* 重刻大藏一览序

佛法自汉入中土初仅四十二章魏晋及
唐西使几遣东译无算由宋至元宗门之
诠著与儒彦之参观日多
皇明启运汇为大藏曰经曰律曰论五千
馀卷卷帙浩繁穷年莫竟即耆宿检阅难
周何况初地虽名刹尊藏不易何论僻所
则一览之编陈居士实之心良勤矣夫亦
举要钩玄上根循之而窥大全胜果妙因
中人闻之而信心勃起也凡为卷十分八
门六十品系以因缘一千一百八十一则
八门次第相承而善恶独多无非以果报
提醒众生之愚浊品始于先王终于流通
则又以宣扬敷布使人共得睹闻受持为
报恩第一义盖有世界必有众生有众生
乃成世界而有众生又因坏世界何也众
生性皆是佛性众生性不昧即能见佛故
知山河大地皆心所造天人流转终归有

漏而必求所以安身立命之处众生性昧
即不见佛上智以毕世为完修以不朽为
后世名毕竟从名心起念于真性何涉济
恶不才者遂以恣睢为适性祸淫为不必
然逞欲任情苟逃于目前之罪谴谓凶暴
为得计当世之非笑万年之骂詈俱不复
顾执此惑见一夫自用万夫受其惨毒矣
不有佛法以报应之祸福千劫万劫不得
消磨者唤回醉梦何所底止哉兹编一千
馀则因缘独于此表扬不巳意在斯乎意
在斯乎世人高明者少而卑暗者多慈祥
者固不乏人而残忍者尤众欲引之于性
命必先引之于趋向欲引之于向善而去
恶必先引之于惧祸而求福因果不爽于
穷劫现在可知忏悔可消于无始当下何
难兹编流通世间俾管窥之下士寡陋之
村巷凶顽之结习皆得领其梗概沃其清
冷作大欢喜开大方便所诱化林林总总

者岂鲜浅哉广辩姚居士余外家尊行也
少负才名晚耽禅悦好行其德于所不知
尤加意檀施留心贝叶与其子茂才君复
等共尊三宝三塔大士殿倡众鸠工重刻
楞伽楞严诸经而于兹编念旧刻之漫漶
特捐赀剞劂亲自校订自抒妙解作跋而
令不佞为之序余愧无乐天子瞻之见地
聊即一览之条贯论次若此惟大善知识
开其固陋云。

万历甲寅孟冬翰林院侍读学士秀水陈
懿典书于学圃轩


* 大藏一览目录


* 第一卷

* 先王品
* 因地品
* 示生品
* 出家品
* 成道品
* 度生品
* 入灭品
* 常住品
* 原道品
* 教兴品
* 优劣品
* 究竟品
* 释疑品
* 證验品
* 托胎品
* 五蕴品
* 烦恼品
* 第二卷

* 三归品
* 十善品
* 布施品
* 第三卷

* 持戒品
* 忍辱品
* 精进品
* 禅定品
* 般若品
* 第四卷

* 方便品
* 造像品
* 事亲品
* 杂缘品
* 十恶品
* 第五卷

* 忏悔品
* 临终品
* 报应品
* 第六卷

* 贤劫品
* 诸天品
* 四洲品
* 有情品
* 地狱品
* 三灾品
* 劫量品
* 大千品
* 第七卷

* 四众品
* 入道品
* 声闻品
* 缘觉品
* 菩萨品
* 等觉品
* 第八卷

* 法身品
* 相好品
* 神足品
* 十号品
* 第九卷

* 教相品
* 持诵品
* 唐梵品
* 第十卷

* 宗眼品
* 正传品
* 傍出品
* 分派品
* 散圣品
* 流通品



大藏一览目录(毕)

大藏一览第一卷
宁德优婆塞陈　实谨编
秀水居士姚舜渔重缉

* 第一门

「　首标大觉先容
　俯为众生作则」


** 先王品

「　混沌天地以开端
　乃祖始王之统御」


释迦谱云。劫初天地。大水弥满。风吹渐减。次第
结沫。化为天宫。乃至山岳。平陆成洲。深堰成海。
从上至下。依旧建立。光音天人乃飞下来。各有
身光。飞行自在。地味香甘。因食彼故。体重光灭。
复飞不起。日月始生。乃分昼夜。因贪食故。地味
遂灭。复生婆罗。婆罗灭故。复生粳米。长四寸半。
朝割暮生。因食米故。方分男形女相。后贪积聚
割不复生(机心一动则物离其真。尝闻东莱力租而海鱼不出。合浦贪珠而玑蚌远
移。以近代方古。粳米不生未足为异)后相侵盗。无能决者。议立一
智者三摩多。为平等王。赏善罚恶。众共给之。(彩字
函第一卷)。○(混沌详见三灾劫量二品)。

起世因本经云。是平等王。子孙相承。三十三世
善思王。后乃證转轮圣王之位。王四天下。直至
师子颊王。凡一百丹一万五十六王。师子颊生
四子。一名净饭。二名白饭。三名斛饭。四名甘露
饭。净饭王生二子。一名悉达多。一名难陀。白饭
二子。一名帝沙。一名难提迦。斛饭二子。一名阿
尼娄驮。一名跋提梨迦。甘露饭二子。一名阿难
陀。一名提婆达多。且悉达多(世尊小名)一子。名罗睺
罗。(映字函第十卷)。

