钦定四库全书　　　　　史部七
　明儒学案　　　　　　　传记𩔖三(总录之属/)
　　提要
　　　　(臣/)等谨案明儒学案六十二卷
　　　国朝黄宗羲撰初周汝登作圣学宗传孙奇逄
　　　　又作理学宗传宗羲以其书未粹且多所缺
　　　　遗因搜采明一代讲学诸人文集语录辨别
　　　　宗派辑为此书凡河东学案二卷列薛瑄以

　　　　下凡十五人三原学案一卷列王恕以下凡
　　　　六人崇仁学案四卷列吴与弼以下凡十人
　　　　白沙学案二卷列陈献章以下十二人姚江
　　　　学案一卷列王守仁一人附录二人浙中相
　　　　传学案五卷列徐爱以下十八人江右相传
　　　　学案九卷列邹守益以下二十七人附录六
　　　　人南中相传学案三卷列黄省曾以下十一
　　　　人楚中学案一卷列蒋信等二人北方相传

　　　　学案一卷列穆孔晖以下七人闽越相传学
　　　　案一卷列薛侃等二人止修学案一卷列李
　　　　材一人泰州学案五卷列王艮以下十八人
　　　　甘泉学案六卷列湛若水以下十一人诸儒
　　　　学案上四卷列方孝孺以下十五人诸儒学
　　　　案中七卷列罗钦顺以下十人诸儒学案下
　　　　五卷列李中以下十八人东林学案四卷列
　　　　顾宪成以下十七人蕺山学案一卷列刘宗

　　　　周一人而以师说一首冠之卷端列方孝孺
　　　　以下十七人大抵朱陆分门以后至明而朱
　　　　之传流为河东陆之传流为姚江其馀或出
　　　　或入总往来于二派之间宗羲生于姚江欲
　　　　抑王尊薛则不甘欲抑薛尊王则不敢故于
　　　　薛之徒阳为推重而阴致微词于王之徒外
　　　　示击排而中存调护夫二家之学各有得失
　　　　及其末流之弊议论多而是非起是非起而

　　　　朋党立恩雠轇轕毁誉纠纷正嘉以还贤者
　　　　不免蔓延及于明季而其祸遂中于国家讲
　　　　学诸儒寔不能辞其责宗羲此书犹胜国门
　　　　户之馀风非专为讲学设也然于诸儒源流
　　　　分合之故叙述颇详犹可考见其得失知当
　　　　时党祸所由来是亦千古之炯鉴矣卷端仇
　　　　兆鳌序及贾润所评皆持论得平不阿所好
　　　　并录存之以备考镜焉乾隆四十三年三月

　　　　恭校上
　　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　　　总　校　官(臣/)陆　费　墀

明儒学案原序
盈天地间皆心也人与天地万物为一体故穷天地万
物之理即在吾心之中后之学者错会前贤之意以为
此理悬空于天地万物之间吾从而穷之不几于义外
乎此处一差则万殊不能归一夫苟工夫着到不离此
心则万殊总为一致学术之不同正以见道体之无尽
也奈何今之君子必欲出于一途剿其成说以衡量古
今稍有异同即诋之为离经畔道时风众势不免为黄

芽白苇之归耳夫道犹海也江淮河汉以至泾渭蹄涔
莫不昼夜曲折以趋之其各自为水者至于海而为一
水矣使为海若者汰然自喜曰咨尔诸水导源而来不
有缓急平险清浊远近之殊乎不可谓尽吾之族𩔖也
盍各返尔故处如是则不待尾闾之泄而蓬莱有清浅
之患矣今之好同恶异者何以异是有明事功文章未
必能越前代至于讲学余妄谓过之诸先生学不一途
师门宗旨或析之为数家终身学术每久之而一变二

氏之学程朱辟之未必廓如而明儒身入其中轩豁呈
露用医家倒仓之法二氏之葛藤无乃为焦芽乎诸先
生不肯以朦□精神冒人糟粕虽浅深详略之不同要
不可谓无见于道者也余于是分其宗旨别其源流与
同门姜定庵董无休操其大要以著于篇听学者从而
自择中衢之樽持瓦瓯椫杓而往无不满腹而去者汤
潜庵曰学案宗旨杂越苟善读之未始非一贯也陈介
眉曰学案如王会图洞心骇目始见天王之大总括宇

