大藏一览卷第十
宁德优婆塞陈　实　谨编
秀水居士姚舜渔重刊

第八宗说门之馀
姚登用校正

** 宗眼品

「　稽首释迦大慈悲
　不立文字直指示」


统要云。世尊才下生。乃一手指天。一手指地。周
行七步。目顾四方。云。天上天下。唯我独尊。云门
云。我当时若见。一棒打杀。与狗子吃。贵要天下
太平。琅琊觉云。云门可谓。将此身心奉尘刹。是
则名为报佛恩。

○又因外道问。不问有言。不问
无言。世尊据坐。外道赞叹云。世尊大慈大悲。开
我迷云。令我得入。乃作礼而去。阿难白佛。外道
得何道理。称赞而去。世尊云。如世良马。见鞭影
而行。

○又一日升座。文殊白椎云。谛观法王法。
法王法如是。世尊便下座。

○又一日示随色摩
尼珠问。五方天王。此珠作何色。时五天王。互说
异色。世尊藏珠入袖。却抬手云。此珠何色。王答。
手中无珠。何处有色。世尊叹云。汝何迷倒之甚。
吾将此珠示之。便说青黄赤白。吾将真珠示之。
便总不知。时五天王。言下悟道。(巳上出第一卷)。

** 正传品

「　○爰自西天四七祖
　○直至唐土二三师」


传灯云。初祖迦叶尊者。于灵山会上百万众前。
因世尊拈花。独迦叶破颜微笑。世尊云。吾正法
眼藏。涅槃妙心。分付于汝。汝可流布。无令断绝。
仍授金缕僧伽梨衣。入鸡足山。俟当来佛慈氏

下生传付也。

○二祖阿难尊者。问迦叶师兄。世
尊传金襕袈裟。外。别传个什么。迦叶召云。阿难。
阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。

○三祖商
那和修尊者。得优波鞠多。为给侍。因问鞠多。汝
年几耶。曰。我年十七。师曰。汝身十七。性十七耶。
答曰。师发巳白。为发白耶。心白耶。师曰。我但发
白。非心白耳。鞠多曰。我身十七。非性十七也。

○
四祖优波鞠多尊者。化度甚众。波旬恐怖。将害
正法。尊者入定。波旬密持缨络。縻之于颈。及尊
者出定。乃取人狗蛇三尸。化为花鬘。软言慰谕。
吾有花鬘奉酬。波旬引颈受之。即变三种臭尸。
波旬厌恶。尽巳神力。不能得脱。升释梵天。求其
解免。彼各告言。十力弟子神变。我辈凡陋。何能
去之。梵王说偈。
「　若因地倒。还因地起。离地求起。终无此理。」


波旬受教。投礼尊者。哀露忏悔。鞠多
令其归三宝竟。尸鬘顿脱。礼谢而去。尊者每度
一人。以一筹置于石室。其室纵十八肘。广十二
肘。充满其中。尊者入灭。以筹焚之。舍利建塔。

○
五祖提多迦尊者。因求出家。鞠多问曰。汝身出
家。心出家。答曰。我来出家。非为身心。鞠多曰。不
为身心。复谁出家。答曰。夫出家者。无我我故。即
心不生灭。心不生灭。即是常道。诸佛亦常。心无
形相。其体亦然。

○六祖弥遮迦尊者。领八千大
仙为徒。闻提多迦入国。率众迎奉。谓提多迦曰。
昔与师同生梵天。我遇阿私陀仙。授我仙法。师
逢十力弟子。修习禅那。自此报分殊途。巳经六
劫。尊者曰。支离累劫。诚哉不虚。弥遮迦乃舍邪

归正。以嗣祖位。

○七祖婆须蜜尊者。常服净衣。
执酒器行。或吟或啸。人谓之狂。遇弥遮迦。问曰。
师何方来。欲往何所。弥遮迦曰。从自心来。欲往
无处。师曰。识我手中物否。弥遮迦曰。此是触器。
而负净者。师曰。还识我否。弥遮迦曰。我即不识。
识即非我。又问名氏。师答。名婆须密。弥遮迦曰。
我师提多迦说。佛说。阿难。吾灭后三百年。有一
圣人。名婆须密。而于禅祖。当获第七。乃投出家。
度脱成道。

○八祖佛陀难提尊者。遇婆须密。即
前白言。与师论义。婆须密曰。论即不义。义即不
论。若拟论义。终非义论。师知义胜。求度为嗣。

○
九祖伏驮密多尊者。昔曾值佛。悲愿广大。虑父
母情爱难舍。故年巳五十。口未尝言。足未尝履。
佛陀行化。至家。见有光腾。谓其徒曰。此家当有
圣人。口无言说。真大乘器。不行四衢。知触秽耳。
父出致礼。问。何所须。佛陀答言。我求侍者。曰。我
子伏驮。年巳五十。不言不行。才见佛陀。遽礼说
偈。
「　父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。」


佛陀答偈。
「　汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。」


伏驮闻偈。便行七
步。父舍出家入道。

十祖胁尊者。将诞。父梦一
白象。背有宝座。座上安一明珠。从门而入。既觉
乃生。后为佛陀执侍。未尝眠睡。胁不至席。遂号
胁尊者。

十一祖富那夜奢尊者。谒胁尊者。问。
汝从何来。师曰。我心非往。胁曰。汝何处往。师曰。
我心非止。胁曰。汝不定耶。师曰。诸佛亦然。胁曰。

汝非诸佛。师曰。诸佛亦非。胁印可度之。

十二
祖马鸣大士。见富那。问曰。我欲识佛。何者即是。
富曰。汝欲识佛。不识者是。马曰。佛既不识。焉知
是乎。富曰。既不识佛。焉知不是。马曰。此是锯义。
富曰。彼是木义。富复问曰。锯义者何。马曰。与师
平出。马又问曰。木义者何。富曰。汝被我解。马乃
豁悟。

十三祖迦毗摩罗尊者。得法于马鸣。领
徒入山。逢一大蟒。盘绕师身。与受三归而去。继
有一老问讯。师问所止。答曰。昔为比丘。乐静。时
有初学。数来请益。烦于应答。起瞋恚想。命终为
蟒。今巳千载。适遇尊者。获闻戒法。故来谢耳。

十四祖龙树尊者。遇迦毗得法。乃于座上。现自
在身。如满月轮。大众唯闻法音。不睹师相。而说
偈言。
「　身现圆月相。以表诸佛体。说法无其形。用辨非声色。」


(以上振字函第一卷)。

十五祖迦那提婆尊者。因谒龙树。知是智人。令
侍者以满钵水置于座前。提婆睹之。乃以针投。
契于龙树。即为法嗣。

十六祖罗睺罗多尊者。
曾蒙佛记。第二五百年为大教主。遇于提婆盖
符夙因。得度之后。因求法嗣。见僧伽难提入定。
经三七日。方从定起。问曰。汝身定耶。心定耶。曰。
身心俱定。罗多曰。身心俱定。何有出入。僧伽曰。
虽有出入。不失定相。

十七祖僧伽难提尊者。
庄严王之子。生而能言。常赞佛事。厌于世乐。七
岁能偈。告其父母。稽首大慈父。和南骨肉母。我
今欲出家。幸愿哀悯故。父母固止之。遂终日不
食。乃许在家出家。号僧伽难提。次谒罗多入道。

十八祖伽邪舍多尊者。因风吹殿角铃声。难提
试问。铃鸣耶。风鸣耶。舍多答曰。非风非铃。我心
鸣耳。难提曰。心复谁乎。舍多曰。俱寂静故。难提
曰。善哉。继吾道者。非子而谁。

十九祖鸠摩罗
多尊者。因伽邪行化。至扣其门。鸠摩曰。此舍无
人。伽邪曰。答无者谁。鸠摩闻语。知是异人。开关
延接。以续祖灯。

二十祖阇夜多尊者。遇鸠摩
入国。问曰。我家父母素信三宝。而尝萦疾瘵。凡
所营作皆不如意。而我邻家。久为旃陀罗行。而
身常勇健。所作和合。彼何幸而我何辜。鸠摩曰。
善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿。逆吉
义凶。便谓亡因果虚罪福。殊不知影响相随。纵
经万劫。亦不磨灭。时阇夜多。顿释所疑。鸠摩曰。
汝虽巳信。三业而未明。业从惑生。惑因识有。识
依不觉。不觉依心。心本清净。无生。灭。无造作。无
报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此门。可与
诸佛同矣。一切善恶有为无为。皆如梦幻。阇夜
多夙慧顿发。

二十一祖婆修盘头尊者。父名
光盖。母名严一。尊者在母胎日。有一罗汉。名贤
众。至其家。光盖设礼。贤众端坐受之。严一出拜。
贤众避席云。回礼法身大士。光盖莫测其由。问
曰。我是丈夫。致礼不顾。我妻何德。师却避之。贤
众曰。汝妇怀于圣子。当为世灯。吾故避之。非重
女人也。及盘头出世。智慧渊冲。唯尚辩论。为众
之首。一食不卧。六时礼佛。清净无欲。为众所归。
阇夜多将欲度之。先问彼众曰。此盘头能修梵
行。可得佛道乎。众曰。我师精勤。何故不可。阇夜

多曰。汝师与道远矣。设苦行历于尘劫。皆虚妄
之本也。众曰。尊者蕴何德行而讥我师。阇夜多
曰。我不求道。亦不颠倒。我不礼佛。亦不轻慢。我
不长坐。亦不懈怠。我不一食。亦不杂食。我不知
足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。盘头乃师之。

二十二祖摩挐罗尊者。曩授佛记。第二五百年。
出家继圣。后于那提国。常自在王家托生。果遇
盘头得度。

二十三祖鹤勒那尊者。七岁游行
聚落。睹民淫祀。乃入庙叱之曰。汝妄兴祸福。幻
惑于人。岁费牲牢。伤害斯甚。言讫庙貌忽坏。由
是乡党谓之圣子。出家成道。

○二十四祖师子
尊者。见鹤勒那。而问曰。我欲求道。当何用心。曰。
无所用心。曰。既无用心。谁作佛事。曰。汝若有用。
即非功德。汝若无作。即是佛事。经云。我所作功
德。而无我所故。勒那预有谶曰。吾灭五十年后。
当有难起婴在汝身。至时罽宾国王。果灭佛法。
至尊者前。问曰。师得蕴空否。尊者曰。巳得蕴空。
曰。离生死否。尊者曰。巳离生死。曰。既离生死。可
施我头。尊者曰。身非我有。何吝于头。王即挥刃。
断尊者首。白乳涌高数尺。王臂亦堕。七日而终。

二十五祖婆舍斯多尊者。生时便拳左手终未
能舒。父领投于师子尊者。问其宿因。尊者以手
接曰。可还我珠。童子遽开手奉珠。尊者曰。吾曩
为僧。赴西海斋。衬珠以付童子婆舍今还吾珠。
理固然矣。即求出家。密受心印。后隐南天。王问。
所传何宗。祖曰。我从师子尊者而得。王曰。予闻
师子。不能免于刑戮。何能传法后人。祖曰。我师

难未起时。密授信衣以显师承。王曰。其衣何在。
祖即于囊中出衣示王。王命焚之。五色相鲜。薪
尽如故。王悔致礼。

○二十六祖不如密多尊者。
往东印度。时外道梵志。既知尊者入境。即鸠诸
徒曰。谁能挫之。弟子曰。我等各有咒术。可以动
天地。入水火。何患哉。尊者直诣王所。梵志怒之。
即以幻法。化大山于尊者之顶。尊者一指其山。
忽移彼众头上。梵志归投。尊者悯其愚。再指之。
化山随灭。梵众咸趣真乘。

○二十七祖般若多
罗尊者。乃大势至菩萨之后身。幼失父母。游行
闾里。丐求度日。人问。汝行何急。答曰。汝行何慢。
或问。何姓。乃云。与汝同姓。莫知其故。(以上振字函第二卷)。

二十八祖。菩提达磨。乃南天竺国。香至王第三
子。因般若多罗尊者。受父王供施无价珠。乃问
诸王子。此珠圆明。有能及此否。第一子月净多
罗。第二子功德多罗。皆曰此珠七宝中尊。固无
踰也。第三子菩提多罗曰。此是世宝。未足为上。
于诸宝中。法宝为上。此是世光。未足为上。于诸
光中。智光为上。此是世明。未足为上。于诸明中。
心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨
于此。既辨此巳。即知是珠。既知是珠。即明其宝。
若明其宝。宝不自宝。若辨其珠。珠不自珠。珠不
自珠者。要假智珠。而辨世珠。宝不自宝者。要假
智宝。以明法宝。然则师有其道。其宝即现。众生
有道。心宝亦然。般若多罗叹其辩慧。复问。于诸
物中。何物无相。曰。于诸物中。不起无相。又问。于
诸物中。何物最高。曰。于诸物中。人我最高。又问。

于诸物中。何物最大。曰。于诸物中。法性最大。而
般若多罗谓曰。汝于诸法。巳得通量。宜名菩提
达磨。师乃告曰。我既得法。当往何国。而作佛事。
般若多罗答曰。待吾灭后。当往震旦。直接上根。
不可胜数。时有一师。名佛大胜。分为六宗。一有
相宗。二无相宗。三定慧宗。四戒行宗。五无德宗。
六寂静宗。徒众甚盛。磨乃叹曰。彼之一师。巳陷
牛迹。况复支离。而分六宗。我若不除。永缠邪见。
遍往论议。六众咸归。由是声驰五印。六十馀载
度无量众。后值异见王。轻毁三宝。师遣无相宗
中。首领波罗提谏之。王怒问曰。何者是佛。答曰。
见性是佛。王曰。性在何处。答曰。我见佛性。王曰。
性在何处。答曰。性在作用。王曰。是何作用。我今
不见。答曰。今见作用。王自不见。王曰。于我有否。
答曰。王若作用。无有不是。王若不用。体亦难见。
王曰。若当用时。几处出现。答曰。若出现时。当有
其八。即说偈曰。
「　在胎为身。处世名人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执提。在足运奔。遍现俱该沙界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。」


