举念即在于此即此是神　象山之学虽主于
尊德性然亦未尝不道问学但其所以尊德性道问学
与圣贤不同程子论仁谓识得此理以诚敬存之而已
又谓识得仁体实有诸已只要义理栽培盖言识存所

行之先必先识其理然后有下手处象山谓能收敛精
神在此当恻隐自恻隐当羞恶自羞恶更无待于扩充
(仁义礼智本体自广大原不待于扩充/所谓扩充者盖言接续之使不息耳)此与告子不知
性之为理而以所谓气者当之虽能坚持力制至于不
动心之速适足为心害也朱子曰以天下之理处天下
之事以圣贤之心观圣贤之书象山所引诸书多是驱
率圣贤之言以就已意多非圣贤立言之意如谓颜子
为人最有精神用力最难仲弓精神不及颜子然用力

却易其与程子所谓质美者明得尽渣滓便浑化其次
惟庄敬以持养之及其至则一也不同岂直文义之差
而已哉　予昔有志于学而不知操心之要未免过于
把捉常觉有一物梗在胸臆虽欲忘之而不可得在南
监时一日过东华门墙下有卖古书者予偶检得四家
语内有黄蘖对裴休云当下即是动念则非伫立之顷
遂觉胸中如有石头磕然而下无复累坠乃知禅学诚
有动人处于后看程子书说得下手十分明白痛快但

在人能领略耳故曰吾道自足何事旁求　圣贤之训
明白恳切无不欲人通晓白沙之诗好为隐奥之语至
其论学处藏形匿影不可致诘而甘泉之注曲为回互
𩔖若商度隐语然又多非白沙之意诗自汉魏以来至
唐宋诸大家皆有典则至白沙自出机轴好为跌宕新
奇之语使人不可追逐盖本之庄定山定山本之刘静
修规模意气绝相类诗学为之大变独古选和陶诸作
近之　周子云一为要一者无欲也无欲则静虚动直

又云寡之又寡寡之而至于无则诚立明通与克已复
礼意同今不提起此心做主就视听言动上下工夫渐
渐求造寡欲虚静之地直欲瞑目趺坐置此心于无物
之处则私根何由以去本体何由以虚乎程子云坐忘
却是坐驰朱子云要閒越不闲要静越不静又云如读
书以求义理应事接物以求当理即所求者便是吾心
何事块然独坐而后为存耶非洞见心体之妙安能及
此　先师一斋家居以正风俗为已任凡邻里搬戏迎

神及划船之类必加晓谕禁戒每每以此得罪于人有
所不恤　世人只知有利语及仁义必将讥笑以为迂
阔殊不知利中只有害惟仁义则不求利自无不利譬
之甜的物事吃过则酸苦的物事吃过方甜如人家长
尚利惹得一家莫不尚利由是父子兄弟交相攘夺相
劘相刃必至倾覆而后已若家长尚义惹得一家莫不
尚义由是父慈其子子孝其父兄友其弟弟恭其兄莫
说到门祚如何只据眼前家庭之间已自有一段春和

景象何利如之　湛然虚明者心之本体本无存亡出
入之可言其有存亡出入者特在操持敬肆之间耳
好问好察而必用其中诵诗读书而必论其世则合天
下古今之聪明以为聪明其知大矣近时诸公论学乃
欲取足吾心之良知而议程朱格物博文之论为支离
其何以开圣人之知见扩吾心良知良能之本然此乃
入门款于此既差是犹欲其入而闭之门也　读白沙
与东白论学诗　古人弃糟粕糟粕非真传愚谓六经

载道之文圣贤传授心法在焉而谓糟粕非真传何耶
　渺哉一勺水积累成大川亦有非积累源泉自涓涓
天下之事未有不由积累而成者孔子志学以至从心
孟子善信以至圣神朱子曰予学盖由铢累寸积得之
又云予六十一岁方理会得若去年死也枉了今谓不
由积累而成得非释氏所谓一超直入如来地耶　至
无有至动至近至神焉发用兹不穷缄藏极渊泉中庸
云喜怒哀乐之未发至天下之达道也道之体用不过

如此可谓明白今乃说玄说妙反滋学者之疑从何处
下手耶我能握其机何必窥陈编学患不用心用心滋
牵缠本虚形乃实立本贵自然戒慎与恐惧斯语未云
偏后而不省事差失毫釐间　司马温公吕与叔张天
祺辈患思虑纷扰皆无如之何诚如公论至于程朱宁
有此病程子云与其是内而非外不若内外之两忘
两忘则澄然无事矣又云必有事焉而勿正心勿忘
勿助长未尝致纤毫之力此其存之之道也朱子云

才觉得间断便已接续了此皆任其天然了无一毫将
迎安排之病心学之妙至此无馀蕴矣戒慎恐惧敬也
敬有甚形影只是此心存主处才提起心便安才放下
心便无安顿处是乃人心之当然有不容不然者若不
知此而以装点外事矜持太过为敬则为此心之病矣
故曰以为无益而舍之者不芸苗者也助之长者揠苗
者也非徒无益而又害之　寄语了心人素琴本无弦
此是无声无臭处中庸从天命说起都说尽了方说到