宙书成于丙辰之后许酉山刻数卷而止万贞一又刻
之而未毕壬申七月余病几革文字因缘一切屏除仇
沧柱都中寓书言北地贾若水见学案而叹曰此明室
数百岁之书也可听之埋没乎亡何贾君亡其子醇庵
承遗命刻之嗟乎余于贾君邈不相闻而精神所感不
异同室把臂余则何能顾贾君之所以续慧命者其功
伟矣黄宗羲序

明儒学案发凡
从来理学之书前有周海门圣学宗传近有孙钟元理
学宗传诸儒之说颇备然陶石篑与焦弱侯书云海门
意谓身居山泽见闻狭陋尝愿博求文献广所未备非
敢便称定本也且各家自有宗旨而海门主张禅学扰
金银铜铁为一器是海门一人之宗旨非各家之宗旨
也钟元杂收不复甄别其批注所及未必得其要领而
其闻见亦犹之海门也学者观羲是书而后知两家之

疏略
大凡学有宗旨是其人之得力处亦是学者之入门处
天下之义理无穷苟非定以一二字如何约之使其在
我故讲学而无宗旨即有嘉言是无头绪之乱丝也学
者而不能得其人之宗旨即读其书亦犹张骞初至大
夏不能得月氐要领也是编分别宗旨如灯取影杜牧
之曰丸之走盘横斜圆直不可尽知其必可知者是知
丸不能出于盘也夫宗旨亦若是而已矣

尝谓有明文章事功皆不及前代独于理学前代之所
不及也牛毛茧丝无不辨晰真能发先儒之所未发程
朱之辟释氏其说虽繁总是只在迹上其弥近理而乱
真者终是指他不出明儒于毫釐之际使无遁影陶石
篑亦曰若以见解论当代诸公尽有高过者与羲言不
期而合
每见钞先儒语录者荟撮数条不知去取之意谓何其
人一生之精神未尝透露如何见其学术是编皆从全

集纂要钩元未尝袭前人之旧本也
儒者之学不同释氏之五宗必要贯串到青源南岳夫
子既焉不学濂溪无待而兴象山不闻所受然其间程
子之至何王金许数百年之后犹用高曾之规矩非如
释氏之附会源流而已故此编以有所授受者分为各
案其特起者后之学者不甚著名总列诸儒之案
学问之道以各人自用得著者为真凡倚门傍户依样
葫芦者非流俗之士则经生之业也此编所列有一偏

之见有相反之论学者于其不同处正宜著眼理会所
谓一本而万殊也以水济水岂是学问
胡季随从学晦翁晦翁使读孟子他日问季随至于心
独无所同然乎季随以所见解晦翁以为非且谓其读
书卤莽不思季随思之既苦因以致疾晦翁始言之古
人之于学者其不轻授如此盖欲其自得之也即释氏
亦最忌道破人便作光影玩弄耳此书未免风光狼籍
学者徒增见解不作切实工夫则羲反以此书得罪于

天下矣
是书搜罗颇广然一人之闻见有限尚容陆续访求即
羲所见而复失去者如朱布衣语录韩苑洛南瑞泉穆
玄庵范栗齐诸公集皆不曾采入海内有斯文之责者
其不吝教我此非末学一人之事也
师说
　　方正学孝孺
神圣既远祸乱相寻学士大夫有以生民为虑王道为

心者绝少宋没益不可问先生禀绝世之资慨焉以斯
文自任会有明启运千载一时深维上天所以生我之
意与古圣贤之所讲求直欲排洪荒而开二帝去杂霸
而见三王又推其馀以淑来祀伊周孔孟合为一人将
旦暮遇之此非学而有以见性分之大全不能也既而
时命不偶遂以九死成就一个是完天下万世之责其
扶持世教信乎不愧千秋正学者也考先生在当时已
称程朱复出后之人反以一死抹过先生一生苦心谓

节义与理学是两事出此者入彼至不得与扬雄吴草
庐论次并称于是成仁取义之训为世大禁而乱臣贼
子将接踵于天下矣悲夫或言先生之忠至矣而十族
与殉无乃伤于激乎余曰先生只自办一死其激而及
十族十族各办其一死耳普天之下莫非王土十族众
乎而不当死乎惟先生平日学问断断乎臣尽忠子尽
孝一本于良心之所固有者率天下而趋之至数十年
之久几于风移世变一日乃得透此一段精光不可掩