王闻偈巳。心即开悟。悔谢
前非。咨询法要。王问波罗提曰。仁者智辩当师
何人。答曰。即大王叔达磨是也。遽诏。磨至。王闻
规诫。涕泣而谢。王后疾作。医治弗瘳。复诏叔。磨。
为王忏悔。厥疾有间。磨念震旦缘熟。具舟。凡三
寒暑。达于南海。实梁普通八年丁未岁也。广州
表闻武帝。诏至金陵。帝问曰。朕造寺写经度僧。
不可胜纪。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何无

功德。师曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。
虽有非实。帝曰。如何是真功德。答曰。净智妙圆。
体自空寂。如是功德。不以世求。帝又问。如何是
圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师
曰。不识。帝不领悟。师知机不契。渡江寓于少林
寺。终日面壁而坐。有僧神光。晨夕参承。莫闻诲
励。光自惟。昔人求道。尚丧命亡躯。我又何人。立
雪过膝。师悯而问。久立雪中。当求何事。光悲泪
曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。师曰。诸佛妙道旷
劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智。轻
心慢心。欲冀真乘。光即取刀断臂。师知法器。乃
曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂吾前。求
亦可在。易名慧可。可曰。诸佛法印可得闻乎。师
曰。法印匪从人得。可曰。我心未宁。乞师与安。师
曰。将心来。与汝安。可曰。觅心了不可得。师曰。我
与汝安心竟。自尔缁白信向。迄九年巳。欲返天
竺。乃命门人。盍各言所得乎。时道副对曰。不执
文字。不离文字。而为道用。师曰。汝得吾皮。尼总
持曰。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。师曰。
汝得吾肉。道育曰。四大本空。五阴非有。无一法
可得。师曰。汝得吾骨。最后慧可礼拜。依位而立。
师曰。汝得吾髓。而告可曰。昔如来以正法眼付
迦叶大士。展转嘱累。而至于我。我今付汝。并授
袈裟。以为法信。吾灭后二百年。衣止不传。法周
沙界。听吾偈曰。
「　吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。」


端坐而逝。葬熊耳山。后三
岁。宋云奉使西域。回。遇师于葱岭。手携只履翩

翩独逝。云。西天去。云至具奏。帝令启圹。只见空
棺。只履存焉。

○二十九祖慧可大师。因览佛书。
超然自得。终日宴坐。神人告曰。将欲受果。何滞
此耶。翊日头痛。空中告曰。此乃换骨。非常痛也。
视其顶骨。如五峰秀出。后造少室。(揭法传衣见达磨章)。

三十祖僧璨大师。初以白衣谒可。问曰。弟子身
缠风恙。请和尚忏罪。可曰。将罪来。与汝忏。居士
良久云。觅罪不可得。可曰。我与汝忏罪竟。宜依
佛法僧住。曰。巳知和尚是僧。未审何名佛法。可
曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。居
士曰。今日始知。罪性不在内。不在外。不在中间。
如其心然。佛法无二也。可深器之。即为剃发。云
是吾宝。宜名僧璨。

○三十一祖道信大师。见璨。
问曰。愿和尚乞与解脱法门。璨曰。谁缚汝。曰。无
人缚。璨曰。何更求解脱乎。师言下大悟。

○三十
二祖弘忍大师。为童时。信问。子何姓。答曰。姓即
有。不是常姓。信曰。是何姓。答曰。是佛性。信曰。汝
无性耶。答曰。性空故。信器之。(以上振字函第三卷)。

三十三祖慧能大师。仕宦之后。家贫卖薪。闻客
读金刚经。悚然问曰。得于何人。客曰。得于黄梅。
师抵韶州。复闻尼无尽藏读涅槃经。乃为解说
其义。尼遂执卷问字。师曰。字即不识。义即请问。
尼曰。字尚不识。曷能会义。师曰。诸佛妙理。非关
文字。人皆异之。谒祖。问曰。汝自何来。曰。岭南。祖
曰。欲须何事。曰。唯求作佛。祖曰。岭南人无佛性。
曰。人有南北。佛性岂然。祖知异人。乃诃曰。著槽
厂去。遂入碓坊。因祖一日告众曰。各述一偈。语

意相符。则付衣法。会下七百馀僧上座神秀者。
众所宗仰。于壁书一偈云。
「　身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使有尘埃。」


众皆诵念。师闻
此偈。谓同学曰。美则美矣。了则未了。有偈和之。
同学皆笑。夜深师密倩一童子。于秀偈之侧写
云。
「　菩提本非树。心镜亦非台。本来无一物。何假拂尘埃。」


祖见此偈。乃潜召师。告曰。诸佛出世为
一大事故。随机小大。遂有三乘。顿渐以为教门。
后以正法眼藏付于迦叶。传授二十八世。至达
磨届于此土。迨及于吾。今以法宝及所传衣。用
付于汝。师曰。法则既授。衣付何人。祖曰。达磨初
至。人未知信。所以传衣。以明得法。今信心巳熟。
衣乃争端。止于汝身。不复传也。师即南迈。众知
共逐。至大庾岭。惠明先到。师掷衣钵于磐石上。
曰。此衣表信。任君将去。明遂举之。如山不动。乃
曰。我来求法。非为衣也。愿行者开示。师曰。不思
善。不思恶。正恁么时。阿那个是明上座本来面
目。明当大悟。师过南海。寓广州法性寺。因风飏
刹幡。二僧对论。一云。幡动。一云。风动。师曰。风幡
非动。动自心耳。二僧闻语。竦然异之。后中宗遣
使薛简驰诏。不赴。因问心要曰。明喻智慧。暗况
烦恼。傥不以智慧照破须恼。无始生死。凭何出
离。师曰。若以智慧照烦恼者。此是二乘小儿羊
鹿等机。上智不尔。简曰。如何是大乘见解。师曰。
明与无明。其性无二。处凡不减。在圣不增。住烦
恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。
不在中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住

不迁。名之曰道。简曰。师说不生不灭。何异外道。
师曰。外道说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。
灭犹不灭。生说无生。我说不生不灭者。本自无
生。今亦无灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但
一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然
常寂。妙用恒沙。简言下悟。礼谢。还阙。(振字函第五卷)。

** 旁出品

(僧那　向居士　牛头融　牛头岩　鹤林　天柱　鸟窠　云居智
　北秀　蒙山明　嵩岳安　破灶　嵩岳圭　无住　　匾担了　洪州达
　寿州通　信州常　广州道　永嘉　司空净　婺州策　忠国师　荷泽)。

「　○不惟直下秪单传
　○争奈旁人皆有分」


僧那禅师(见二祖)谓门人慧满曰。祖师心印非专
苦行。但助道耳。若契本心。发随意真光。之用。则
苦行如握土成金。若唯务苦行。而不明本心。为
憎爱所缚。则苦行如黑月夜履于险道。汝欲明
本心者。当审谛推察。遇色遇声。未起觉观时。心
何所之。是无耶。是有耶。既不堕有无处所。则心
珠独朗。常照世间。而无一尘许间隔。未尝有一
刹那顷断续之相。

向居士(见二祖)致书云。影由形起。响逐声来。弄影
劳形。不识形为影本。扬声止响。不知声是响根。
除烦恼而趣菩提。喻去形而觅影。离众生而求
佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途。愚智非别。
无名作名。因其名。则是非生矣。无理作理。因其
理。则争论起矣。幻化非真。谁是谁非。虚妄无实。
何空何有。将知得无所得。失无所失。聊申此意。
伏望答之。

○二祖答偈。
「　备观来意皆如实。真幽

居士披捧遥礼。密承印记。(振字
函第三卷)。

金陵牛头山。法融禅师(见四祖)博通经史。寻阅般
若晓达真空。叹曰。儒道世典。非究竟法。般若正
观。出世舟航。投师落发。隐牛头山。有百鸟衔花
之异。号曰懒融。见人不起。亦不合掌。四祖访之。
端坐不顾。祖问曰。在此作什么。师曰。观心。祖曰。
观是何人。心是何物。师无对。便起作礼。问曰。大
德高栖何所。祖曰。贫道不决所止。师曰。还识信
禅师否。祖曰。贫道是也。因引祖至庵。唯见虎狼
之类。祖作怖势。师曰。犹有这个在。祖曰。适来见
什么。师无语。少选祖却于师宴坐石上书一佛
字。师睹之竦然。祖曰。犹有这个在。师术晓。乃稽
首请说真要。祖曰。夫百千法门同归方寸。河沙
妙德总在心源。戒定慧门。神通变化。悉自具足。
不离汝心。一切业障本来空寂。一切因果皆如
梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人。性相
平等。大道空旷。绝思绝虑。如是之法。汝今巳得。
更无阙少。与佛何殊。更无别法。但任心自在。莫
作观行。亦莫澄心。莫起贪瞋。莫怀愁虑。荡荡无
碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧。触
目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧。故名为佛。师
曰。既不许作观行。于境起时心如何对治。祖曰。
境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从

何起。妄情既不起。真心任遍知。

牛头山智岩禅师(见四祖)少为郎将。累战有功。弃
官出家。隐舒州皖公山。有同从军者二人。寻访。
谓师曰。郎将狂耶。何为住此。答曰。我狂欲醒。君
狂正发。夫嗜色淫声。贪荣冒宠。流转生死。何由
得出。二人感悟。叹息而去。师后谒融。发明大事。

润州鹤林玄素禅师(见四祖下牛头威禅师)有僧扣门。师
问。什么人。曰。是僧。师曰。非但是僧。佛来亦不著。
曰。佛来为什么不著。师曰。无汝止泊处。

舒州天柱崇慧禅师(见四祖下威禅师)僧问。如何是大
通智胜佛。师曰。旷大劫来。未曾拥滞。不是智胜
佛。是什么。曰。为什么佛法不现前。师曰。只为汝
不会。所以成不现前。汝若会去。亦无佛道可成。

杭州鸟窠道林禅师(见四祖下威禅师)侍者会通。忽一
日辞去。师问。何往。对曰。诸方学佛法去。师曰。佛
法吾此间亦有少许。曰。如何是和尚佛法。师于
身上拈起布毛吹之。通乃领悟。

天台云居智禅师(见四祖下忠禅师)僧问。见性成佛。其
义云何。师曰。清净之性本来湛然。无有动摇。不
属有无净秽长短取舍。体自翛然。如是明见。乃
名见性。性即佛。佛即性。故云见性成佛。曰。性既
清净。不属有无。因何有见。师曰。见无所见。曰。无
所见。因何更有见。师曰。见处亦无。曰。如是见时。
是谁之见。师曰。无有能见者。曰。究竟其理云何。
师曰。汝知否。妄计为有。即有能所。乃得名迷。随
见生解。便堕生死。明见之人即不然。终日见。未
尝见。求见处。体相不可得。能所俱绝。名为见性。

曰。此性遍一切处否。师曰。无处不遍。曰。凡夫具
否。师曰。上言无处不遍。岂凡夫而不具乎。曰。因
何诸佛菩萨不被生死所拘。而凡夫独萦此苦。
何曾得遍。师曰。凡夫于清净性中。计有能所。即
堕生死。诸佛大士。善知清净性中不属有无。即
能所不立。曰。若如是说。即有了不了人。师曰。了
尚不可得。岂有能了人乎。

北宗神秀禅师(见五祖)祖以坐禅为务。师叹曰。真
吾师也。誓心苦节。以求其道。祖默识之。师有偈
云。
「　一切佛法。自心本有。将心外求。舍父逃走。」


袁州蒙山道明禅师(见五祖)参问初无解悟。及闻
五祖密付衣法与卢行者。率数十人追逐至大
庾岭。师最先见。卢。即掷衣钵于磐石上曰。此衣
表信。可力争耶。任君将去。师遂举之。如山不动。
乃曰。我来求法。非为衣也。愿乞开示。卢曰。不思
善。不思恶。正任么时。阿那个是明上座本来面
目。师当下大悟。礼拜问曰。上来密语密意外。还
更别。有意旨否。卢曰。我今与汝说者。即非密也。
汝若返照自巳面目。密却在汝边。师曰。某甲蒙
指入处。如人饮水。冷暖自知。祖即我师。卢曰。吾
与汝同师黄梅也。

嵩岳慧安国师(见五祖)有坦然怀让二人。参问如
何是祖师西来意。师曰。何不问自巳意。曰。如何
是自巳意。师曰。当观密作用。曰。如何密作用。师
以目开合示之。然言下知归。

嵩岳破灶堕和尚(见五祖下安国师)嵩岳有庙甚灵。殿
中唯安一灶。远近祭祀。师见以杖敲灶三下云。

咄。此灶只是泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁
么烹宰物命。又打三下。灶乃破堕。须臾有一人。
青衣峨冠。设拜。曰。我本此灶神。久受业报。蒙师
说无生法。脱此生天。特来致谢。师曰。汝是本有
之性。非吾彊言。神再拜而没。

嵩岳元圭禅师(见安国师)一日有异人峨冠而至。从
者极多。称谒大师。师曰。善来仁者。胡为而至。彼
曰。师宁识我耶。师曰。吾观佛与众生等。吾一目
之。岂分别耶。曰。我此岳神也。能生死于人。师安
得一目我哉。师曰。吾本不生。汝焉能死。吾视身
与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏
空及汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是。又焉
能生死吾耶。神稽首曰。我亦聪明。正直于馀神。
讵知师有广大之智辨乎。愿授以正戒。令我度
世。师曰。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外无
戒。又何戒哉。神曰。此理也。我闻茫昧。只求师戒。
师于是为授五戒也。(五戒之详本经可见)。