释迦谱云。昔王逊位与弟。从学于婆罗门。姓曰
瞿昙。而受之言。当解王衣。如吾所服。受瞿昙姓。
谓小瞿昙。既入深山。形殊服异。无能识者。于甘
蔗园以为精舍(净饭远祖。舍国修行受瞿昙姓。故曰瞿昙氏。居甘蔗园。故称甘
蔗之苗裔)因贼由此。以陷其纵。盗法论之。木贯其身。
立以为标。血流于地。是大瞿昙天眼见之。神足
飞来。我子何罪。酷乃尔乎。取土中血。以泥团之。
持还精舍。左血著于左器之中。其右亦然。大瞿
昙咒愿曰。是道士。若志诚。当使血化为人。却后
十月。左即成男。右即成女。于是姓瞿昙氏。

又懿摩王有四太子。因摈雪山。不数年间。归德
如市。郁为强国。懿摩叹曰。此真释子(释义齐言能也。因能
命氏)。○(彩字函第一卷)。

** 因地品

「　远穷三大僧袛因
　最后一生居补处」


毗婆沙论云。过去久远人百寿时。有佛名释迦
牟尼。母名摩耶。父名净饭。子名罗怙。侍者名阿
难陀。佛告侍者。吾今背疾。汝往广炽陶师之家。
求胡麻油。为吾涂洗。广炽欢喜办油。自往为佛
涂洗。释然除愈。软音慰谕。广炽踊跃。即发愿言。
愿我未来当得作佛。名号眷属。时处弟子。如今
世尊等无有异。当知彼陶师者。即我释迦。由本
愿故。令名号等。如昔不异。最初逢事释迦牟尼
等。七万五千佛。是名初劫。阿僧企耶满。从此以
后。乃至逢事然灯如来。七万七千佛。是名第二
劫。阿僧企耶满。复从此后。乃至逢事胜观如来。
是名第三劫。阿僧企耶满。此后复经九十一劫

修妙相业。直至逢事迦叶波佛。方得圆满(心字函第
七卷)。

过现因果经云。至普光佛(乃然灯之异名)出兴于世。尔
时善慧仙人。因与五百外道论议破其异见。时
五百人。求为弟子。各以银钱一枚上之。善慧闻
佛出兴。令灯照王。迎请供养。击鼓唱令。国内名
花。皆不得买。悉以轮王。善慧闻巳。心大懊恼。欲
访花所。忽遇瞿夷。持花七茎。畏王制令。藏著瓶
中。善慧至诚感花。踊上。追呼就买。此女答言。当
送内宫。欲以上佛。不可得也。善慧告言。五百银
钱雇五茎花。瞿夷问曰。欲花何用。善慧答言。欲
以献佛。瞿夷又问。献佛何为。善慧答曰。为欲成
就一切种智。度脱众生。瞿夷念言。令此男子。乃
尔志诚不惜钱宝。即语之曰。我今当以此花相
与。愿我生生常为君妻。善慧答言。我修梵行。求
无为道。不得相许生死之缘。瞿夷即言。不从我
愿花不可得。善慧又曰。汝若决定不与我花。当
从汝愿。我好布施。不逆人意。若使有来从我求
乞头目髓脑。及与妻子。汝莫生碍坏吾施心。瞿
夷答言。敬从来命。令我女弱。不能得前。并寄二
花以献于佛。使我生生不失此愿。好丑不离。必
置心中。令佛知之。时灯照王领诸官庶。持妙香
花种种供具。出城迎佛。王臣礼敬。散献名花。花
悉堕地。善慧见诸人众。供养毕巳。谛观如来相
好之容。欲满种智度众生。故。即散五花。皆住空
中化成花台。后散二茎。亦止于空。尔时王民。龙
天八部。见此奇特。叹未曾有。于是普光如来赞

曰。善哉汝以是行过僧祗劫。当得成佛。号曰释
迦牟尼。既授记巳。佛经行处。而地浊湿。善慧即
脱所著鹿皮之衣。以用布地。解发覆之。佛践而
度。复记之曰。汝后得佛。当于五浊恶世。度诸天
人。不以为难。必如我也。是时善慧投佛出家。白
言世尊。我昨得此五种奇梦。一者梦卧大海。二
者梦枕须弥。三者梦诸众生入我身内。四者梦
手执日。五者梦手执月。唯愿世尊为我解说。普
光答言。梦卧海者。汝在生死大海之中。梦枕须
弥者。出于生死。梦诸众生入身内者。为彼作归
依处。梦执日者。智光普照。梦执月者。清凉度生
令离热恼。此梦因缘。是汝将来成佛之相。善慧
闻巳。不胜踊跃。后至普光如来入灭。善慧比丘
护持正法。满二万岁度生莫计。命终上生。为四
天王。化诸天众。尽彼天寿。下生人间。为转轮王。
王四天下。七宝具足。一金轮宝。二白象宝。三绀
马宝。四神珠宝。五玉女宝。六主藏臣宝。七主兵
臣宝。千子具足。皆悉勇健。能伏怨敌。十善化民。
于此寿终。上生忉利。为彼天主。寿终。下生复为
轮王。又升梵天。上作天帝。下为圣主。各三十六
反。终而复始。其间或为仙人。或为外道六师。或
为婆罗门。或为小王。如是变现。不可称数。(辞字
函)。

释迦谱云。善慧菩萨。功行满足。位登十地。生兜
率天。一生补处。名圣善白。为诸天师。随应说法。
期运将至。当下作佛。现五种瑞。一者放大光明。
普照三千大千世界。二者大地十八相动。三者