遏盖至诚形著动变之理宜然而非人力之所几及也
虽谓先生为中庸之道可也
　　曹月川端
先生之学不由师傅特从古册中翻出古人公案深有
悟于造化之理而以月川体其撰反而求之吾心即心
是极即心之动静是阴阳即心之日用酬酢是五行变
合而一以事心为入道之路故其见虽彻而不玄学愈
精而不杂虽谓先生为今之濂溪可也乃先生自谱其

于斯道至四十而犹不胜其渺茫浩瀚之苦又十年恍
然一悟始知天下无性外之物而性无不在焉所谓太
极之理即此而是盖见道之难如此学者慎毋轻言悟
也哉　按先生门人彭大司马泽尝称我朝一代文明
之盛经济之学莫盛于刘诚意宋学士至道统之传则
断自渑池曹先生始上章请从祀孔子庙庭(事在正/德中)愚
谓方正学而后斯道之绝而复续者实赖有先生一人
薛文清亦闻先生之风而起者

　　薛敬轩瑄
愚按前辈论一代理学之儒惟先生无间言非以实践
之儒欤然先生为御史在宣正两朝未尝铮铮一论事
景皇易储先生时为大理亦无言或云先生方转饷贵
州及于肃悯之狱系当朝第一案功罪是非而先生仅
请从末减坐视忠良之死而不之救则将焉用彼相矣
就事相提前日之不谏是则今日之谏非两者必居一
于此而先生亦已憴不自得乞身去矣然先生于道于

古人全体大用尽多缺陷特其始终进退之节有足称
者则亦成其为文清而已阅先生读书录多兢兢检点
言行间所谓学贵践履意盖如此或曰七十六年无一
事此心惟觉性天通先生晚年闻道未可量也
　　吴康斋与弼
愚按先生所不满于当时者大抵在讼弟一事及为石
亨跋族谱称门士而已张东白闻之有上告素王正名
讨罪无得久窃虚名之语一时名流尽哗恐未免为羽

毛起见者予则谓先生之过不特在讼弟之时而尤在
不能喻弟于道之日特其不能喻弟于道而遂至于官
且不难以囚服见有司绝无矫饰此则先生之过所谓
揭日月而共见者也若族谱之跋自署门下士亦或宜
然徐孺子于诸公推毂虽不应命及䘚必千里赴吊先
生之意其犹行古之道乎后人以成败论人见亨他日
以反诛便谓先生不当与作缘岂知先生之不与作缘
已在应聘辞官之日矣不此之求而屑屑于称谓语言

文字之间甚矣责人之无已也　先生之学刻苦奋励
多从五更枕上汗流泪下得来及夫得之而有以自乐
则又不知足之蹈之手之舞之盖七十年如一日愤乐
相生可谓独得圣人之心精者至于学之之道大要在
涵养性情而以克已安贫为实地此正孔颜寻向上工
夫故不事著述而契道真言动之间悉归平澹晚年出
处一节卓然世道羽仪而处之恬然圭角不露非有得
于道其能如是记云澹如秋水贫中味和似春风静后

功可为先生写照充其所诣庶几依乎中庸遁世不见知
而不悔气象余尝僭评一时诸公薛文清多困于流俗
陈白沙犹激于声名惟先生醇乎醇云
　　陈剩夫真晟
先生学方胡敬斋而涵养不逮气质用事晚年静坐一
机疑是进步惜未窥先生全书
　　周小泉蕙
愚按非圣勿学惟圣斯学二语可谓直指心源(段容思/先生坚)

(训小泉/先生语)而两人亦独超语言问答之外其学至乎圣人
一日千里无疑也夫圣人之道反身而具足焉不假外
求学之即是故先生亦止言学圣段先生云何为有大
如天地须信无穷自古今意先生已信及此非阿所好
者是时关中之学皆自河东派来而一变至道
　　陈白沙献章
愚按前辈之论先生备矣今请再订之学术疑似之际
先生学宗自然而要归于自得自得故资深逢源与鸢