益州保唐寺无住禅师(见五祖下无相禅师)一日鸦鸣。公
相杜鸿渐问师。闻否。曰。闻。鸦去。又问师。闻否。曰。
闻。公曰。鸦去无声。云何言闻。师曰。闻无有闻。非
关闻性。本来不生。何曾有灭。有声之时。是声尘
自生。无声之时。是声尘自灭。而此闻性。不随声
生。不随声灭。悟此闻性。则免声尘之所转。当知
闻无生灭。闻无去来。又问。云何不生。云何不灭。
如何得解脱。师曰。见境心不起。名不生。不生即
不灭。既无生灭。即不被前尘所缚。当处解脱。不
生名无念。无念即无灭。无念即无缚。无念即无

脱。举要而言。识心即离念。见性即解脱。离识心
见性外。更有法门證无上菩提者。无有是处。公
曰。何名识心见性。师曰。学道人随念流浪。盖为
不识真心。真心者。念生亦不顺生。念灭亦不依
寂。不来不去不定不乱。不取不舍。不沉不浮。无
为无相。活鱍鱍。平常自在。此心体毕竟不可得。
无可知觉。触目皆如。无非见性。公礼而退(以上振字
函第四卷)。

匾檐山晓了禅师(见六祖)塔铭盛行于世。云。师得
无心之心。了无相之相。无相者森罗眩目。无心
者分别炽然。绝一言一响。响莫可传。传之行矣。
言莫可穷。穷之非矣。师自得无无之无。不无于
无也。吾今以有有之有。不有于有也。不有之有。
去来非增。不无之无。涅槃非境。呜呼。师住世。兮
曹溪明。师寂灭兮法舟倾。师谭无说兮寰宇盈。
师示迷徒兮了义乘。匾檐山色垂兹色。空谷犹
留晓了名(忽雷澄撰)。

洪州法达禅师。念法华经巳及三千部(后见六祖)。祖
向道。汝但执念谓为功课者。何异犛牛爱尾也。
师曰。若然者但得解义。不劳诵经耶。祖曰。经有
何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由汝。听吾
偈曰。
「　心迷法华转。心悟转法华。诵久不明巳。与义作雠家。无念念即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛车。」


而况经文。明向汝道。无二亦无
三。汝何不省。三车是假。为昔时故。一乘是实。为
今时故。只教汝去假归实。归实之后。实亦无名。
应知有所珍财。尽属于汝。由汝受用。更不作父

想。亦不作子想。是名持法华经。从劫至劫手不
释卷。从昼至夜。无不念时也。师蒙启发。以偈赞
曰。
「　经诵三千部。曹溪一句亡。未明出世旨。宁歇累生狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内。元是法中王。」


祖曰。汝今后方名为念经僧也。

寿州智通禅师(见六祖)看楞伽经。不会三身四智。
祖谓曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。
汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别
说三身。即名有身无智。若悟三身。无有自性。即
名四智菩提。听吾偈曰。
「　自性具三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无迷。莫学驰求者。终日说菩提。」


师曰。四智之
义。可得闻乎。祖曰。既会三身。便明四智。若离三
身。别谭四智。此名有智无身也。即此有智还成
无智。复说偈曰。
「　大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定(转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转五八果上。转但转其名。而不转其体也)。」


师礼谢。以偈赞曰。
「　三身无我体。四智本心明。身智融无碍。应物任随形。起修皆妄动。守住匪真精。妙旨因师晓。终亡染污名。」


信州智常禅师(见六祖)问云。蒙大通和尚。示见性
成佛之义。未决狐疑。愿垂摄受。祖曰。彼有何言
句。师举。大通问曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝
见虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼
曰。汝之本性。犹如虚空。返观自性。了无一物可

见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄
长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。
亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻此说。
犹未决了。乞和尚诲示。祖曰。彼说犹存见知。令
汝未了。吾今示汝一偈。
「　不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还似太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念自知非。自巳灵光常显现。」


师闻偈巳。豁然答
偈。
「　无端起知解。著相求菩提。情存一念悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉迁流。不入祖师室。茫然趣两头。」


广州志道禅师(见六祖)问曰。涅槃经云。诸行无常。
是生灭法。生灭灭巳。寂灭为乐。且一切众生。皆
有二身。谓色身。法身也。不审何身寂灭。何身受
乐。若色身灭时。四大分散。全是苦空。若法身寂
灭。即同木石。谁当受乐。如是则一切法。被涅槃
之所禁伏。尚不得生。何乐之有。祖曰。汝是释子。
何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所见。
即色身外。别有法身。离生灭。求于寂灭。又推涅
槃常乐。言有身受者。斯乃执吝生死。耽著世乐。
汝今当知。佛为一切迷人。认五蕴和合为自体
相。分别一切法。为外尘相。好生恶死。念念迁流。
不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅槃。翻为苦
相。终日持求。佛悯此故。乃示涅槃真乐。刹那无
有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂
灭现前。当现前之时。亦无现前之量。乃谓常乐。
此乐无有受者。亦无不受者。岂有涅槃禁伏诸

法。令永不生。斯乃谤佛毁法。

温州永嘉玄。觉禅师(见六祖)初谒振锡携瓶。绕祖
三匝。祖曰。夫沙门者具三千威仪。八万细行。大
德自何方而来。生大我慢。师曰。生死事大。无常
迅速。祖曰。何不体取无生了无速乎。曰。体即无
生。了本无速。祖曰。如是如是。于时大众无不愕
然。师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。
师曰。本自非动。岂有速耶。祖曰。谁知非动。曰。仁
者自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。曰。无生岂
有意耶。祖曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。祖
叹曰。善哉善哉(云云)。有永嘉集十篇行于世。

○慕
道志仪第一。戒憍奢意第二。净修三业第三。奢
摩他颂第四。毗婆舍那颂第五。优毕叉颂第六。
三乘渐次第七。理事不二第八。劝友人书第九。
发愿文第十(教行始末备在本集。文广不录。姑以第三净业一篇具载于兹。用资
后学推检巳过。令不生故)。

○净修三业第三。贪瞋邪见。意业。
妄言绮语两舌恶口。口业。杀盗淫。身业。夫欲志
求大道者。先须净修三业。然后于四威仪中渐
次入道。乃至六根所对。随缘了达。境智难寂。冥
乎妙旨。

○云何净修身业。深自思惟。行住坐卧。
四威仪中。检摄三愆。令无漏失。慈悲抚育。不伤
物命。水陆空行。一切含识。命无大小。等心爱护。
蠢动蜎飞。无令毁损。危难之流。殷勤拔济。方便
救度。皆令解脱。于他财物。不与不取。乃至鬼神。
随有主物。一针一草。终无故犯。贫穷乞丐。随巳
所有。敬心施与。令彼安隐。不求恩报。作是思惟。
过去诸佛。经无量劫。行檀布施。象马七珍。头目

髓脑。乃至身命。舍而无吝。我今亦尔。随有施与。
欢喜供养。心无吝惜。于诸女色。心无染著。凡夫
颠倒。为欲所醉。耽荒迷乱。不知其过。如捉花茎。
不悟毒蛇。智人观之。毒蛇之口。熊豹之手。猛火
热铁。不以为喻。铜柱铁床。焦背烂肠。血肉糜溃。
痛彻心髓。作如是观。唯苦无乐。革囊成粪。脓血
之聚。外假香涂。内唯臭秽。不净流溢。虫蛆住处。
鲍肆厕孔。亦所不及。智者观之。但见毛发爪齿。
薄皮厚皮。肉血汗泪。涕唾脓脂。筋脉脑膜。黄痰
白痰。肝胆骨髓。肺脾肾胃。心膏膀胱。大肠小肠。
生藏熟藏。屎尿臭处。如是等物。一一非人。识风
鼓击。妄生语言。诈为亲善。其实怨妒。败德障道。
为过至重。应当远离。如避怨贼。是故智人观之。
如毒蛇想。宁近毒蛇。不亲女色。何以故。毒蛇杀
人。一死一生。女色系缚。百千万劫。种种楚毒。苦
痛无穷。谛察深思。难可附近。是以智者。切检三
愆。改往修来。背恶从善。不杀不盗。放生布施。不
行淫秽。常修梵行。日夜精勤。行道礼拜。归凭三
宝。志求解脱。于身命财。修三坚法。知身虚幻。无
有自性。色即是空。谁是我者。一切诸法。但有假
名。无一定实是我身者。四大五阴。一一非我。和
合亦无。内外推求。如水聚沫。浮泡阳燄。芭蕉幻
化镜像水月。毕竟无人。无明不了。妄执为我。于
非实中。横生贪著。杀生偷盗。淫秽荒迷。竟夜终
朝。矻矻造业。虽非真实。善恶报应。如影随形。作
是观时。不以恶求。而养身命。应自观身。如毒蛇
想。为治病故。受于四事。身著衣服。如裹痈疮。口

餐滋味。如病服药。节身俭口。不生奢泰。闻说少
欲。乐修行故。经云。少欲头陀。善知止足。是人能
入。贤圣之道。何以故。恶道众生。经无量劫。缺衣
乏食。叫唤号毒。饥寒切楚。皮骨相连。我今暂缺。
未足为苦。是故智者。贵法贱身。勤求至道。不顾
形命。是名净修身业。

○云何净修口业。深自思
惟。口之四过。生死根本。增长众恶。倾覆万行。递
相是非。是故智者。欲拔其源。断除虚妄。修四实
语。正直柔软。和合如实。此之四语。智者所行。何
以故。止直语者。能除绮语。柔软语者。能除恶口。
和合语者。能除两舌。如实语者。能除妄语。正直
语者。有二。一称法说。令诸闻者。信解明了。二称
理说。令诸闻者。除疑遣惑。柔软语者亦二。一者
安慰语。令诸闻者。欢喜亲近。二者宫商清雅。令
诸闻者。爱乐受习。和合语者。亦二。一事和合者。
见斗诤人。谏劝令舍。不自称誉。卑逊敬物。二理
和合者。见退菩提心人。殷勤劝进。善能分别。菩
提烦恼。平等一相。如实语者亦二。一事实者。有
则言有。无则言无。是则言是。非则言非。二理实
者。一切众生。皆有佛性。如来涅槃。常住不变。是
以智者。行四实语。观彼众生。旷劫以来。为彼四
过之所颠倒。沉沦生死。难可得出。我今欲拔其
源。观彼口业。唇舌牙齿。咽喉脐响。识风鼓击。音
出其中。由心因缘。虚实两别。实则利益。虚则损
减。实则起善之根。虚为生恶之本。善恶根本。由
口言诠。诠善之言。名为四正。诠恶之语。名为四
邪。邪则就苦。正则归乐。善是助道之缘。恶是败

道之本。是故智者。要心扶正。实语自立。诵经念
佛。观语实相。言无所存。语默平等。是名净修口
业。

○云何净修意业。深自思惟。善恶之源。皆从
心起。邪念因缘。能生万恶。正观因缘。能生万善。
故经云。三界无别法。唯是一心作。当知心是万
法之根本也。云何邪念。无明不了。妄执为我。我
见坚固。贪瞋邪见。横计所有。生诸染著。故经云。
因有我故。便有我所。因我所故。起于断常。六十
二见。见思相续。九十八使。三界生死。轮回不息。
当知邪念众恶之本。是故智者。制而不随。云何
正观。彼我无差。色心不二。菩提烦恼。本性非殊。
生死涅槃。平等一照。故经云。离我我所。观于平
等。我及涅槃。此二皆空。当知诸法。但有名字。故
经云。乃至涅槃。亦但有名字。又云。文字性离。名
字亦空。何以故。法不自名。假名诠法。法既非法。
名亦非名。名不当法。法不当名。名法无当。一切
空寂。故经云。法无名字。言语断故。是以妙相绝
名。真名非字。何以故。无为寂灭。至极微妙。绝相
离名。心言路绝。当知正观。还源之要也。是故智
者。正观因缘。万惑斯遣。境智双忘。心源净矣。是
名净修意业。

○此应四仪六根所对。随缘了达
入道次第云尔。

绛州本净禅师。幼岁披缁于曹溪之室。受记隶
司空山无相寺。天宝中。玄宗遣中使杨光庭。入
山采藤。因造丈室。礼问曰。弟子慕道斯久。愿和
尚慈悲略垂开示。师曰。天下禅宗硕学咸会京
师。天使归朝。足可咨决。贫道隈山傍水。无所用

心。光庭泣拜。师曰。休礼贫道。天使为求佛耶。问
道耶。曰。弟子智识昏昧。未审佛之与道。其义云
何。师曰。若欲求佛。即心是佛。若欲会道。无心是
道。曰。云何即心是佛。师曰。佛因心悟。心以佛彰。
若悟无心。佛亦不有。曰。云何无心是道。师曰。本
道无心。无心名道。若了无心。无心即道。光庭再
拜而退。回奏。诏师入内。召集诸禅。与师阐扬佛
理。有远禅师。出问。如师所见。以何为道。师曰。无
心是道。远曰。道因心有。何得言无心是道。师曰。
道本无名。因心名道。心名若有。道不虚然。穷心
既无。道凭何立。二俱虚妄。总是假名。远曰。师现
有身心。是道巳否。师曰。山僧身心。本来是道。曰。
适言无心是道。今又言身心本来是道。岂不相
违。师曰。无心是道。心泯道无。心道一如。故言无
心是道。身心本来是道。道亦本是身心。身心本
既是空。道亦穷源无有。曰。观禅师形质甚小。却
会此理。师曰。大德只见山僧相。不见山僧无相。
经云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即悟
其道。若以相为实。穷劫不能悟道。曰。今诸禅师。
于相上说于无相。师曰。净名经云。四大无主。身
亦无我。无我所见与道相应。大德若以四大有
主是我。若有我见。穷劫不可会道也。远公闻语
失色。师有偈曰。
「　四大无主复如水。遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心。壅决何曾有二意。触境但似水无心。在世纵事有何事。」