魔宫隐蔽。四者日月无光。五者八部悉皆震动。
告诸天子。当知我于无量劫来。唯此一生。正是
度脱众生之时。我当应下生阎浮提。其诸天子。
咸共议言。当使菩萨现生何种。或有说言。维提
种摩竭国。其母虽正。其父不真。拘萨大国。父母
宗族。皆不真正。和沙国土。受他节度。维耶离国。
喜诤不和。鏺树国风举动虚妄。馀国边地佛之
至尊。皆不应生。唯有维罗卫国。乃三千大千世
界之中。人民滋茂。植种德本。其净饭王。种族第
一。性行仁贤。夫人贞良。犹天玉女。护身口意。前
五百世。为菩萨母。应可降神。受彼胞胎。

** 示生品

「　爰从兜率降来仪
　庆诞毗岚示色相」


菩萨问诸天子。以何形貌。降神母胎。或言。儒童
形。或言。日月王形。或言。白象形。所以者何。世有
三兽。一兔。二马。三象。兔之渡水。趣自渡耳。马虽
差猛犹故不知水之浅深。白象之渡。尽其源底。
声闻缘觉。其犹兔马。虽度生死不达法本。菩萨
大乘。譬如白象。解畅三界十二缘起。了之本无。
一切莫不蒙济。春末夏初不寒不暑。适在时宜。
菩萨以四月八日。化乘白象。冠日之精。因毋昼
寝。以示其梦。从右胁入。夫人梦寤。自知身重。天
献饮食。自然而至。不复乐于人间之味。菩萨在
胎。母无妨碍。晨朝为色界天说法。日中为欲界
天说法。脯时为诸鬼说法。于夜三时。亦复如是。
成熟利益无量众生。于是兜率天众念言。菩萨
巳托净饭王宫。我等亦当下生人间。菩萨成佛。

我得闻法。即更托于诸国王臣。或婆罗门长者
居士等家。凡九十九亿。菩萨住胎十月满足。四
月八日。夫人将诸䌽女。游蓝毗尼园。攀无忧树。
于时树下。忽出莲华。大如车轮。菩萨化从夫人
右胁而生。堕彼华上。自行七步。举其右手。作师
子吼。天上天下。唯我独尊。时四天王。即以天缯
接太子身。置宝杌上。帝释执盖。梵王持拂。左右
侍立。九龙空中吐清净水。一温一凉。灌太子身。
三十二相。八十种好。放大光明。普照三千大千
世界。天龙八部满虚空中。作天伎乐。雨妙香花。
璎珞天衣。不可称数。所感瑞应(三十有四繁不能录)群生
普利。地狱停酸。同日八大国王。皆生太子。诸释
种姓。生五百男。国中居士长者。亦悉生男。及八
万四千厩马生驹。宫中五百伏藏发现。又诸大
商采宝俱还。即名太子为悉达多(汉言顿吉)。适生七
日。其母摩耶夫人命终。以怀天师功福大故。上
生忉利。封受自然。太子自知福德威重。无有女
人堪受礼者。故因将终。托之而生。尔时姨母摩
诃波阇波提。乳养太子。如母无异。召诸婆罗门。
占太子相。叹未曾有。若当出家。成一切智。若在
家者为转轮王。王闻此语。心大欢喜。婆罗门又
白王言。有一梵仙。名阿私陀。具足五通。在于香
山。彼之善相。可决王疑。王才作念。彼便遥知。腾
虚而来。既见太子。忽然悲泣。王大忧怖。问仙人
言。子何不祥。仙人答曰。太子具足三十二相。在
家为转轮王。出家成等正觉。转大法轮。我今年
巳百二十岁。不久命终。不闻说法。故自悲耳。大

子渐长。因王严驾。抱谒于大自在天庙。时诸神
象。悉能起拜太子之足。父王惊叹。我子于天神
中最尊最胜。宜字天中天。年及七岁。当修学时。
遍访国中。聪明婆罗门。名曰选友。为太子师。太
子问曰。以何书典而相教乎。其师答曰。梵祛留
书。太子曰。其异书者。六十有四。今师何言止有
二种。师问。何名。答曰。梵书(婆罗门书)。祛留书(驴唇仙书)。龙
鬼书。犍沓和书(香神书)。阿须伦书(阿修罗书。多不尽录。略举四五)。
书缺二字。太子问师。师不能答。反而问之。此阿
字者。不可坏义。亦是无二正真道义。尔时选友。
深生惭愧。而白王言。太子乃天人师。我安可教
耶。凡诸伎艺。典籍算射。天文地理。太子悉皆自
然知之。年既长成。王敕太子。与难陀调达。五百
童子。又复击鼓。唱令万姓有勇力者。定日集于
戏场捔射。至期调达领众。先出。有象当门以手
擗倒。次是难陀见象碍路。即以足指挑著路傍。
太子念言。今正现力之时。即便执象掷于空中。
还以手接。不令伤损。众咸叹服。既至园巳。摽鼓
射之。调达竖四十里鼓。不能得过。难陀竖六十
里鼓亦莫越。尔。太子竖百里鼓弓力乏折。乃取
祖王镇库之弓。古今无能张者。太子既挽声震
于城。箭中鼓巳。没入于地。泉水涌出。复透铁围
之山。大千刹土。六反震动。大众悚然。怪未曾有。
太子年及十七。王为娉妃。耶输陀罗。端正第一。
礼义备举。即是宿命卖花女也。太子虽纳殊无
俗意。久而不接。于静夜中。但修禅观。