鱼同一活泼而还以握造化之枢机可谓独开门户超
然不凡至问所谓得则曰静中养出端倪向求之典册
累年无所得而一朝以静坐得之似与古人之言自得
异孟子曰君子深造之以道欲其自得之也不闻其以
自然得也静坐一机无乃浅尝而捷取之乎自然而得
者不思而得不勉而中从容中道圣人也不闻其以静
坐得也先生盖亦得其所得而已矣道本自然人不可
以智力与才欲自然便不自然故曰会得的活泼泼地

不会得的只是弄精魂静中养出端倪不知果是何物
端倪云者心可得而拟口不可得而言毕竟不离精魄
者近是今考先生证学诸语大都说一段自然工夫高
妙处不容凑泊终是精魂作弄处盖先生设趣近濂溪
而穷理不逮学术𩔖康节而受用太早质之圣门难免
欲速见小之病者也似禅非禅不必论矣
　　陈克庵选
愚按先生躬行粹洁卓然圣人之徒无疑其平生学力

尽见于张聚一疏至诚而不动者未之有也通纪评理
学未必尽当而推许先生也至矣文肃好古信道真不
愧先生友者(文肃先生乡友/谢公铎鸣治)
　　罗一峰伦
愚按一峰尝自言予性刚见刚者好之若饥渴之于饮
食不能自喻于口者也求之不可得则尚友其人于古
相与论其世如侍几杖而聆謦欬也而欷嘘企羡至为
泣下予之好刚盖天性然也孔子曰吾未见刚者孟子

曰我善养吾浩然之气至大至刚以塞乎天地之间富贵
不能淫贫贱不能移威武不能屈此真至刚至大丈夫
哉孔孟之所谓刚予之所好者也此可为先生实录先
生之学刚而正或拟之孔融非是又传先生既谪官过
崇仁求谒康斋康斋不见意待再三而后见之先生怒
投一诗去康斋之不见所以进先生之意深矣惜先生
不悟也又当时张廷祥独不喜康斋故先生亦不喜之
然康斋终不可及也

　　蔡虚斋清
先生闇修笃行不聚徒不讲学不由师承崛起希旷之
后一以六经为入门四子为标准而反身用力本之静
虚之地所谓真道德性命端向此中有得焉久之涵养
深至日改而月以化庶几慥慥君子前辈称月湖过先
生殊未然月湖之视先生犹子夏之于曾子玉夫清修
劲力差可伯仲惜未底于成又先生尝友林见素考见
素立朝卓然名德又累疏荐罗整庵王阳明吕泾野陈

白沙则其声气所感通可知俟再考以入(月湖杨廉号/玉夫丁几字)
　　王阳明守仁
先生承绝学于词章训诂之后一反求诸心而得其所
性之觉曰良知因示人以求端用力之要曰致良知良
知为知见知不囿于闻见致良知为行见行不滞于方
隅即知即行即心即物即动即静即体即用即工夫即
本体即下即上无之不一以救学者支离眩骛务华而
绝根之病可谓震霆启寐烈耀破迷自孔孟以来未有

若此之深切著明者也特其与朱子之说不无牴牾而
所极力表章者乃在陆象山遂疑其或出于禅禅则先
生固尝逃之后乃觅其非而去之矣夫一者诚也天之
道也诚之者明也人之道也致良知是也因明至诚以
人合天之谓圣禅有乎哉即象山本心之说疑其为良
知之所自来而求本心于良知指点更为亲切合致知
于格物工夫确有循持较之象山混人道一心即本心
而求悟者不犹有毫釐之辨乎先生之言曰良知只是

独知时本非元妙后人强作元妙观故近禅殊非先生
本旨至其与朱子牴牾处总在大学一书朱子之解大
学也先格致而后授之以诚意先生之解大学也即格
致为诚意其于工夫似有分合之不同然详二先生所
最吃𦂳处皆不越慎独一关则所谓因明至诚以进于
圣人之道一也故先生又有朱子晚年定论之说夫大
学之教一先一后阶级较然而实无先后之可言故八
目总是一事先生命世人豪龙场一悟得之天启亦自

谓从五经印證过来其为廓然圣路无疑特其急于明
道往往将向上一几轻于指点启后学猎等之弊有之
天假之年尽融其高明踔绝之见而底于实地安知不
更有晚年定论出于其间而先生且遂以优入圣域则
范围朱陆而进退之又不待言矣先生属纩时尝自言
曰我平生学问才做得数分惜不得与吾党共成之此
数分者当是善信以上人明道而后未见其比先生门
人遍天下自东廓先生而外诸君子其最著与然而源