复云。一大如是。
四大亦然。若明四大无主。即悟无心。若了无心。
自然契道。

○又有志明禅师问曰。若言无心是

道。瓦砾无心。亦应是道。又云。身心本来是道。四
生十类。皆有身心。亦应是道。师曰。若作见闻觉
知之解。与道悬殊。即是求见闻觉知之者。非求
道之人。经云。无眼耳鼻舌身意。六根尚无。见闻
觉知。凭何而立。穷本不有。何处存心。焉得不同
草木瓦砾。志明杜口而退。师又偈曰。
「　见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。如鸟空中只么飞。无取无舍无憎爱。若会应处本无心。方得名为观自在。」


○又真禅师问曰。道既无心。佛有心否。佛
之与道。是一是二。师曰。不一不异。曰。佛度众生。
为有心故。道不度人。为无心故。一度一不度。何
得无二。师曰。若言佛度众生。道无度者。此是大
德妄生二见。如山僧即不然。佛是虚名。道亦妄
立。二俱不实。总是假名。一假之中。何分二。问。曰。
佛之与道。从是假名。当立名时。是谁为立。若有
立者。何得言无。师曰。佛之与道。因心而立。推穷
立心。心亦是无。心既是无。即悟二俱不实。知如
梦幻。即悟本空。彊立佛道二名。此是二乘人见
解。师乃说无修无作偈曰。
「　见道方修道。不见复何修。道性如虚空。虚空何所修。遍观修道者。拨火觅浮沤。但看弄傀儡。线断一时休。」


○又法空
禅师问曰。佛之与道。俱是假名。十二分教亦应
不实。何以从前尊宿。皆言修道。师曰。大德错会
经意。道本无修。大德彊修。道本无作。大德彊作。
道本无事。彊生多事。道本无知。于中彊知。如此
见解。与道相违。从前尊宿。不应如是。自是大德
不会。请思之。师。又偈曰。
「　道体本无修。不修自合

○又安禅师
问曰。道既假名。佛亦妄立。十二分教亦是接物
度生。一切是妄。以何为真。师曰。为有妄故。将真
对妄。推穷妄性本空。真亦何曾有故。故知真妄。
总是假名。二事对治。都无实体。穷其根本。一切
皆空。曰。既言一切是妄。妄亦同真。真妄无殊。复
是何物。师曰。若言何物。何物亦妄。经云。无相似。
无比况。言语道断。如鸟飞空。安公惭伏。师又偈
曰。
「　推真真无相。穷妄妄无形。返观推穷心。知心亦假名。会道亦如此。到头亦只宁。」


○又达性禅
师问曰。禅师至妙至微。真妄双泯。佛道两亡。修
行性空。名相不实。世界如幻。一切假名。作此解
时。不可断绝。众生善恶二根。师曰。善恶二根。皆
因心有。穷心若有。根亦非虚。推心既无。根因何
立。经云。善不善法。从心化生。善恶业缘。本无有
实。师又偈曰。
「　善既从心生。恶岂离心有。善恶是外缘。于心实不有。舍恶送何处。取善令谁守。伤嗟二见人。攀缘两头走。若悟本无心。始悔从前咎。」


○又有近臣问曰。此身从何而来。百年之后
复归何处。师曰。如人梦时。从何而来。觉时从何
而去。曰。梦时不可言无。既觉不可言有。虽有有
无。来往无所。师曰。贫道此身。亦如其梦。师又偈
曰。
「　视生如在梦。梦里实是闹。忽觉万事休。还同睡时悟。智者会悟梦。迷人信梦闹。会梦如两般。一悟无别悟。富贵与贫贱。更亦无别路。」


婺州玄策禅师(见六祖)有智隍禅师。曾谒五祖。庵

居二十年。自谓正受。师知隍所得未真。往问曰。
汝坐此作么。隍曰。入定。师曰。入定有心耶。无心
耶。若有心者。一切蠢动之类。皆应得定。若无心
者。一切草木之流。亦合得定。曰。我正入定时。则
不见有有无之心。师曰。既不见有。有无之心。即
是常定。何有出入。若有出入。则非大定。隍无语。
良久问。师嗣谁。师曰。我师六祖。曰。六祖以何为
禅定。师曰。我师云。夫妙湛圆寂。体用如如。五阴
本空。六尘非有。不出不入不定不乱。禅性无住。
离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无
虚空之量。隍闻此语。未息疑情。遂造曹溪请决。
而祖意欲师冥符。隍始开悟。

西京光宅寺慧忠国师(见六祖)肃宗。待以师礼。有
西天大耳三藏。到京云。得他心慧眼。敕令与师
试验。师问曰。汝得他心通耶。对曰。不敢。师曰。汝
道老僧。即今在什么处。曰。和尚是一国之师。何
得却去西川看竞渡。师再问。汝道老僧即今在
什么处。曰。和尚是一国之师。何得却在天津桥
上。看弄猢狲。师第三问。语亦同前。三藏良久。罔
知去处。师叱曰。这野狐精。他心通在什么处(僧问
仰山。长耳三藏第三度为什么不见国师。山曰。前两度是涉境心。后入自受用三昧。所以不见。
又问僧举前语问玄沙。沙曰。汝道前二度还见么。玄觉云。前两度若见。后来为什么不见。且道
利害在什么处。僧问赵州曰。三藏第三度不见国师。未审国师在什么处。赵州云。在三藏鼻孔
里。僧问玄沙。既在鼻孔里。为什么不见。沙云。只为太近)师一日唤侍者。者
应诺。师曰。将谓吾辜负汝。却是汝辜负吾。(僧问玄沙。
国师唤侍者意作么生。沙云。却是侍者会。云居锡云。且道侍者会不会。若道会。国师又道辜负
吾。若道不会。玄沙又道却是侍者会。且作么生商量。玄觉徵问僧。什么是侍者会处。僧云。若不

会争解恁么应。玄觉云。汝少会在。又云。若于这里商量得去。便见玄沙)。肃宗问。如
何是无诤三昧。师曰。檀越踏毗卢顶上行。曰。此
意如何。师曰。莫认自巳作清净法身。又问师。师
都不视之。曰。朕是大唐天子。师何以殊不顾视。
师曰。还见虚空么。曰。见。师曰。他还眨目视陛下
否。

○师问紫璘供奉。佛是什么义。曰。是觉义。师
曰。佛曾迷否。曰。不曾迷。师曰。用觉作么。无对。又
问。如何是实相。师曰。把将虚底来。曰。虚底不可
得。师曰。虚底尚不可得。问实相作么。

○师化缘
将毕。乃辞代宗。宗曰。师灭度后。弟子将何所记。
师告檀越。造取一所无缝塔。曰。就师请样。师良
久曰。会么。曰。不会。师曰。贫道去后。有侍者应真
却知此事。后诏真入内。举问前语。真良久曰。圣
上会么。曰。不会。真述偈曰。
「　湘之南。潭之北。中有黄金充一国。无影树下合同船。琉璃殿上无知识。真后住耽源山。」


西京荷泽神会禅师(见六祖)。祖上堂告众。吾有一
物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否。
师乃出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。祖曰。向
汝道无名无字。汝便唤作本源佛性。

** 分派品第五十八(一百四十八则)

(六祖法嗣唯南岳清原二人。儿孙绵远。○南岳接马祖。直下分临济沩仰二枝。沩仰至五
代无传。○清原接石头。直下分曹洞云门法眼三派。法眼至三代。流入高丽也)。

「　○南岳一枝临济茂
　○清原两派洞云长」


*** 南岳派
(让禅师)

南岳怀让禅师(见六祖)祖问。什么处来。曰。嵩山来。
祖曰。是什么物。恁么来。曰。说似一物即不中。祖

曰。还可修證否。曰。修證即不无。污染即不得。祖
曰。只此不污染。乃诸佛之所护念。汝既如是。吾
亦如是。善自护持。

○又僧问。如镜铸像。像成后
镜明。向什么处去。师曰。如大德为童子时。相貌
何在。曰。像成后为什么不鉴照。师曰。虽不鉴照。
瞒他一点不得。(以上振字函第五卷)。

**** 南岳第一世
(马祖)

江西马祖道一大师(见南岳)僧问。为甚说即心即
佛。师云。止小儿啼。僧云。啼止时如何。师云。非心
非佛。僧云。除此二种。人来。如何指示。师云。向伊
道不是物。忽遇其中人来时如何。师云。且教伊
体会大道。

○师匡徒日。让师遣一僧。去俟升堂
时。乃出问作么生。看他道甚言句。僧如所教。回
曰马大师道。自从胡乱后。三十年不曾缺盐醋。
让然之。(振字函第六卷)。

**** 南岳第二世
(大梅　南泉　大珠　百丈　盘山　盐官
　五泄　兴善　东寺　归宗　无业　亮座主　打地　水老　庞居士)

明州大梅法常禅师(见马祖)问。如何是佛。祖云。即
心是佛。师言下契。直入大梅山。住二十年。祖令
一僧去问。和尚见马祖得个什么。便住此山。师
云。马祖向我道。即心是佛。僧云。马祖近日佛法
又别。师云。作么生别。僧云。近日又道。非心非佛。
师云。这老汉惑乱人去。任他非佛非心。我秪即
佛即心。僧回举似祖。祖曰。梅子熟也。

○庞居士
问。师久向大梅。未审梅子熟也未。师云。你向甚
处下口。士云。百杂碎。师云。还我核子来。(振字函第七卷)。

池州南泉普愿禅师(见马祖)示众云。马祖说即心

即佛。王老师不恁么道。不是心。不是佛。不是物。
恁么道还有过么。赵州礼拜而出。时有一僧问
州云。上座礼拜了便出。意作么生。州云。汝却问
取和尚。僧遂问师。适来谂上座意作么生。师云。
他却领得老僧意。

○师拟游庄。其夜土地先报。
庄主预备。师到问庄主。争知老僧来。排办如此。
主云。土地夜来报知。师云。王老师修行无力。被
鬼神觑见。有僧问。和尚既是善知识。为什么被
鬼神觑见。师云。土地前更下一分饭。(云居云。是赏伊)。

越州大珠慧海禅师(见马祖)有律师法明。谓师曰。
禅师家多落空。师曰。却是座主家落空。明惊曰。
何得落空。师曰。经论是纸墨文字。于声上建立
名句等法。无非是空。座主执滞教体。岂不落空。
明曰。禅师落空否。师曰。不落空。况文字皆从智
慧而生。大用现前。那得落空。

○又有三藏问。真
如有变易否。师曰。有变易。三藏曰。禅师错也。师
却问三藏。有真如否。曰。有。师曰。若无变易。决定
是凡僧也。岂不闻。善知识者。能回三毒为三聚
净戒。回六识为六神通。真如若无变易。三藏真
是自然外道也。三藏曰。若尔者。真如即有变易。
师曰。若执真如有变易。亦是外道。曰。禅师适来
说真如有变易。如今又道不变易。如何即是。师
曰。若见性者。如摩尼珠现色。说变亦得。说不变
亦得。若不见性人。闻说真如变。便作变解。闻说
不变。便作不变解。三藏曰。南宗实不可测。

○
又源律师问。和尚修道。还用功否。师曰。用功。曰。
如何用功。师曰。饥来吃饭。困来即眠。曰。一切人

总如是。同师用功否。师曰。不同。曰。何故不同。师
曰。他吃饭时不肯吃。百种须索。睡时不肯睡。千
般计较。所以不同。律师杜口。(振字函第六卷)。

又志座主问。何故不许青青翠竹。尽是法身。郁
郁黄华。无非般若。师曰。法身无像。应翠竹以成
形。般若无知。对黄华而显相。非彼黄华翠竹。而
有般若法身。故经云。佛真法身犹若虚空。应物
现形。如水中月。黄华若是般若。般若即同无情。
翠竹若是法身。翠竹还能应用。座主会么。曰。不
了此意。师曰。若见性人。道是亦得。道不是亦得。
随用而说。不滞是非。若不见性人。说翠竹。著翠
竹。说黄华。著黄华。说法身。滞法身。说般若不识
般若。所以皆成争论。又问。何故不许诵经。师曰。
如鹦鹉只学人言。不得人意。经传佛意。不得佛
意。而但诵。是学语人。所以不许。曰。不可离文字
别有意耶。师曰。经有明文。我所说者。义语非文。
众生说者。文语非义。得意者越浮言。悟理者超
文字。(世字函第八卷)。

洪州百丈怀海禅师(参马祖)大众云集次。祖才升
座。师乃捲却面前礼拜席。祖便下座。师再参。祖
见师来。取禅床角头拂子竖起。师云。即此用。离
此用。祖挂拂子于旧处。师良久。祖云。你巳后开
两片皮。将何为人。师遂取拂竖起。祖云。即此用。
离此用。师挂拂旧处。祖便喝。师直得三日耳聋。
师侍祖行。忽见一群野鸭飞过。祖问。是什么。师
云。野鸭子。祖云。甚处去也。云。飞过去。祖遂把师
鼻搊。师负痛。叫阿爷。祖云。又道飞过去。元来只