** 出家品

「　四门游观忽警悟
　中夜逾城骤出家」


太子在宫日久前白王言。欲出游观。王敕整治
衢道。皆令清净。并诸官属。导从太子。出城东门。
观者如云。时净居天。化作老人。头白背伛拄杖
嬴步。太子问从者言。此何人也。答曰。老人。又问。
何谓老人。答曰。昔乃儿童。次第迁变形枯色衰。
馀命无几。故谓为老。太子又问。唯此一老。一切
皆然。从者答言。人人悉尔。太子闻巳。生大苦恼。
我虽富贵。岂免此耶。还宫不乐。王亦忧恼。复游
南门。王敕严洁衢陌。百官拥从。时净居天复化
病人。肉消骨露。喘息呻吟。不能自持。两人扶腋
在于路傍。太子乃问。此何人也。从者答曰。此病
人乎。又问。何谓为病。答曰。病者百节疼痛。气力
虚微。复问。此人独尔。馀皆然耶。答曰。贵贱悉尔。
太子叹曰。云何世人耽乐不畏。还宫忧恼。王闻
转愁。问群臣言。太子初出东门。逢见老人不乐。
今出南门。再敕卿等净治道路。云何病人。又令
见之。群臣奏对。奉王严命。无不检察。不知病人
所从来处。非臣之罪。王闻婆罗门子优陀夷。极
有智辩。召而语曰。太子不乐在世。恐其出家。汝
可为友。善而诱之。太子复求出游。王不忍拒。敕
严道路。乃至园林。香华幡盖。数倍于前。若有不
祥。远驱逐之。尔时太子。与优陀夷百僚万众。出
城西门。净居天子念言。先现老病。举众皆见。王
责从者。枉及无辜。今化死人。眷属围绕号哭送
之。唯令太子。与优陀夷二人独见。太子问。此何
人。优陀夷以王严敕。即不敢答。净居天力。使不

觉言。称死人也。风刀解形。神识去矣。四体诸根
无复所知。诚可哀也。太子又问优陀夷言。馀人
尔不。答曰。世人皆尔。无一免者。今献诚言。愿不
见责。古今诸王。爱欲乐巳。然后出家。太子云何
永绝不顾。无有弃国而学道者。唯愿太子。受于
五欲。令有子息。不绝王嗣。太子答言。诚如所说。
但我不言五欲无乐。以畏老病生死之苦。故于
五欲不取爱著。汝言古者诸王。先经五欲。然后
出家。此诸王等。今在何许。以爱欲故。或在地狱。
或在饿鬼。或在畜生。或在人天。以有如是轮转
苦故。我欲离此。汝今云何令我受之。时优陀夷
虽竭言辩。勉于太子。终不能回。即便还宫。弥加
忧戚。王问其详。优陀夷言。出城不远。逢见死人。
殊不知其自何而来。问诸吏从。皆言不见。王知
天力。非臣之咎。复游北门。净居天子。化作比丘
于太子前。太子问曰。汝何等人。答曰。比丘。世间
无常。我修圣道。超于彼岸。作是答巳。腾虚而去。
太子念言。先见老病死苦。为之所恐。今遇比丘
启悟我心。不胜欣悦。王闻懊恼。太子决定舍家
学道。敕输陀罗。勿离太子。复增妓女。以娱乐之。
复次太子。前白父王。恩爱必离。听我出家。王泣
不许。太子复言。王能与此四愿。即不出家。一者
不老。二者无病。三者不死。四者不别。王答。此愿
世谁得之。相师奏王。太子若不出家。七日之后
得轮王位。七宝自至。王生欢喜即敕群臣。日夜
严备。城门开闭。闻四十里。复敕耶输陀罗。倍加
防察。王告太子。国今无嗣。宜生一子。却听出家。

太子即指输陀罗腹。便觉有娠。然后罗睺从天
变没化生。不由父母合会而育。太子是年十九
出家。时至。二月八夜。诸天下来太子之前。头面
礼足白太子言。无量劫来。勤苦修行。令之成熟。
出家是宜。太子答言。王敕内外官属防卫严密。
欲出无从。诸天白言。我等方便。使无知者。太子
即敕车匿被犍陟来。四天天王。捧马四足。并接
车匿。帝释执盖。北门自开。不使有声。出城既毕。
天忽不现。太子至于跋伽仙林。作师子吼。过去
诸佛。为求菩提舍弃饰好。剃除须发。我今亦尔。
便脱宝冠。与璎珞等。分付车匿回上父王。即以
利剑自剃须发。帝释接发上天建塔。次净居天
化作猎师。身披袈裟。太子以七宝衣贸之而著。
车匿大哭。犍陟悲鸣。缘路而归。父王姨母。及输
陀罗等。不见太子。哀号闷绝。举国悲慕。于是净
饭王。即选国中豪贤。多子孙者五人。各遣一子。
憍陈如等。追侍太子。太子前诣彼仙住处。见其
或以草叶为衣者。或以树皮为服者。或食草木
花果。或事水火日月。或倒荆棘之上。或卧水火
之前。或一日一食。或二日一食。苦行如此。太子
问言。欲求何果。仙人答言。为欲生天。太子又问。
诸天虽乐。福尽轮回。终为苦聚。云何修诸苦因。
以求苦报。皆非解脱真正之道。辞而别往。涉山
踰谷。憍陈如等。相从既久。不柰其艰。言。此狂人。
行不择路。奚可随之。设委而还。王灭吾家。不如
止此精苦修行。太子次第前诣阿罗逻迦兰仙
人所。诘其所断生老病死之法。仙人答言。众生