渊分合之故亦略可睹云
　　邹东廓守益
按邓文洁公称阳明必为圣学无疑及门之士概多矛
盾其说而独有取于念庵然何独近遗东廓耶东廓以
独知为良知以戒惧谨独为致良知之功此是师门本
旨而学焉者失之浸流入猖狂一路惟东廓斤斤以自
体之便将此意做实落工夫卓然守圣矩无少畔援诸
所论著皆不落他人训诂良知窠臼先生之教率赖以

不敝可谓有功师门矣后来念庵收摄保聚之说实溯
诸此
　　王龙溪畿
愚按四句教法考之阳明集中并不经见其说乃出于
龙溪则阳明未定之见平日间尝有是言而未敢笔之
于书以滋学者之惑至龙溪先生始云四有之说猥犯
支离势必进之四无而后快既无善恶又何有心意知
物终必进之无心无意无知无物而后玄如此则致良

知三字著在何处先生独悟其所谓无者以为教外之
别传而实亦并无是无有无不立善恶双泯任一点虚
灵知觉之气从横自在头头明显不离著于一处几何
而不蹈佛氏之坑堑也哉夫佛氏遗世累专理会生死
一事无恶可去并无善可为止馀真空性地以显真觉
从此悟入是为宗门若吾儒日在世法中求性命吾欲
薰染头出头没于是而言无善恶适为济恶之津梁耳
先生孜孜学道八十年犹未讨归宿不免沿门持钵习

心习境密制其命此时是善是恶只口中劳劳行脚仍
不脱在家窠臼孤负一生无处根基惜哉王门有心斋
龙溪学皆尊悟世称二王心斋言悟虽超旷不离师门
宗旨至龙溪直把良知作佛性看悬空期个悟终成玩
弄光景虽谓之操戈入室可也
　　罗整庵钦顺
愚按先生之学始由禅入从庭前柏树子话头得悟一
夕披衣通身汗下自怪其所得之易反而求之儒不合

也始知佛氏以觉为性以心为本非吾儒穷理尽性至
命之旨乃本程朱格致之说而求之积二十年久始有
见于所谓性与天道之端一口打并则曰性命之妙理
一分殊而已矣又申言之曰此理在心目间由本而知
末万象纷纭而不乱自末而归本一真湛寂而无馀因
以自附于卓如之见如此亦可谓苦且难矣窃思先生
所谓心目之间者不知实在处而其本之末末归本者
又孰从而之之归之乎理之分殊即孔子一贯之旨其

要不离忠恕者是则道之不远于人心亦从可决矣乃
先生方断断以心性辨儒释直以求心一路归之禅门
故宁舍置其心以言性而判然二之处理于不外不内
之间另呈一心目之象终是泛观物理如此而所云之
之归之者亦是听其自知之而自归之于我无与焉则
亦不自觉其堕于恍惚之见矣考先生所最得力处乃
在以道心为性指未发而言人心为情指已发而言自
谓独异于宋儒之见且云于此见得分明则无往而不

合试以先生之言思之心与性情原只是一人不应危
是心而微者非心止缘先生认定佛氏以觉为性谓觉
属已发是情不是性即本之心亦只是惟危之心而无
惟微之心遂以其微者拒之于心外而求之天地万物
之表谓天下无性外之物格物致知本末一贯而后授
之诚正以立天下之大本若是则几以性为外矣我故
曰先生未尝见性以其外之也夫性果在外乎心果在
内乎心性之名其不可混者犹之理与气而其终不可

得而分者亦犹之乎理与气也先生既不与宋儒天命
气质之说而蔽以理一分殊之一言谓理即是气之理
是矣独不曰性即是心之性乎心即气之聚于人者而
性即理之聚于人者理气是一则心性不得是二心性
是一性情又不得是二使三者于一分一合之间终有
二焉则理气是何物心与性情又是何物天地间既有
个合气之理又有个离气之理既有个离心之性又有
个离性之情又乌在其为一本也乎吾儒本天释氏本