此所以程子云下学而上达乃学之要今论学不说下
学之功遽及上达之妙宜其流入异学而不自知也此
诗清新华妙见者争诵之而不知其有悖于道予不得
以不辨　章枫山谓予曰白沙应聘来京师予在大理
往候而问学焉白沙云我无以教人但令学者看与点
一章予云以此教人善矣但朱子谓专理会与点意思
恐入于禅白沙云彼一时也此一时也朱子时人多流
于异学故以此救之今人溺于利禄之学深矣必知此

意然后有进步处耳予闻其言恍若有悟(浴沂/亭记)　性书
之作兼理气论性深辟性即理也之言重恐得罪于程
朱得罪于敬斋不敢不以复也人得天地之气以成形
气之精爽以为心心之为物虚灵洞彻有理存焉是之
谓性性字从心从生乃心之生理也故朱子谓灵底是
心实底是性性是理心是盛贮该载敷施发用底浑然
在中虽是一理然各有界分不是儱侗之物故随感而
应各有条理程子谓冲漠无朕万象森然已具未应不

是先已应不是后者此也孟子言人性本善而所以不
善者由人心陷溺于物欲而然缺却气质一边也故启
荀杨韩子纷纷之论至程张朱子方发明一个气质出
来此理无馀蕴矣盖言人性是理本无不善而所以有
善有不善者气质之偏耳非专由陷溺而然也其曰天
地之性者直就气禀中指出自然之理而言孟子之言
是也气禀之性乃是合理与气而言荀杨韩子之言是
也程朱之言明白洞达既不足服执事之心则子才纯

甫之言宜其不见取于执事也又况区区之言哉然尝
思之天下无性外之物而性无不在日用之间种种发
见莫非此性之用今且莫问性是理是气是理与气兼
但就发处认得是理即行不是理处即止务求克去气
质之偏物欲之蔽俟他日功深力到豁然有见处然后
看是理耶是气耶是理与气兼耶当不待辩而自明矣
(答余子/积书)　此道广大精微不可以急迫之心求之须是
认得路头端的而从容涵泳于其间渐有凑泊处耳(复魏/子才)

　人心本虚灵静处难思议及其有思时却属动边事贤
如司马公彻夜苦不寐殷勤念一中与念佛何异不知
此上头著不得一字勿忘勿助间妙在心独契澄彻似
波停融液如春至莫作禅样看即此是夜气谛观日用
间道理平铺是坦如大路然各各有界至不必费安排
只要去私意泛泛思虑萌觉得无根蒂将心去觅心便
觉添累坠讨论要精详淘汰极纯粹如此用工夫庶几
体用备君归在旦夕不得长相聚试诵口头禅君宜体

会去　刘士凤夜苦不寐予恐其把捉太过赋此赠之
近世论学者徒见先正如温公及吕与叔张天祺皆无
奈此心何偶于禅门得些活头悟得此心有不待操而
自存的道理遂谓至玄至妙千了万当以此为道则禅
家所谓当下即是动念则非所谓放四大莫把捉寂寞
性中随饮啄所谓汝暂息心善恶都莫思量皆足以为
道殊不知不难于一本而难于万殊日用之间千头万
绪用各不同苟非涵养此心而剔刮道理出来使之洞

然无疑则拟议之间忽已堕于过与不及而不自知矣
其何以得大中至正之矩哉学者于此正须痛下工夫
主敬穷理交修并进而积之以岁月之久庶几渐有
凑泊处耳不然决入异教无疑也(与赵元默论学/元默白沙门人)
花者华也气之精华也天地之气日循根干而升到枝
头去不得了气之精华遂结为菩蕾久则包畜不住忽
然迸开光明灿烂如此人能涵泳义理浇灌此心优悠
厌饫而有得焉则其发之言论措之行事自有不容已

者所谓和顺积中英华发外是也中庸云诚则形形则
著著则明又云故至诚无息不息则久久则徵如此者
不见而章不动而变无为而成观此尤信程子云物我
一理才明彼即晓此此合内外之道也或谓一草一木
不必穷究恐未之深思耳　要识静中须有物却从动
处反而观湛然一气虚明地安得工夫入语言
　广文潘玉斋先生润
潘润字德夫号玉斋信之永丰人师事娄一斋一斋严

毅英迈慨然以师道自任尝谓先生曰致礼以治躬外
猊斯须不庄不敬而慢易之心入之矣致乐以治心中
心斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣此礼乐之本身
心之学也先生谨佩其教终日终身出入准绳规矩李
空同督学江右以人才为问诸生佥举先生空同致礼
欲见之时先生居忧以衰服拜于门外终不肯见空同
叹其知礼焚香静坐时以所得者发为吟咏终成都教
谕

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　明儒学案卷七