之始。始于冥初。冥初起于我慢。我慢生于痴心。
痴心生于染爱。染爱生于五微尘气。五微尘气
生于五大。五大生于贪欲瞋恚。及诸烦恼。于是
流转生老病死忧悲苦恼。太子复问。巳知所说
生死根本。复何方便而能断之。仙人答言。若欲
断者。修习禅定。离欲恶不善法。有觉有观。得初
禅。除觉观定。生入喜心。得第二禅。舍喜心。得正
念。具根乐。得第三禅。除苦乐。得净念。入舍根。得
第四禅。获无想报。离色想。入空处。灭有对想。入
识处。灭无量想。识唯观识。入无所有处。离于种
种相。入非想非非想处。斯处名为究竟解脱。是
诸学者之彼岸也。太子思惟。其所知见非究竟
处。问曰。非想非非想处。为有我也。为无我也。若
言无我。不应言。非想非非想。若言有我。我为有
知。我为无知。我若无知。则同木石。我若有知。则
有攀缘。既有攀缘则有染著。以染著故。则非解
脱。汝尽粗结。犹细结在。非度彼岸。若能除我。及
以我想。一切尽舍。是则名为真解脱也。太子调
伏是二仙巳。求胜法故遂复前进。

** 成道品

「　六载雪山修苦行
　一朝道树悟明星」


太子次至苦行林中。尼连河侧安禅静坐守戒。
日食一麻一米。乃至七日食一麻米。设有乞者
亦以施之。苦行六年。瘦若枯木。我若以此嬴身
而取道者。彼诸外道。当言自饿。是涅槃因。我当
受食。然后成道。既作是念。净居天子下来。劝彼
林外牧女。难陀波罗。令取乳糜供养太子。受食

巳竟。身体光悦。堪受菩提。观过去佛。以草为座。
帝释化作凡人。持草以奉。太子问言。汝名何等。
答曰。吉祥。太子喜曰。我破不吉。以成吉祥。坐彼
草褥。阎浮树下。观树思惟。感天动地。演大光明。
覆蔽魔宫。波旬恐怖。令彼四女往诣太子。万端
妖淫惑之不动。波旬复将八十亿众。故来恼坏。
而作是言。若不起去。掷汝海中。太子答曰。汝先
动我净瓶。然后可能掷我。八十亿众尽力。不能
令瓶少动。乃至种种作威。若抱石者。不能胜举。
设能举者。复不能下。飞刀舞剑。停于空中。雷电
雹雨。成五色花。群魔力尽无复能为。太子是年
(三十)岁(十二)月八夜。结解漏尽。生死巳断。明星出时。
霍然大悟。成等正觉。普观三界。无有一乐。是诸
众生。以何因缘。而有老死。即知老死。以生为本。
若离于生。则无老死。从因缘生。因于欲有。色有
无色有业生。又观三有业。从四取生。取从爱生。
爱从受生。受从触生。触从六入生。六入从名色
生。名色从识生。识从行生。行从无明生。若灭无
明。则行灭。行。灭则识灭。识灭则名色灭。乃至老
死忧悲苦恼灭。如是逆顺观十二因缘。具足三
十七助道品。一十八不共法四无所畏。十神通
力。于时大地十八相动。天作伎乐散花烧香。龙
天八部。所设供养。充塞虚空。如来于七日中思
惟。我所得法。甚深难解。唯佛与佛。乃能知之。一
切众生。为于贪欲瞋恚愚痴。邪见之所覆障。无
有智慧。云何能解我所得法。我今若为转法轮
者。彼必迷惑不能信受。而生诽谤。当堕恶道。我

宁默然。入般涅槃。尔时大梵天主礼足围绕。白
言。世尊。久住生死。舍于国城妻子。头目髓脑。为
求法故。今日法海巳满。法幢巳立。开导正时。云
何涅槃。三请说法。

** 度生品

「　○初自鹿苑转法轮
　○后止娑罗遗后嘱」


是时世尊乃受其请。即诣波罗柰国鹿野苑中。
初转法轮。世尊思惟。我开甘露法门。谁应在先
而得闻者。阿罗逻与伽兰二仙。聪慧易悟。知其
各于昨夜命终。世尊复念。憍陈如等五人。悉皆
聪明。又夙有愿。先应度之。观根受道。世有八苦。
谓五盛阴苦。生苦。老苦。病苦。死苦。爱别离苦。怨
憎会苦。求不得苦。如是诸苦。由我为本。应当知
苦。断集證灭修道。若人不知四圣谛者。不得解
脱。当三转四谛十二行法轮。时有五百商人。二
为首者。一名提谓。一名波利。经过旷野。天神语
之。有佛兴世。汝宜先供。即以蜜[麨]上之。则四天
王亦各持钵。奉以盛食。佛皆受之。累置掌上。按
合成一。为应供器。时憍陈如等五人。投佛出家。
世尊唤言。善来比丘。须发自落。袈裟著身。即成
沙门。佛问。汝知色受想行识。为是常。为无常也。
为是苦。为非苦也。为是空。为非空也。为有我为
非我也。五比丘众。闻五阴法。漏尽意解。成阿罗
汉果。即便答言。色受想行识实是无常。苦空无
我。诸天踊跃。展转唱言。如来今日。野鹿苑中。转
大法轮。于是世间。始有三宝。如来大圣。是为佛
宝。四谛法轮。是为法宝。五阿罗汉。是为僧宝。