心自是古人铁案先生娓娓之言可为大有功于圣门
要之善言天者正不妨其合于人善言心者自不至流
而为释先生不免操因噎废食之见截得界限分明虽
足以洞彼家之弊而实不免抛自身之藏考先生于格
物一节几用却二三十年工夫迨其后即说心说性说
理气一字不错亦只是说得是形容得著于坐下毫无
受用若先生庄一静正德行如浑金璞玉不愧圣人之
徒自是生质之美非关学力先生尝与阳明先生书云

如必以学不资于外求但当反观内省以为务则诚意
正心四字亦何不尽之有何必于入门之际便困以格
物一段工夫呜呼如先生者真所谓困以格物一段工
夫不特在入门且在终身者也不然以先生之质早寻
向上而进之宜其优入圣域而惜也仅止于是虽其始
之易悟者不免有毫釐之差而终之苦难一生扰扰到
底者几乎千里之谬盖至是而程朱之学亦弊矣由其
说将使学者终其身无入道之日困之以二三十年工

夫而后得而得已无几视圣学几为绝德此阳明氏所
以作也
　　吕泾野楠
愚按关学世有渊源皆以躬行礼教为本而泾野先生
实集其大成观其出处言动无一不规于道极之心术
隐微无毫发可疑卓然闵冉之徒无疑也异时阳明先
生讲良知之学本以重躬行而学者误之反遗行而言
知得先生尚行之旨以救之可谓一发千钧时先生讲

席几与阳明氏中分其盛一时笃行自好之士多出先
生之门
　　孟云浦化鲤　孟我彊秋　张阳和元忭
愚按二先生如冰壶秋水两相辉映以绍家传于不坠
可称北地联璧吾乡文恭张先生则所谓附骥尾而名
益彰者乎读二孟行张文恭作可信也文恭又尝有壮
哉行赠邹进士遣戍贵阳其为臭味如此君子哉若人
于今吾不得而见之矣文恭与同乡罗文懿为笔砚友

其后文懿为会试举主文恭自追友谊如昔亦不署门
生文懿每憾之文恭不顾廷对系高中元读卷后相见
亦不署门生其矫矫自立如此文恭又与邓文洁交莫
逆及其没也文洁祭以文称其好善若渴以天下为已
任云
　　罗念庵洪先　赵大洲贞吉　王塘南时槐　邓
　　定宇以赞
按王门惟心斋氏盛传其说从不学不虑之旨转而标

之曰自然曰学乐末流衍蔓浸为小人之无忌惮罗先
生后起有忧之特拈收摄保聚四字为致良知符决故
其学专求之未发一机以主静无欲为宗旨可为卫道
苦心矣或曰先生之主静不疑禅欤曰古人主教皆权
法王先生之后不可无先生吾取其足以扶持斯道于
不坠而已况先生已洞其似是而出入之逃杨归儒视
无忌惮者不犹近乎赵王邓三先生其犹先生之意欤
邓先生精密尤甚其人品可伯仲先生

　　罗近溪汝芳
邓先生当土苴六经之后独发好古精心考先圣人之
遗经稍稍补缀之端委纚然挽学者师心诬古之弊其
功可谓大矣乃其学实本之东廓独闻戒惧谨独之旨
则虽谓先生为王门嫡传可也余尝闻江西诸名宿言
先生学本修罗先生本悟两人龂龂争可否及晚年先
生竟大服罗先生不觉席之前也考其祭罗先生文略
见一班则罗先生之所养盖亦有大过人者余故择其

吃𦂳真切者载于篇令后之学莽荡者无得藉口罗先
生也
　　李见罗材
文成而后李先生又自出手眼谆谆以止修二字压倒
良知亦自谓考孔曾俟后圣抗颜师席率天下而从之
与文成同昔人谓良知醒而荡似不若止修二字有根
据实也然亦只是寻将好题目做文章与坐下无与吾
人若理会坐下更何良知止修分别之有先生气魄大

以经世为学酷意学文成故所至以功名自喜微叩其
归宿往往落求可求成一路何敢望文成后尘大学一
书程朱说诚正阳明说致知心齐说格物盱江说明明
德钊江说修身至此其无馀蕴乎
　　许敬庵孚远
余尝亲受业许师见师端凝敦大言动兢兢俨然儒矩
其密缮身心纤悉不肯放过于天理人欲之辨三致意
焉尝深夜与门人子弟辈窅然静坐辄追数平生酒色

财气分数消长以自證其所学笃实如此