在这里。师因有省。师凡参次。有一老人。常随众
听法。忽一日既散。老人不退而白云。某甲曾住
此山。因学人问。大修行底人还落因果也无。某
甲对云。不落因果。五百生堕野狐身。今请和尚
代一转语。贵脱狐身。遂问。大修行底人。还落因
果也无。师云。不昧因果。老人言下省悟。作礼云。
某甲巳脱狐身。住在山后。乞依亡僧例。师次领
众云。送亡僧。众皆罔测。直诣后岩。以杖挑出一
枚死狐。依法火葬。至晚上堂。举前因缘。黄蘖便
问。古人错对一转语。堕野狐身。转转不错。合作
个什么。师云。近前来。与你道。蘖遂近前。与师一
掌。师笑云。将为胡须赤。更有赤须胡。(振字函第六卷)。

幽州盘山。宝积禅师(见马祖)因于市肆。见一客人
买猪肉。语屠家曰。精底割一斤来。屠家放下刀。
叉手云。长史。那个是不精底。师言下有省。又见
人舁丧。歌郎振铃云。红轮决定沉西去。未委魂
灵往那方。幕下孝子哭云。哀哀。师忽身心踊跃。
归举似马祖。祖印可。

杭州盐官齐安禅师(见马祖)唤侍者云。将犀牛扇
子来。者云。破也。师云。扇子既破。还我犀牛儿来。
者无对(投子代云。不辞将出。恐头角不全)。

婺州五泄灵默禅师(见马祖)到石头问曰。一言相
契即住。不契即去。头据坐。师便行。头随后。召云。
阇梨。师回首。头云。从生至死。秪是这个。回头转
脑作什么。师有省。乃拗折拄杖。

○僧问。何物大
于天地。师云。无人识得伊。僧云。还可雕琢也无。
师云。汝试下手看。僧云。此个门中始终事如何。

师云。汝道目前底事。成来得多少时也。僧云。不
会。师云。我此间无汝问底。僧云。和尚岂无接人
处。师云。待汝求接即接。僧云。便请接。师云。汝欠
个什么。

京兆兴善寺惟宽禅师(见马祖)白居易问。既曰禅
师。何以说法。师曰。无上菩提者。被于身为律。说
于口为法。行于心为禅。应用者三。其致一也。譬
如江湖在处立名。名虽不一。水性无二。律即是
法。法不离禅。云何于中。妄起分别。又问。既无分
别。何以修心。师云。心本无损伤。云何要修理。无
论垢与净。一切勿念起。问曰。垢即不可念。净无
念可乎。师曰。如人眼睛上。一物不可住。金屑虽
珍宝。在眼亦为病。问。无修无念。何异凡夫也。师
曰。凡夫无明。二乘执著。离此二病。是曰真修。真
修者。不得勤。不得忘。勤即近执著。忘即落无明。
此心要尔。

湖南东寺如会禅师(见马祖)崔相公入寺。见鸟雀
于佛头上放粪。乃问师曰。鸟雀还有佛性也无。
师云。有。公云。为什么向佛头上放粪。师云。伊为
什么不向鹞子头上放。三问。师以何得。师曰。见
性得。师方病眼。公讥曰。既云见性。其柰眼何。师
曰。见性非眼。眼病何害。公稽首谢之。

庐山归宗寺。智常禅师(见马祖)刺史李渤问曰。教
中道须弥纳芥子。渤即不疑。芥子纳须弥。莫是
妄谈否。师曰。使君读万卷书。是否。李曰。然。师曰。
摩顶至踵如椰子大。万卷书向何处著。李俛首
而巳。李又问。大藏教明得个什么边事。师举拳

示之云。还会么。李云。不会。师云。这个措大拳头
也不识。李云。请师指示。师云。遇人即途中授与。
不识即世谛流布。(以上振字函第七卷)。

汾州无业禅师(见马祖)状貌瑰伟。祖曰。巍巍佛堂。
其中无佛。师礼问曰。即心是佛。实未明了。祖曰。
只未了底心即是。更无别物。又问。如何是祖师
密传心印。祖曰。大德正闹在。且去别时来。师才
出。祖召曰。大德。师回首。祖云。是什么。师便领悟。
礼谢云。某甲讲得诸部经论。将谓无人能过。若
不遇师。虚度一生。尔凡学人问。多荅莫妄想。

讲州西山亮座主(见马祖)祖乃问曰。座主大讲得
经论。是否。亮云。不敢。祖云。将什么讲。亮曰。将心
讲。祖曰。心如工技儿。意如和技者。争解讲得经。
亮抗声云。心既讲不得。虚空莫讲得么。祖云。却
是虚空讲得。亮不肯便出。祖召云。座主。亮回首。
祖云。是什么。亮豁大悟。归告听众。某甲所讲经
论谓无人及。今被马师一问。平生工夫冰释。

忻州打地和尚(见马祖)凡学者致问。惟以棒打地
而示之。一日被僧藏却棒。然后问。但张其口。

洪州水老和尚(见马祖)问。如何是西来的的意。祖
云。礼拜著。师才礼拜。祖便与一踏。师大悟。起来
抚掌呵呵大笑云。也大奇。也大奇。百千三昧。无
量妙义。只向一毛头上。便识得根源去。

襄州居士庞蕴。字道玄(见马祖)。世儒为业。少悟尘
劳。家珍数万。沉弃洞庭。有女灵照。常随。制竹漉
篱。令鬻之以供朝夕。谒马祖。问曰。不与万法为
侣者。是什么人。祖云。待汝一口吸尽西江水。即

向汝道。居士言下顿领玄要。曾有偈曰。
「　有男不婚。有女不嫁。大家团栾头。共说无生话。」


一日因
丹霞相访。见女灵照。问曰。居士在否。灵照放下
篮子。敛手而立。霞又云。居士在否。灵照便提篮
而去。居士将入灭。令灵照出视日午否。照曰。日
中矣。而有蚀也。居士出看。照登父坐。合掌而亡。
居士笑曰。我女锋捷矣。于是更延七日。州牧于
公頔问疾。居士谓曰。但愿空诸所有。慎勿实诸
所无。好住世间。皆如影响。枕公膝而化(以上振字函第
八卷)。

**** 南岳第三世
(沩山　黄蘖　石霜　大安　古灵　赵州
　长沙　子湖　甘贽　秘魔　祇林　普化　五台通)

潭州沩山灵祐禅师(见百丈)侍次。丈云。汝拨垆中。
有火否。师拨云。无。丈自深拨。忽得少火。举以示
云。此不是火。师忽省悟。丈云。欲见佛性。当观时
节因缘。时节既至。方省巳物。不从他得。

○师睡
起。与仰山说。我适来得一梦。汝试原看。仰山取。
一盆水。与师洗面。少顷香岩亦来问讯。云。我适
一梦。寂子原了。汝更与我原看。香岩乃点一碗
茶来。师云。二子见解。过于鹙子。

洪州黄蘖希运禅师(见百丈)丈问曰。甚处来。曰。大
雄山下采菌子来。丈曰。还见大虫么。师便作虎
声。丈拈斧作砟势。师即打丈一掴。丈吟吟大笑。
便上堂谓众曰。大雄山下有一大虫。诸人也须
好看。百丈老汉今日亲遭一口。

○裴相以所解
一篇示师。师接置于坐。略不披阅。良久云。会么。
公示。未测。师云。若便恁么会得。犹较些子。若形

于纸墨。何有吾宗。

潭州石霜山性空禅师(见百丈)僧问。如何是西来
意。师曰。若人在千尺井中。不假寸绳。你若出得
此人。即答汝西来意。仰山后问耽源。如何出得
井中人。耽源曰。痴汉谁在井中。仰山再问沩山。
如何出得井中人。沩山乃呼慧寂。寂应诺。沩山
曰。出也。仰山曰。我在耽源处得名。沩山处得地。

福州大安禅师(见百丈)问曰。学人欲识佛。何者即
是。丈曰。大似骑牛觅牛。师曰。识后如何。丈曰。如
人骑牛至家。师曰。始终如何保任。丈曰。如牧牛
人。执杖视之。不令犯人苗稼。师自兹领旨。更不驰
求。

○上堂云。大安在沩山。三十来年。吃沩山饭
屙沩山尿。不学沩山禅。只看一头水牯牛。若落
路入草。便牵出。若犯人苗稼。即鞭挞调伏既久。
可怜生如今变作个露地白牛。常在面前。终日
露迥迥地。赶亦不去也。

○又云。有句无句。如藤
倚树。疏山闻。遂径往彼请问。值师泥壁次。便问。
有句无句。如藤倚树。岂不是和尚道。师云。是。疏
云。忽遇树倒藤枯时如何。师放下泥盘。呵呵大
笑。归方丈。疏随后云。某甲四千里卖却布单。特
为此因缘来。和尚何得相弄。师云。侍者讨钱还
伊去。嘱云。后有独眼龙。为汝点破在。疏后到明。
招举前话。招云。大沩可谓头正尾正。秪是不遇
知音。疏却问。树倒藤枯时如何。招云。更使沩山
笑转新。疏忽有省。乃云。沩山元来笑中有刀。遂
遥礼悔过(统要五卷)。

福州古灵神赞禅师(见百丈)师本州大中受业。行

脚事毕。却回省觐。受业师问曰。汝离吾去。得何
事业。曰。并无事业。一日因浴。命师去垢。师乃拊
背曰。好所佛殿。而佛不圣。其师回首视之。师曰。
佛虽不圣。且能放光。其师又一日。在窗下看经。
蜂子投窗纸求出。师睹之曰。世界如许广阔。不
肯出。钻他故纸。驴年出得。其师置经。问曰。汝行
脚遇何人。每每发言异常。师曰。某甲蒙百丈指
个歇处。其师致斋。请师说法。乃曰。灵光独耀。迥
脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆
成。但离妄缘。即如如佛。其师言下感悟曰。何期
垂老。得闻极则事。(以上振字函第九卷)。

赵州从谂禅师(见南泉)问。如何是道。泉云。平常心
是道。师云。可趣向否。云。趣向即乖。师云。不拟又
争知是道。泉云。道不属知不知。知是妄觉。不知
是无记。若直达不疑之道。犹如太虚。廓然虚豁。
岂可强是非云。师顿悟玄旨。

○师寻常见僧来。
问云。曾到此间么。云。曾到。师云。吃茶去。或云。不
曾到。师亦云。吃茶去。僧问。如何是祖师西来意。
师云。庭前柏树子。僧云。和尚莫将境示人。云。我
不将境示人。云。如何是祖师西来意。云。庭前柏
树子。

○僧问。万法归一。一归何处。师云。老僧在
青州作得一领布衫重七斤。

○僧问。学人乍入
丛林。乞师指示。师云。吃粥了未。云。吃粥了。师云。
洗钵盂去。其僧契悟。

○师因侍者报。大王来也。
师云。万福大王。者云。未到。师云。又道来也。(黄龙南云。
头头漏泄。罕遇仙陀。侍者解报客。不知身在帝乡。赵州入草求人。不觉浑身泥水)。

○又
云。如珠在掌。胡来胡现。汉来汉现。老僧把一枝

草。为丈六金身用。把丈六金身。为一枝草用。佛
是烦恼。烦恼是佛。有僧问。未审佛是谁家烦恼。
师云。与一切人烦恼。僧云。如何免得。师云。用免
作么。

○有婆令人送钱物至。请转藏经。师受施
利。便下禅床转一匝。乃云。传语婆。婆。转藏经巳
竟。回举似婆。婆云。请转全藏。如何秪为转半藏
(或出大随语统要六卷)。

湖南长沙景岑禅师(见南泉)上堂云。我若一向举
扬宗教。法堂草深一丈。事不获巳。所以向诸人
道。尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是自巳
光明。尽十方世界在自巳光明里。尽十方世界
无一人不是自巳。光未发时。尚无佛。无众生消
息。何处得山河国土来。

○师遣一僧问同参会
和尚。见南泉后如何。会默然。未见南泉前作么
生。会云。不可更别有。僧回举似。师示一偈。
「　百丈竿头不动人。虽然得入未为真。百丈竿头须进步。十方世界是全身。」


僧问。百丈竿头如何进步。
师云。朗州山。澧州水。僧云。请师道。师云。四海五
湖皇化里。

师召尚书。书应诺。师曰。不是尚书
本命。对曰。不可离却。即今祗对。别有第二主人。
师曰。唤尚书作至尊得么。书曰。恁么总不祗对
时。莫是弟子主人否。师曰。非但祗对。与不祗对
时。无始劫来。是个生死根本。有偈曰。
「　学道之人不识真。只为从前认识神。无始劫来生死本。痴人唤作本人身。」


衢州子湖岩利踪禅师(见南泉)上堂云。子湖有一
只狗。上取人头。中取人心。下取人足。拟议即丧

身失命。临济下二僧到参。方揭帘。师曰。看狗。二
僧回顾。师归方丈。师中夜于僧堂前叫贼贼。大
众皆惊。有一僧从僧堂内出。被师把住。云。捉得
捉得。僧云。不是某甲。师云。是即是。只是不肯承
当。

池州甘贽行者(见南泉)因化主至。问。是甚处。主云。
药山。者云。还将得药来么。主云。未审有什么病。
者取银百两施之。复云。山中有人。此物乃回。主
寻归山纳疏。药山问。何归遽速。主叙前话。药山
云。遭贼了也。急送还他。主及送还。者云。山中有
人。更添百两施之(内此统要第四卷)。

五台山秘魔岩和尚(见永泰湍)常持一木叉。每见僧
来礼拜。即叉却颈云。那个魔魅教汝出家。那个
魔魅教汝行脚。道得也叉下死。道不得也叉下
死。速道。鲜有对者(法眼代云。乞命。法灯代云。但引颈示之。玄觉代云。老儿家
放却叉子得也)。