为诸天人第一福田。次度那舍等比丘五十人。
佛告诸比丘众。宜各游方。度诸众生。我今独往
摩竭提国。彼国优楼频螺迦叶兄弟。学于仙道
王臣归信。佛至彼住。日暮求宿。迦叶答言。石室
洁净。可得相容。内事火龙。其性暴恶。恐相害。尔。
佛言。但借。龙恶不妨。迦叶答言。宜自随意。佛入
室中。结跏趺坐。恶龙吐火。发燄冲天。石室洄镕。
世尊即入火光三昧。龙反遭火。藏身无地。辄投
佛钵。迦叶师徒。以谓佛遭毒龙所害。翌朝往看。
佛言。我内清凉。终不为彼外火之焚。君所事龙。
今降钵中。迦叶叹服。未曾有也。复言。虽则沙门
神通。不如我道真。世尊住此。第二夜。四天王众。
第三夜。帝释众。第四夜。大梵众。各下听法。身光
洞耀。迦叶问佛。夜夜光现。汝事火耶。佛言。不也。
诸天每夜下来闻法。是其身光。迦叶又言。虽沙
门神妙。不如我道真。迦叶晨朝。烧火不然。怪其
所以。即往白佛。佛令归去。见火巳然。事毕灭之
又不能灭。复至白佛。佛令归去。见火巳息。次早
劈薪。斧莫能举。次斧既举。又莫能下。皆至佛所。
乃举乃下。迦叶请佛归家供养。佛言。先去。我随
后往。迦叶既去。佛趣阎浮提洲。取果持来。迦叶
未至。佛巳先到。即便问言。从何道来。佛以果示。
而语之曰。过数万踰阇那。取此果来。汝可啖之。
然后如是三请。佛亦三往。馀三天下。取彼所产
之果。皆于先到。此等神变。凡十八种。迦叶各各
强言。是大沙门。神则神矣。不如我道真也。佛语
迦叶。汝非阿罗汉道。何故虚妄。起大我慢。于是

迦叶。自知非真。心怖毛竖。见佛种种神变殊胜。
即与五百弟子。投佛出家。事火之具。悉皆捐弃
尼连禅河。是故迦叶二弟。一名那提迦叶。一名
伽阇迦叶。各有弟子。二百五十。居于下流。忽见
厥兄。所事火器。随流而下。必不祥也。同奔兄所。
见兄与其眷属。削发披缁。愕然咨兄。既大罗汉。
聪慧过人。名闻十方。莫不宗仰。何舍此道。还从
人学。迦叶答言。然我所学。非究竟法。唯佛所说。
能尽生死。既遇此等大圣之尊。而不师彼。则是
无眼。二弟启言。我等亦愿随兄同学。并领弟子
投佛出家。复次佛念。瓶沙王。于我有约。若成道
者。愿先见度。即与迦叶千比丘众。往王舍城。住
于杖林。时瓶沙王严驾。百官导从。千马万骑。迎
佛入国。头面礼足。安坐巳定。观其根熟。即为说
法。大王当知。此五阴身。以识为本。因于识故。而
生意根。以意根故。而生于色。而此色法。生灭不
住。如是观者。则能于身善知无常。如此观身。不
取身相。即能离我。及于我所。若能观色。离我我
所。即知色生。便是苦生。若知色灭。便是苦灭。如
此观者。名为解脱。不作斯观。是名为缚。法本无
我。及以我所。以倒想故。横计有我。及以我所。无
有实法。若能断此倒惑想者。即是解脱。王即思
惟。若谓众生。言有我者。而名为缚。一切众生。皆
悉无我。既无有我。谁受果报。佛知彼念。即语之
曰。一切众生。所为善恶。及受果报。皆非我造。亦
非我受。而今见有造作善恶受果报者。当为王
说。但以情尘识合。于境生染。累想滋繁。以是缘

故。驰流生死。备受苦报。若是于境无染。息其累
想。即得解脱。以情尘识。三事因缘。共起善恶。及
受果报。更无别我。譬如钻火。因手转燧。得有火
生。然彼火性。不从手生。及以燧出。亦复不离手
及燧钻。彼情尘识。亦复如是。王又思惟。若以情
尘识和合故。而有善恶。受果报者。便为常合。不
应离绝。若不常合。是即为断。佛知王念。即便答
言。此情尘识。不常不断。何以故。合故不断。离故
不常。譬如缘于地水。因彼种子。而生芽叶。种子
既谢。不得名常。生芽叶故。不得名断。离于断常。
故名中道。三事因缘。亦复如是。王闻法巳。心开
意解。与八万那由他婆罗门大臣。九十六万。那
由他诸天。各远尘离垢得法眼净。有长者迦陵。
见佛入国。君民敬奉。未有精舍。即舍竹园。王起
堂殿。种种严丽。请佛安居。领比丘众。无量天人。
前后围绕。入王舍城。佛蹈门阃。城中乐器。不鼓
自鸣。门狭更广。门下更高。一切丘墟。悉皆平坦。
臭秽尘垢。自然香净。聋者得听。哑者能言。盲者
得视。狂者得正。病者皆愈。枯木发花。腐草荣秀。
涸池增澜。香风清靡。凤鸟翔集。出和雅音。种种
祥瑞。彼城中有二婆罗门。根利聪明。一名舍利
弗。一名目犍连。二为亲友。各百弟子。国人宗仰。
因阿舍婆耆比丘持钵入村。舍利弗。忽逢于路。
见其威仪庠序。问师于谁。演说何法。婆耆答言。
我大师者。天人之尊。智慧神通。无能与等。我既
年幼。学道日浅。岂解宣说。如来妙法。但以所知。
即说偈言。
「　一切诸法本。从缘悉本无。若能反本