湖南祗林和尚(见永泰湍)每叱文殊普贤。皆为精魅。
手持木剑。自谓降魔。才有僧参。便云。魔来。以剑
乱挥。潜入方丈。如是十二年。后置剑无言。僧问。
十二年前。为什么降魔。师曰。贼不打贫儿家。曰。
十二年后。为什么不降魔。师曰。贼不打贫儿家。

镇州普化和尚(见盘山)佯狂无度。或城市。或冢间。
振一铎云。明头来也打。暗头来也打。一日临济
令僧捉住云。不明不暗时如何。答曰。来日大悲
院里有斋。凡见人无高下。皆振铎一声。时号普
化和尚。或将铎就人耳边振之。或拊其背。有四
顾者。即展手云。乞我一钱。临济与河阳木塔长

老同坐。因说。普化风颠。知他是凡是圣。偶师到
来。济便问。汝是凡是圣。师云。汝且道。我是凡是
圣。济便喝。师指云。河阳新妇子。木塔老婆禅。临
济小厮儿。却具一只眼。济云。这贼。师云。贼。贼便
出去。

○师将示灭。谓人曰。乞个直裰。或与披袄。
或与布裘。皆不受。时临济令人送与一棺。师笑
曰。临济厮儿饶舌。便受之。告众曰。明日去东门
迁化。郡人皆送。厉声曰。今日葬不合青乌。第二
日南门迁化。人亦随之。又曰。明日西门方吉。人
出渐稀。第四日自擎棺出北门外。振铎入棺而
逝。人揭视之不见。唯闻铎声渐远。盘山将顺世。
告众曰。有人邈得吾真否。或将顶相呈似。皆不
契。师曰。某甲邈得。山云。何不呈似老僧。师打觔
斗而出。山云。这汉向后如风狂佞人去在(以上振字
函第十卷)。

五台山智通禅师(见归宗)忽一夜叫云。我大悟也。
明日归。宗问。昨夜大悟底僧出来。师出。宗云。汝
见什么道理。说似看。师云。师姑天然是女人作。
宗异之。(振字函第十卷)。

**** 南岳第四世
(仰山　香山　灵云　王常侍　俱胝　道吾
　未山　临济)

袁州仰山慧寂禅师(见沩山)问曰。汝是有主沙弥。
无主沙弥。师曰。有主。沩曰。在什么处。师从西过
东立。沩异之。一日沩问。甚处去来。师曰。田中来。
沩曰。田中多少人。师插锹而立。沩曰。今日南山
大有人刈茅在。师举锹而去(玄沙云。我若见即蹋倒锹子。僧问镜
清。玄沙蹋锹其意如何。清云。勿奈船何。打破戽斗)。

○忽有异僧从空而

至。师问。近离甚处。曰。早离西天。师曰。何太迟生。
曰。游山玩水。师曰。神通妙用。不无阇梨。佛法须
还老僧。曰。特来礼文殊。却遇小释迦。(此出统要五卷)。

邓州香岩智闲禅师(见沩山)沩问。本分事。试道一
句来。师进数语。沩皆不许。师请为说。沩曰。吾说
是吾之见解。于汝何益。师遍检诸。方语句。无一
言可对。乃自叹曰。画饼不可充饥。于是尽焚之。
泣辞沩去。抵南阳忠国师遗迹止焉。一日除草
因。以瓦砾击竹作声。廓然省悟。焚香遥礼沩山
云。当时若为我说却。何有今日事也。乃述偈云。

「　一击忘所知。更不假修治。处处无踪迹。色色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。」


沩见向仰山道。
香岩击竹会处。有投机颂。仰云。恐宿搆来。待某
甲问过。见岩便云。师兄颂未在。更道。师云。去年
贫。未是贫。今年贫。始是贫。去年无卓锥之地。今
年锥也无。仰云。如来禅还师兄会。祖师禅未梦
在。师又呈一颂。
「　吾有一机。瞬目示伊。若也不会。别唤沙弥。」


仰云。且喜师兄。会得祖师禅。

福州灵云志勤禅师(见沩山)因桃花悟道。有偈。
「　三十年来寻剑客。几逢叶落几抽枝。自从一见桃华后。直至如今更不疑。」


沩印可。从缘悟达。永无
退失(玄沙云。谛当甚谛当。敢保老兄犹木彻。众疑此语。玄沙问地藏。我恁么道。汝作么生
会。藏云。不是桂琛。即走杀天下人)。

襄州王敬初常侍(见沩山)视事次。米和尚至。王乃
举笔。米曰。还判得虚空否。公掷笔。入宅更不出。
米致疑。明日凭鼓山主。往探其意。米随潜听。主
乃问。昨日米和尚有甚言句。不得相见。王曰。师

子咬人。韩卢逐块。米闻乃省。遽出笑曰。我会也。

婺州金华俱胝和尚(见天龙)有尼到庵稍晚。师乃
留宿。尼曰。道得即宿。师无对。尼去后。师叹曰。我
虽丈夫。而无丈夫之气。拟往诸方参寻去。其夜
山神告曰。不须离此。将有大菩萨来。为和尚说
法也。果旬日天龙和尚到庵。师具陈前事。天龙
竖一指示之。师乃大悟。凡参学到。师唯举一指。
别无提唱。临终曰。吾得一指禅。平生用不尽。

襄州关南道吾和尚(见关南常)因闻巫者乐神云。识
神也无。师忽省悟。凡上堂披绯执简。作舞云。打
动关南鼓。唱起德山歌。僧问。如何是和尚家风。
师下禅床。作女人拜云。谢子远来。无可祗待。

筠州末山尼了然(见大愚)因灌溪闲和尚到山问。
如何是末山。师云。不露顶。又问。如何是末山主。
师云。非男女相。闲乃喝云。何不变去。师云。不是
神。不是鬼。变个什么。(以上缨字函第一卷)。

镇州临济义玄禅师(见黄蘖)在蘖会中。第一座勉
令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。蘖遂
与二十棒。如是三问。三回遭打。乃告辞第一座
云。累蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且行脚去。第一座
遂白蘖云。玄上座虽是后生。却甚奇特。辞和尚
时。愿垂提诲。师明日乃辞。蘖指往大愚。愚问。什
么处来。云。黄蘖来。蘖有何言句。师举前话。三问
三回被打。不知过在甚处。愚云。黄蘖恁么老婆。
为汝得彻困。犹觅过在。师言下悟。乃云。元来黄
蘖佛法无多子。愚搊住云。尿床鬼子。适来又道
不会。而今却道佛法无多子。你见什么道理。速

道速道。师乃于愚肋下。连筑三拳。愚托开云。汝
师黄蘖。非干我事。师返黄蘖。遂举此话。蘖云。这
大愚汉。待见痛与一顿。师云。说甚待见。即今便
打。蘖遭一掌。蘖云。风颠汉。敢来这里捋虎须。师
便喝。蘖云。侍者引这风颠汉参堂去。

○上堂云。
汝等诸人。赤肉团上。有一无位真人。常向面门
出入。未證据者看。时有僧问。如何是无位真人。
师下禅床把住云。道道。僧拟议。师托开云。无位
真人是什么乾屎橛。

**** 南岳第五世
(宝寿　兴化　郑十三娘)

镇州宝寿沼和尚(见临济)问胡钉铰云。汝还钉得
虚空否。胡云。请和尚打破来。师便打。胡云。莫错
打某甲。师曰。向后有多口阿师。与汝点破在。胡
后到赵州。举前话问。不知某甲过在甚处。州云。
秪这一缝。尚不奈何。胡于此有省。(缨字函第二卷)。

魏府兴化存奖禅师(见临济)因同光帝云。朕收中
原。得一颗明珠。未有人酬价。师曰。请陛下珠看。
帝以手展襆头脚示之。师曰。君王之宝。谁敢酬
价。帝大悦。(缨字函第二卷)。

郑十三娘(见沩山)十二岁时。随师姑到沩山。才礼
拜起。沩问。这师姑什么处住。姑云。南台。沩便喝
出。又问。背后老婆甚处住。三娘近前叉手立。沩
再问。三娘云。早个呈。似了也。沩云。去。下到法堂。
姑云。三娘道我会禅。口如剑利。今日被问。总无
一语。三娘云。苦哉。作这个眼目。也道我行脚。三
娘后又举似罗山云。秪如三娘见沩山。恁么秪
对。平稳也无。罗云。也不得无过。云。过在甚处。罗

叱之。三娘云。锦上更添花。(统要第六卷)。

**** 南岳第七世
(南岳涌　兴阳净)

南塔光涌禅师(见仰山)仰问。我何似一头驴。师曰。
见和尚。佛亦不似。仰曰。若不似佛。似个什么。师
曰。若有所似。与驴何别。仰甚肯之。(僧宝传上)。

郢州兴阳归净禅师(见西院明)问曰。拟问不问时如
何。院便打。师良久。院云。若唤作棒。眉须堕落。师
言下悟(统要第六卷)。

**** 南岳第十二世
(黄龙南)

洪州黄龙慧南禅师(见慈明)问闲上座。人人尽有
生缘。上座生缘在什么处。闲云。早辰吃白粥。而
今肚又饥。师云。我手何似佛手。闲云。月下弄琵
琶。师云。我脚何似驴脚。闲云。鹭鸶立雪非同色。
时谓之黄龙三关(统要第六卷)。

**** 南岳第十三世
(黄龙心)

黄龙祖心禅师(见黄龙南)因阅传灯。至僧问多福禅
师。如何是多福一丛竹。福曰。一茎两茎斜。僧曰。
不会。福曰。三茎四茎曲。言下顿悟。后问南曰。大
事本来如是。和尚何用教人看话下语百计搜
寻。南曰。若不令汝如此。究寻到无心处。自见自
肯。即埋没汝也。师时时往决云门语句。南曰。知
是般事便休。用许多工夫作么。心曰。但纤疑在。
不到无学。安能七纵八横。天回地转。南肯之(僧宝
传下)。

*** 清原派
(思禅师)

吉州清原山行思禅师。问六祖曰。当何所务。即
不落阶级。祖曰。汝曾作什么。师曰。圣谛亦不为。

祖曰。落何阶级。曰。圣谛尚不为。何阶级之有。祖
深器之。

○师问石头。什么处来。曰。曹溪来。师拈
拂子云。曹溪还有这个么。曰。非但曹溪。西天亦
无。师曰。子莫曾到西天不。曰。若到即有也。师云。
未在。更道曰。和尚也须道取一半。莫全靠希迁。
师云。不辞。向汝道。恐以后无人承当。师令石头
驰书与南岳。回日有个鈯斧。与子住山去。头到
便问。不慕诸圣。不重巳灵时如何。岳曰。子问太
高生。何不向下问。头云。乍可永劫受沉沦。不从
诸圣求解脱。便归。师问。子返何速。书信达否。头
云。书亦不通。信亦不达。乃举前话。复云。去日和
尚许个鈯斧。而今便请。师垂一足。头便礼。

**** 清原第一世
(石头)

南岳石头希迁大师(见清原)。原问。子何方来。师曰。
曹溪来。原曰。将得什么来。师曰。未到曹溪亦不
失。原曰。任么用。去曹溪作什么。师曰。若不到曹
溪。争知不失。师问。曹溪大师还识和尚否。原曰。
汝今识吾否。师曰。识又争能识得。原曰。众角虽
多。一麟足矣。(以上振字函第五卷)。

**** 清原第二世
(丹霞　药山　大巅　长髭)

邓州丹霞天然禅师(见石头)因入长安取第。偶禅
客问。何往。曰。选官去。禅曰。选官何如选佛。师抵
南岳。一日石头告众。来日铲殿前草。大众各备
锹钁铲草。独师以盆盛水净头。于和尚前胡跪。
头笑而剃。又为说戒。师乃掩耳而出。便往江西
谒马大师。未参径入僧堂。骑圣僧颈而坐。大众
惊愕。报马师。至。视之曰。我子天然。师下礼拜曰。

谢赐法号。因名天然。

酆州药山惟俨禅师(见石头)师坐次。石头睹之。问
曰。汝在这里作么。曰。一切不为。头曰。恁么。即闲
坐。曰。若闲坐即为。头曰。且不为个什么。曰。千圣
亦不识。头以偈赞曰。
「　从来共住不知名。任运相将只么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂敢明。」


潮州大颠和尚(见石头)头问曰。那个是汝心。师曰。
语言者是。被头喝出。经旬日。师却问曰。前者既
不是。除此外何者是心。头曰。除却扬眉动目。将
心来。师曰。无心可将来。头曰。元来有心。何言无
心。无心尽同谤。师言下大悟。

潭州长髭旷禅师(见石头)头问。甚处来。曰。岭南来。
头曰。岭头一尊功德成就也未。师曰。成就久矣。
只欠点眼在。头曰。莫要点眼么。师曰。便请。头乃
翘一足。师便礼拜。头曰。汝见什么道理。便礼。师
曰。据某甲所见。如洪炉上一点雪。

**** 清原第三世
(龙潭　云岩　船子　李翱　三平　韩愈)

澧州龙潭崇信禅师(见天皇)问。某自到来。不蒙指
示心要。皇曰。汝擎茶来。吾为汝接。汝行食来。吾
为汝受。汝和南时。吾便低首。何处不指心要。师
低头良久。皇曰。见则直下便见。拟思即差。师忽
开解。复问。如何保任。皇曰。任性逍遥。随缘放旷。
但尽凡心。别无圣解。