舍利弗闻说此偈。即见道迹。心
大踊跃。以所闻偈。归告目犍连。亦于言下开悟。
于是二人。共将二百弟子。前诣竹园伽蓝。以求
出家。佛告大众。今此二人。于我法中。为上弟子。
舍利弗者。智慧第一。目犍连者。神通无上。如上
凡千二百五十人。各于出家时。世尊呼云。善来
比丘。须发自堕。袈裟著身。成沙门相。佛皆为说
四谛之法。远尘离垢得法眼净。證阿罗汉。佛告
诸比丘言。然灯如来。出兴世时。善慧仙人。岂异
人乎。即我身是。缘路所遇。五百外道。所共论议。
及随喜者。今此会中。迦叶兄弟。及其眷属。千比
丘是。卖花女者。今耶输是。善慧发布地时。傍有
二人扫佛前地。及二百人随喜助者。今舍利弗。
大目犍连。并二百弟子是。发布地时。虚空诸天
而赞叹者。我初得道鹿野苑中。始转法轮。八万
天子。及频婆娑罗王(一名瓶沙)。所将眷属八万那由
他人及九十六万亿那由他天是。汝等当知。过
去所种因缘。经无量劫。终不磨灭。我于往昔。勤
修一切善业。及发大愿。心不退转。故于今日。而
巳成就一切种智。汝等宜应勤修无怠。(彩辞二函参用)。

涅槃经云。世尊四十九年在世。说法三百馀会。
度脱四生六道。其数无量无边。涅槃时至。告大
众言。我初成道。于尼连禅河边。魔王波旬。请般
涅槃。我告未有弟子。是故不得入涅槃者。吾自
初度。五比丘众渐渐诱进。最后乃至须跋陀罗。
皆入道竟。所作巳办。能事巳毕。今当入灭。汝等
勤教众生。勿得放逸。未脱三界。早求出离。一失

人身难可追复。大众闻佛嘱付。咸生哀恋。有优
婆塞。名曰纯陀。设最后供具足檀度。于是阿难
深切迷闷。犹如死人。阿泥楼逗(一名阿那律)。安慰阿
难。何为愁苦。如来今日虽有。明旦则无。汝依我
语。咨是四问。佛涅槃后。六群比丘。云何共住。而
得示教。如来在世。以佛为师。既入灭后。以何为
师。如来在世。依之而住。既入灭后。依何而住。如
来灭后结集法藏。一切经初安何等语。阿难依
陈上问。佛告阿难。如汝所问。我涅槃后。六群比
丘云何共住者。依我正法。教示六群。得證上果。
一切众生。皆因无明起诸爱结。役使身心。不得
自在。若能谛观十二因缘。究竟无我。深入本净。
即能远离三界大火。此是最后付嘱。汝当修行。
问佛去后。以何为师者。尸波罗戒。是汝大师。问
佛灭后。依何住者。依四念住。问佛灭后。一切经
初安何语者。当安如是我闻一时。佛住某处。而
说是经。阿难。复次白佛茶毗法则。佛答。当依转
轮圣王。后收舍利。建七宝塔。一切世间。所共瞻
仰。于时帝释。从佛敬请半身舍利。深心供养。佛
告天帝。如来等视众生。如罗睺罗。平等利祐。我
今与汝右边上颔一牙舍利。可于天上起塔。于
是天人悲哀不巳。世尊普告。汝莫愁叹。何以故。
虽佛涅槃。而有舍利。复有法宝。常住于世。能令
众生深心归依。供养舍利。即是佛宝。见佛。即见
法身。见法。即见圣贤。见圣贤故即见四谛。见四
谛故即见涅槃。当知三宝常住无有变易。能为
世间作归依故。尔时世尊。于师子座。却僧伽梨。

显紫金身。放大光明。告大众言。当知如来。为汝
等故。累劫勤苦修行成就菩提。得此金刚不坏
之身。具足三十二相。如优昙花。难可值遇。缘毕
涅槃。汝等诚心。看我金身。当修净业。于未来世。
得此果报。如是三告。上升虚空。高七多罗树。复
从空下。凡二十四反。告诸大众。是为最后。见于
如来。自此见巳。无复再睹。我今时至。举身疼痛。
即入初禅。从初禅出。入第二禅。次第至非非想
处。从非非想处出。入灭尽定。从灭尽定出。还入
非非想。次第还入。直至初禅。复入超禅。如是逆
顺。展转二十七反。告大众言。我以佛眼。遍观三
界。一切诸法。性本解脱。于十方求了不能得。根
本无故。所因枝叶。皆悉解脱。无明解脱故。乃至
老死。皆得解脱。

** 入灭品

「　能事既毕入泥洹
　舍利以留为佛事」


世尊是年。七十有九。于二月十五夜。示诲众巳。
右胁而卧。背东面西。头北足南。有娑罗树八根。
合为二株。惨然变白。垂覆如来。十方震动。演出
苦空哀叹之声。大海涌沸。川流枯涸。日月无光。
黑风鼓扇。草木摧折。诸天哀号。雨天香花。奏天
音乐。唱言。苦哉苦哉。如何一旦慧日灭没。一切
众生。丧真慈父。失所敬天。或有随佛灭者。或有
丧失心者。或大叫搥胸者。或闷绝躄地者。于时
依轮王法。用以棺椁。拘尸城人佥议。力士四人。
请举佛棺。入城供养。尽其神力。竟不能胜。复八
力士至十六士。舁无少动。楼逗告言。纵倾城人。