潭州云岩昙晟禅师(见药山)。师煎茶次。道吾问。煎
与阿谁。师曰。有一人要。吾曰。何不教伊自煎。师
曰。幸有某甲在。

○吾问。大悲千手眼。那个是正
眼。师曰。如无灯时。摸得枕子。吾曰。我会也。师曰。

作么生会。吾云。遍身是手眼。师云。只道得八九
成。吾云。师见作么生。师云。通身是手眼。

○师扫
地次。沩山云。太区区生。师云。须知有不区区者。
沩云。恁么即有第二月也。师竖起扫帚云。这个
是第几月。沩休去。

○师不安。吾谓曰。离此壳漏
子。向什么处相见。师云。不生不灭处相见。吾云。
何不道非不生不灭处。亦不求相见。

华亭船子德诚禅师(见药山)谓同参道吾曰。遇有
灵利座主。指一个来。吾乃指夹山会。向船子处
去。船才见便问。座主住什么寺。夹云。寺即不住。
师云。不似。又不似个什么。夹曰。目前无相似。师
曰。何处学得来。夹曰。非耳目之所到。师云。一句
合头语。万劫系驴橛。师又问。垂丝千尺。意在深
潭。离钩三寸。子何不道。夹拟开口。师便以篙打
落水中。夹省点头。师云。钓尽江波。金鳞始遇。夹
乃掩耳。师云。如是如是。

朗州刺史李翱(见药山)。慕山道风。屡请不赴。乃躬
入山谒之。山执经不顾。翱曰。见面不如闻名。拂
袖便行。山召云。太守。何得贵耳贱目。翱遂回问
曰。如何是道。山以手指上下曰。会么。翱曰。不会。
山曰。云在天。水在瓶。翱欣惬作礼。而述一偈。
「　○练得身形似鹤形。千株松下两函经。我来问道无馀说。云在青天水在瓶。」


(玄觉云。且道李太守是赞他语明他语。须
是行脚眼始得)。

○翱又问。如何是戒定慧。山曰。这里无
此闲家具。翱莫测玄旨。山曰。太守。保任此事。直
向高高山。顶坐。深深海底行。闺閤中物舍不得。
便为渗漏。

漳州三平山义忠禅师(见大巅)初参石巩。巩每以
弓箭接人。师才至。巩喝看箭。师披襟当之。乃曰。
此是杀人箭。活人箭。又作么生。巩扣弓弦三下。
师便作礼。巩云。三十年架一张弓。只射得半个
圣人。(以上缨字函第四卷)。

韩愈文公(见大巅)问曰。弟子军州事多。省要处乞
师一句。巅良久。公罔措。三平为侍者。乃敲禅床
三下。巅云。作么。平曰。先以定动。然后智拔。公礼
谢于三平云。和尚门风高峻。弟子于侍者边。得
个入处(统要第七卷)。

**** 清原第四世
(德山　清平　投子　石霜　渐原　洞山
　夹山)

朗州德山宣鉴禅师(见龙潭)一夕室外默坐。潭问。
何不归来。师对曰。黑。潭乃点纸烛度与师拟接。
潭便吹灭。师乃作礼。潭云。子见什么。师云。某甲
从今向去。不疑天下老和尚舌头也。明日潭上
堂云。可中有个汉。牙如剑树。口似血盆。一棒打
不回头。他时向孤峰顶上。立吾道在。师遂取疏
钞。于法堂前。秉起炬云。穷诸玄辩。若一毫致于
太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。疏钞便烧。于
是礼辞。

○师抵沩山。挟复子直上法堂。从西过
东。从东过西。顾视方丈。偶沩山坐次。殊不顾盻。
师云。无无。便出。至门首。却云。也不得草草。重具
威仪再入相见。跨门便提起坐具云。和尚。沩拟
取拂子。师便喝。拂袖出。沩至晚问首座。今日新
到。在甚处坐。云。当时背却法堂。著草鞋出去。沩
云。还识此人么。云。不识。沩云。此个阿师。巳后向

孤峰顶上。盘结草庵。诃佛骂祖去在。

○师凡遇
僧参。多以拄杖打。僧云。某甲方始礼拜。为甚便
打。师云。你是甚处人。云。新罗人。师云。汝上船舷
时。便好与三十柱杖。又有僧出。师又打。僧曰。某
甲话尚未问。为甚便打。师曰。待汝开口。堪作什
么。

○师垂示云。我这里无佛无祖。达磨是老狐
臊。释迦老子是乾屎橛。文殊普贤是檐屎汉。等
觉妙觉是破执凡夫。菩提涅槃是系驴橛。十二
分教。是鬼神。簿。是拭疮疣纸。四果三贤初心十
地。是守古冢鬼。自救不了(云门云。赞佛赞祖。须是德山老人始得。琅
邪云。谓方若汝么会。入地岳如箭。只如云门汝么道。也是入地岳如箭)。○(统要第七卷)。

鄂州清平山令德禅师(见翠微)问。如何是西方的
的意。微曰。待无人即向汝说。师良久曰。无人。请
和尚说。微下禅床。引师入园。师又曰。无人。请和
尚说。微指竹曰。这竿得恁么长。那竿得恁么短。
师领微言。后开堂曰。出家人须会佛意始得。若
会佛意。不在僧俗。男女贵贱。但随家丰俭。诸人
莫空气高。一生空度。若不会佛意。直饶头上出
水。足下出火。烧身炼臂。聪慧多辩。聚徒一千二
千。讲得天华乱坠。只成个邪说。争竞是非。去佛
法大远在。僧问。如何是大乘。师曰。麻索。问。如何
是小乘。师曰。钱贯。问。如何是清平家风。师曰。一
斗面作三个蒸饼。问。如何是有漏。师曰。笊篱。问。
如何是无漏。师曰。木杓。问。觌面相呈时如何。师
曰。分付与典座。师凡问答。方便逗机语超格量。

舒州投子山大同禅师(见翠微)初阅华严。发明性
海。次谒翠微。问。西来密旨。和尚如何示人。微驻

步少时。又曰。乞师垂示。微曰。更要第二杓恶水
作么。师礼谢而退。微曰。莫挆却。师曰。时至根苗
自生。

○师偶出。虽赵州闻师之名。而未尝识。一
日相访。见师携一瓶油。自外而归。赵曰。久向投
子。到来只见卖油翁。师曰。汝只见卖油翁。且不
识投子。赵曰。如何是投子。师曰。油油。

潭州石霜山庆诸禅师(见。道吾)在沩山作米头。筛
米次。沩云。施主物。莫抛撒。师曰。不抛撒。沩于地
上拾得一粒。云。这个什么处得来。莫欺这一粒
子。百千粒。从这一粒生。师曰。未审这一粒。从什
么处生。沩呵呵笑。晚上堂云。大众米里有虫。

○
师后参道吾。吾曰。我心中有物。久而为患。谁可
除之。师曰。心物俱非。除之益患。吾曰。贤哉。

○
师居方丈。有僧在窗外问。咫尺之间。为甚不睹
师颜。师曰。我道遍界不曾藏。僧举问雪峰。峰曰。
什么处不是石霜。僧回举雪峰语呈师。师曰。老
大汉。有什么死急。

潭州渐源仲兴禅师(见道吾)同吾去檀越家吊丧。
师以。手拊棺曰。生耶死耶。吾曰。生也不道。死也
不道。师曰。为什么不道。吾曰。不道不道。吊毕同
回途次。师曰。和尚须与某道。傥若不道。打和尚
去。吾曰。打即任打。生也不道。死也不道。师便打。
吾归院。令师且去少间。主事得知不便。师辞乃
往石霜。举似前语。请和尚道。霜曰。汝不见道吾
道。生也不道。死也不道。师忽有省。设斋忏悔。后
持锹子。于法堂上。从东过西。从西过东。霜曰。作
么。师曰。觅先师灵骨。霜曰。洪波浩渺。白浪滔天。

觅什么灵骨。师曰。正好著力。霜曰。这里针劄不
入。著什么力。

筠州洞山良价(见云岩)师问岩。百年后忽有人问。
还貌得师真。如何祗对。岩云。但向伊道。即这个
是。师良久。岩云。承当这事。大须审细。心犹涉疑。
后因过水睹影大悟。偈曰。
「　切忌从他觅。迢迢与我疏。我今独自往。处处得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。应须恁么会。方得契如如。」


澧州夹山善会禅师(见船子)因道吾至。见师上堂。
僧问。如何是法身。师曰。法身无相。问。如何是法
眼。师曰。法眼无瑕。吾乃失笑。夹疑。下座问吾。吾
曰。和尚出世。未有师在。可往华亭参船子去。师
乃直造。师资相契。(语见船子章)。僧问。从上立祖意教
意。此间为什么言无。师曰。三年不食饭。目前无
饥人。僧曰。既无饥人。某甲为什么不悟。师曰。只
为悟迷却阇梨。颂曰。
「　明明无悟法。悟法却迷人。长舒两脚睡。无伪亦无真。」


僧问。如何是夹山境。
师曰。猿抱子归青障里。鸟衔花落碧岩前。

(法眼云。老僧二十年作境话会。浮山云。直饶不作境话会亦未会在。何故犀因玩月通于角。象
被雷惊花入牙)。○(以上其字函第五卷。注出统要第七卷)。

**** 清原第五世
(岩头　雪峰　高亭　九峰　云居　曹山
　龙牙　蚬子　钦山)

鄂州岩头全豁禅师(见德山)与雪峰钦山为友。师
参德山。才跨门。便问。是凡是圣。德山喝。师便礼。
洞山闻举。乃云。若不是豁公。大难承当。

○师因
与雪峰同访钦山。至鳌山镇阻雪。师每日秪是
打睡。峰一向坐禅。因唤师起。师乃喝云。噇睡去。

每日床上坐。恰似三家村里土地。他时后日。魔
昧人。家男女去在。峰云。某甲这里未稳在。师云。
我将谓你他后。向孤峰顶上。播扬大教。犹作这
个语话。据你见处。一一通来。是处与你證明。不
是处与你铲却。峰云。某甲初到盐官。见举色空
义。得个入处。师云。此去三十年。切忌举著。又因
洞山偈云。
「　切忌随他觅。迢迢与我疏(云云)。」


师云。若
恁么自救不彻。峰又云。后问德山。从上宗乘。学
人还有分也无。山打一棒云。道什么。我当时豁
然如桶底脱。师喝云。你不闻道。从门入者不是
家珍。一一须从自巳胸襟流出。将来。盖天盖地
去。峰言下大悟云。今日始是鳌山成道。(此出统要八卷)。

福州雪峰义存禅师(见德山)九上洞山。三上投子。
因缘不契。后参德山。问。从上诸圣。以何法嘱受
于人。山云。我宗无语句。亦无一法与人。

○僧问。
学人乍入丛林。乞师指示。师云。宁碎身如微尘。
终不瞎却师僧眼。示众云。我若东道西说。汝即
寻言逐句。我若羚羊挂角。你向什么处摸𢱢。

襄州高亭简禅师(见德山)隔江见山。遥合掌云。不
审。山以扇子招之。师忽开悟。乃横趋而去。(以上缨字
函第六卷)。

筠州九峰道虔禅师(见石霜)。师在石霜为侍者。因
普会迁化。众举首座住持。师云。明得先师意。始
可住。遂问。先师道。如古庙里香垆去。冷湫湫去。
如一条白练去。口边生醭去。首座作么生会。座
云。明一色边事。师云。未会先师意在。座云。装香
来。我若不会先师意。香烟起时脱去不得。香烟

才起座遂脱去。师抚背云。坐脱立亡即不无。首
座。先师意未梦见在。(此出统要八卷)。

洪州云居道膺禅师(见洞山)问。甚处来。师曰。踏山
来。洞曰。那个山堪住。师曰。那个山不堪住。洞曰。
恁么即国内总被阇梨占却。师曰。不然。洞曰。恁
么即子得个入路。师曰。无路。洞曰。若无路。争得
与老僧相见。师曰。若有路。即与和尚隔生去也。
洞曰。此子巳后。千人万人把不住。

○成尚书送
供至。问曰。世尊有密语。迦叶不覆藏。如何是世
尊密语。召曰。尚书。书应诺。师曰。会么。曰。不会。师
曰。汝若不会。世尊有密语。汝若会。迦叶不覆藏。

○师云。地狱未苦。向袈裟下不明大事最苦。汝
等在这行流。十分去九。不较多也。更著些子气
力。不负平生行脚。汝若大事未办。且须履践玄
途。(大隐云。人人具足不肯承当。流浪死生。何时了日。非惟袈裟下不明最苦。但巾钗下不明
亦苦。若打大事未彻。且般若中下个种子。当生必果)。

抚州曹山本寂禅师(见洞山)因辞洞山。问。什么处
去。师曰。不变异处去。洞云。不变异岂有去耶。师
曰。去亦不变异。(以上缨字函第七卷)。

师受洞山宝镜三昧。五位显诀(正中偏。偏中正。正中来。偏中至。
兼中到)。

○释曰。正位即空界。本来无物。偏位即色
界。有万形象。偏中至者。舍事入理。正中来者。背
理就事。兼带者冥应众缘不随诸有。非正非偏。
此位最妙。又曰。君是正位。臣是偏位。臣向君是
偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。
又有三种渗漏。一见渗漏。谓机不离位。堕在毒
海。二情渗漏。谓智常向背。见处偏枯。三语渗漏。

谓体妙失宗。机昧终始。(僧宝传上)。

湖南龙牙山居遁禅师(见洞山)师问翠微。如何是
祖师意。微曰。与我过禅板来。师过禅板。微接便
打。师曰。打即任打。且无祖师意。又问临济。如何
是祖师意。济曰。与我过蒲团来。师过蒲团。济接
便打。师曰。打即任打。且无祖师意。师后问洞山。
如何是祖师意。山曰。待洞水逆流。即向汝道。师
顿明旨。

○示众云。祖教佛教似生冤家。始有学
分。若透祖佛不得。即被祖佛谩去。时有僧问。祖
佛还有谩人之心也无。师曰。汝道江湖还有碍
人之心也无。师又曰。江湖虽无碍人之心。为时
人过不得。江湖成碍人去。不得道江湖不碍人。
然祖佛虽无谩人之心。为时人透不得。祖佛成
谩人去。若透得祖师过。始是体得祖佛意。方与
向上古人同。如未透得。但学佛学祖。则万劫无
有得期。无非须是自悟去也。

京兆蚬子和尚(见洞山)不畜道具。不循律仪。常采
虾蚬以充口腹。夜卧白马庙纸钱中。华严静师
试勘真假。先窜纸钱之间。深夜师归。静把住问
曰。如何是西来意。师曰。神前酒台盘。静奇之。

沣州钦山文邃禅师(见洞山)僧问。一切诸佛法。皆
从此经出。如何是此经。师曰。常转。曰。未审。经中
说什么。师曰。有疑请问。问。如何是和尚家风。师
曰。锦帐银香囊。风吹满路香。(以上缨字函第七卷)。

**** 清原第六世
(玄沙　长庆　鼓山　云门　太原　佛日
　永光)

福州玄沙宗一大师(见雪峰)初出飞猿岭头。触破

脚指。顿悟云。达磨不来唐土。二祖不往西天。更
不出岭。

○示众云。诸人只因前尘色声香味等
法。而有分别。便认此昭昭灵灵。是汝真实。这个
唤作认贼为子。正是生死根本。若无前尘。汝此
昭昭灵灵。同于龟毛兔角。仁者真实。在什么处。
汝今欲得出他五蕴身田主宰。但识取汝秘密
金刚体圆成正遍。遍周沙界。譬如日轮。世间种
种兴营。种种心行作业。莫非承他日光成立。只
如日体还有多般及心行么。还有不周遍处么。
此金刚体亦如是。只如今山河大地。色空明暗。
及汝身心。莫非尽承汝圆成威光所现。既有如
是奇特。当阳出身处。何不发明取。便随他向五
蕴身田中。鬼趣里作活计。

○又云。诸方尽道。接
物利生。忽遇三种病人。作么生接。盲者拈椎竖
拂。他又不见。聋者语言三昧。他又不闻。哑者教
伊说。又说不得。作么生接。若接不得。佛法无灵。
(有僧请益云门。门云。汝礼拜著。僧拜起。门以柱杖桎之。僧乃退。问云。汝不是患盲。复唤近前。僧
既近前。门云。汝不是患聋。乃云。还会么。僧云。不会。门云。汝不是患哑。其僧于是有省。雪窦举了
便喝云。这盲聋哑汉。若不是云门驴年去)。

福州长庆慧棱禅师(见雪峰)因捲帘顿悟。有颂。
「　也大差。也大差。捲起帘来见天下。有人问我解何宗。拈得拂子蓦口打。」


(出悟宗集)。僧问。高丽有僧。造观
音像。明州上船。众舁不起。请入开元寺供养。问
师。既无刹不现身。为什么不肯去高丽。师曰。现
身虽普。睹相生偏。(法眼别云汝识得观音未)。

福州鼓山神晏禅师(见雪峰)才入门。峰搊住云。是
什么。师释然契悟。举手摇曳。峰云。子作道理耶。

师曰。何道理之有。峰印之。

○上堂云。直下犹难
会。寻言转更赊。若论佛与祖。特地隔天涯。(以上缨字
函第八卷)。

韶州云门文偃禅师(见雪峰)上堂云。此事若在言
语上。三乘十二分教。岂是无言语。因什么更道
教外别传。若从学解机智得。只如十地圣人。说
法如云如雨。犹被呵责。见性如隔罗縠。以此故
知。一切有心。天地悬殊。若是得底人。道火不可
烧。口。终日说事。不曾道著一字。终日著衣吃饭。
未尝触著一粒米。挂著一缕线。几个到此境界。

○又云。作么生是闻声悟道。见色明心。乃云。观
音菩萨将钱来买糊饼。放下手云。元来只是馒
头。

○又云。此事阿谁无分。有什么不足处。若大
用现前。不费一毫气力。便与祖佛无别。自是诸
人恶业浓厚。信根浅薄。突然起许多事。担囊负
钵。游州猎县。观山玩水。这里经冬。那边过夏。受
人欺谩。取人处分。才见老和尚动口。便进步向
前。寻言逐句。求觅解会。只是赢得一场口滑。去
道转远。何时得休歇去。然他老和尚不得巳。一
期方便。一言半句。通汝入路。有一般掠虚汉。念
得满肚葛藤。到处驰骋驴唇马觜。誇我解问。十
转百转。都无实地。虚受信施。作么消得。一旦眼
光落地。前头将甚抵拟。汝等既是抛却师长父
母行脚。一等是踏。破草鞋。直须剔起眉毛。拗折
柱杖。一二十年。彻头办取。今世纵然未得。来生
亦乃省力。虽然如是。直饶汝等参得。早是撒屎
著汝头上。也是剜肉作疮。汝且看。他德山和尚。

见僧入门便打。睦州和尚见僧便云。现成公案
放汝三十棒(参)。颂曰。
「　举不顾。即差互。拟思量。何劫悟。」


太原孚上座(见雪峰)鼓山问。父母未生时。鼻孔在
什么处。师曰。老兄先道。山曰。如今生也。汝道在
什么处。师不肯。山却问。作么生。师曰。将手中扇
子来。山与扇子。再徵之。师默置。山罔测。乃欧之
一拳。

○师在库前。僧问。如何是触目菩提。师踢
狗子作声走。僧无对。师曰。小狗不消一踢。(以上缨字
函第九卷)。

杭州佛日和尚(见云居膺)初到夹山。夹问。阇梨与什
么人同行。师曰。木上座。夹曰。他何不来相看。师
云。和尚看他有分。夹同师到堂中。师遂取出柱
杖。掷于面前。夹云。莫从天台得否。师曰。非五岳
之所生。夹云。莫从须弥得否。师曰。月宫亦不逢。
夹曰。莫从他人得也。师曰。自巳尚如冤家。从人
得堪作什么。夹云。冷灰里有一粒豆子爆。

苏州永光真禅师(见云居膺)云。言锋若差。乡关万里。
直须悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。

京兆永安院善静禅师(见药普)典园头。有僧辞。普
曰。四面是山。汝向什么处去。僧无对。普曰。下得
语中。即从汝去。其僧请。师代云。竹密岂妨流水
过。山高那阻野云飞。普曰。非汝语。僧实告之(以上
缨字函第七卷)。

**** 清原第七世
(罗汉　静上座　洞山初　荐福石)

漳州罗汉桂琛禅师(亦曰地藏见玄沙)师插田次。僧到。
问。曰。南州来。师曰。彼中近日佛法如何。云。商量

浩浩地。师曰。争如我这里栽田博饭吃。僧云。争
奈三界何。师曰。唤什么作三界。

○悟空大师在
会下。经年不契。直得成病。入涅槃堂。师一夜问。
病安乐么。空云。某甲与和尚缘背。师指灯笼云。
见么。空云。见。师云。秪这个也不背。空忽有省。(出统
要第十卷)。

国清寺师静上座(见玄沙)有人问曰。弟子夜坐。心
念纷飞。愿垂示诲。师曰。如或闲坐。心念纷飞。却
将纷飞之心。以究纷飞之处。究之无处则纷飞
之念何存。返究究心。则能究之心安在。又能照
之智本空。所缘之境亦寂。寂而非寂者。盖无能
寂之人也。照而非照者。盖无所照之境也。境智
俱寂。心虑安然。外不寻枝。内不住定。二途俱泯。
一性怡然。此乃还源之要道也。

○师因睹教中
幻义。而述一偈。
「　若道法皆如幻有。造诸过恶应无咎。云何所作业不亡。而藉佛慈与接诱。」


(世字函第
一卷)。

襄州洞山守初禅师(见云门)门问。近离什么处。师
曰。楂渡。门曰。夏在什么处。师曰。湖南报慈。门曰。
甚时离彼。师曰。去年八月。门曰。放汝三顿棒。师
次日上问。昨日蒙放三顿棒。不知过在什么处。
门曰。饭袋子。江西湖南。便汝么去。师顿悟。(世字函第
二卷)。

荐福承古禅师(见云门)示众。一句语中。须具三玄。
是佛知见。诸佛以此法门。度脱众生。皆令成佛。
汾州偈云。
「　三玄三要事难分(总颂三玄)。得意忘言道易亲(意中玄)。一句明明该万像(体中玄)。重阳九日菊

○(僧宝传中)。

**** 清原第八世
(法眼)

升州清凉院文益禅师(见罗)上堂次。子方上座
自长庆来。师举先长庆偈。问曰。作么生是。万象
之中独露身。子方举拂子。师曰。恁么会又争得。
曰。和尚尊意如何。师曰。唤什么作万象。曰。古人
不拨万象。师曰。万象之中独露身。说什么拨不
拨。子方豁悟(师谥号法眼)。○(世字函第四卷)。

**** 清原第九世
(高丽炬　明安)

高丽国道峰山慧炬国师(见法眼)。高丽遣使。诏回
故国。迎入王府。师上堂。指威凤楼。示众云。威凤
楼。为诸上座。举扬了。还会么。傥若会。且作么生
会。若道不会。威凤楼作么生不会。珍重。(世字函第五卷)。

郢州大阳明安禅师(见梁山)问。如何是无相道场。
梁指观音云。此是吴处士画。师拟进语。梁急索。
云。这个是有相底。那个是无相底。师言下悟。作
礼却依本位立。梁云。何不道取一句来。师云。道
即不辞。恐难上纸墨。梁印可。(此出统要第十卷)。

**** 清原第十世
(投子青　北禅贤)

舒州投子义青禅师(嗣明安)抵浮山圆鉴法席。看
外道问佛因缘。忽闻板声豁然开悟。鉴可之。乃
曰。吾昔受明安禅师真像并直掇皮履。令求法
器。以继其宗。乃示忏偈。题其首曰。代吾续大阳
宗风。偈云。
「　羊广山头草。凭君待价纯。灵苗蕃茂处。深密固灵根。」


(磻字函第六卷)。

衡州北禅智贤禅师(见福严)上堂云。年穷腊尽。无
可与。大众分岁。老僧烹一头露地白牛。炊土田米

饭。煮野菜羹。烧榾柮火。大众围垆唱村田乐。何
以如此。免见倚他门户傍他墙。致使时人唤作
郎。珍重。

**** 青原第十一世
(天衣怀　天宁楷)

越州天衣义怀禅师(见雪窦)上堂云。林问翠竹。陌
上黄花。主伴交参。共谈斯事。不用南询诸友。东
见文殊。一时向目前参取行脚事毕。

○又云。雁
过长空。影沉寒水。水无沉影之心。雁无遗踪之
意。若能如是。方能向异类中行。(刻字函第五卷)。

东京天宁道楷禅师(见投子青)问。佛祖言句。如家常
茶饭。离此之外别有为何言句也无。青曰。汝道
寰中天子敕还假禹汤尧舜也无。师拟酬之。青
以拂子撼其口曰。汝发意来。早有二十棒。楷悟
玄旨。再拜即去。青呼且来。师亦不顾。青曰。汝　
到不疑之地。师以手掩耳(僧宝传中)。

** 散圣品

(维摩　布袋　寒山　拾得　无著　传大士)

「　散圣慈悲来世上
　语言流落满人间」


维摩会上。三十二菩萨。各谈不二法门。文殊云。
我于一切法。无言无说。文殊乃问维摩。维摩默
然。文殊赞言。善哉。真入不二。(出统要一卷)。

明州布袋和尚。常在通衢而立。僧问。和尚在这
里作什么。师云。等个人来。曰。来也。师遂于怀中
取一橘子度与。僧拟接。师缩手云。汝不是这个
人。

○又僧问。如何是西来意。师放布袋。叉手而
立。僧云。只此别更有在。师拈布袋。上肩而去。

寒山子。因众僧炙茄次。山将茄串。向僧背上打
一下。僧回首。山呈起茄串云。是什么。僧云。这风

颠汉。山向傍僧云。你道这僧。费多少盐酱。

拾得扫地次。寺主问。汝因丰干拾得汝归也。汝
拾得。汝毕竟姓名什么。拾得放扫帚。叉手而立。
再问。拾得拈起扫帚。扫地而去。

无著和尚住台山。文殊迎问。大德何方而来。云。
南方。云。南方佛法何如住持。云。末法比丘少奉
戒律。云。多少众。云。或三百。或五百。无著却问。和
尚此间如何住持。云。凡圣同居。龙蛇混杂。云。多
少众。文殊云。前三三。后三三。无著辞退。均提童
子送出。著云。适来和尚道。前三三。后三三。子召
云。大德。著回首。子云。是多少。(洞山云。欲观其父。先观其子)。

婺州傅大士。因梁武帝请讲经。士才升座。以尺
拊案一下。便下座。帝愕然。志公乃问。陛下会么。
云。不会。公曰。大士讲经竟。(以上出统要第二卷)。

** 流通品

「　若不传法度众生
　毕竟无能报恩者」


宗镜举颂云。
「　假使顶戴尘沙劫身。为床座遍三千。若不传法度众生。决定无能报恩者。」


(富字函第九卷)。

又举成实论云。佛说内外中间之言。遂即入定。
时有五百罗汉。各释此言。佛出定后。同问。世尊。
谁当佛意。佛言。并非我意。又白佛言。既不当佛
意。将得无罪。佛言。虽非我意。各顺正理。堪为圣
教。(禄字函第二卷)。



大藏一览卷第十(终)