亦莫能举。世尊平等。令诸人天。得福无异。棺乃
自举。升虚空中。高一多罗树。从拘尸城。西门而
入。东门而出。复南门入。从北门出。绕城七匝。菩
萨声闻。帝释诸天。即持宝台花盖。空中随覆。幢
幡音乐种种供养。地上空中。克塞弥满。悲泣哀
恸。一七日巳。大众即扶如来紫磨金身。安庠出
棺。置于宝床。持妙香水。灌洗既巳。内以兜罗绵
裹。外以妙氎千张。如法缠之。仍旧入棺。满注香
油。诸天及人。各持无价旃檀沉水。结大香楼。棺
置其上。持炬茶毗。火悉殄灭。大众号恸。不知如
来何缘未毕。帝释答言。必待迦叶。迦叶既至。棺
自然开。即现二足。千辐轮相。出于棺外。迦叶见
巳。恸哭作礼。足还收入。于是力士。烛炬爇之。终
竟不然。迦叶告言。大圣宝棺。三界之火。所不能
焚。何况汝力而能烧耶。如来胸中三昧之火。随
声而发。迸出棺外。渐渐茶毗。经于七日。香楼乃
尽。时四天王。与江河神。急欲舍利归去供养。见
火未灭。即以水沃。厥燄转炽。楼逗语之。一居天
上。一住海中。汝收舍利。各还本处。地居之人。如
何得往。而供养耶。二众负惭。乃退。偶帝释天。持
七宝瓶。及供具至。其火顿息。视棺俨存。及其千
氎缠佛身者。里外各一张。宛然如来。帝释白众。
请佛所许右牙。舍利巳竟。是时八大国王。竞争
舍利。帝释化一梵志。名曰屯屈。前谏诸王。为民
主者。宜无有诤。舍利均分。令诸国土。皆有塔庙。
开发盲俗。贵知有佛。使普得景福欤。佥曰善哉。
共命屯屈。均为八分。各与一罂。诸王得之。悲喜

交集。香华幢幡。迎还本国建塔。尚馀灰炭。莫不
收什。亦谓之灰塔炭塔。以永供养。而为佛事。(宾澄
二函参用)。

泥洹经云。佛涅槃。至庆历六年丙戍岁。一千九
百九十四年。(澄字函第一卷)。

自庆历丙戌复至绍兴。二十七年。岁次丁丑。通
前凡二千一百丹五年。

** 常住品

「　○幻来生亦何尝生
　幻去灭亦何尝灭」


宗门统要云。洛京佛光如满禅师。因唐顺宗问。
佛从何方来。灭向何方去。既言常住世。佛今在
何处。师曰。佛从无为来。灭向无为去。法身等虚
空。常在无心处。有念归无念。有住归无住。来为
众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。
智者善思惟。更勿生疑虑。帝又问曰。佛向王宫
生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河
及大海。天地及日月。时至皆归尽。谁知不生灭。
疑情犹若斯。智者善分别。师曰。佛体本无为。迷
情妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出
世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常
亦非断。非生亦非灭。生亦未曾生。灭亦未曾灭。
了见无心处。自然无法说。

* 第二门

「　○次辩教门究竟
　庶使学者知归」


** 原道品

「　道无彼此元来一
　教有权渐方设三」


金刚经云。佛告须菩提。是法平等。无有高下。是

名阿耨多罗三藐三菩提。

又华严经云。如来普观法界。一切众生。具有如
来智慧德相。愚痴迷惑。不知不见。我当教以圣
道。令其永离妄想执著。自于身中。得见如来。广
大智慧。与佛无异。(黎字函第五卷)。

辩正论云。太昊本应声。大士。仲尼即儒童菩萨。
先游兹土。权行渐化。悯济五浊。宣布五常。(明字函第一卷)。

破邪论云。佛遣三弟子。震旦教化。儒童菩萨。彼
称孔丘。光净菩萨。彼称颜回。摩诃迦叶。彼称老
子。(既字函上卷)。

「　三归宛尔同三畏
　五戒何曾异五常」


破邪论云。修道阶次。心行非一。皆缘浅以至深。
藉微以为著。其始修心。则依佛法僧受三归也。
三归。如君子之三畏。而又五戒。断杀盗淫妄语
饮酒。与仁义礼智信同。(既字函上卷)。

弘明集云。仁者。不杀之戒也。义者。不盗之戒也。
礼者。不邪之戒也。智者。不醉之戒也。信者。不妄
之戒也。(典字函第三卷)。

** 教兴品

「　吾佛下生光及处
　此方千载教来时」


破邪论云。周昭王即位二十四年。四月八日。江
河泉池。忽然泛涨。大地震动。夜五色光。入贯太
微。遍于西方。作青红色。昭王问太史苏由曰。是
何祥也。由对曰。有大圣人。生于西方。故现此瑞。
昭王曰。于天下何如。由曰。即时无他。一千年外。
声教被及此土。此时佛初生也。至穆王即位。五
十二年。二月十五日。暴风忽起。林木伤折。大地

震动。西方有白虹十二道。南北通过。连夜不灭。
穆王问太史扈多曰。是何徵也。对曰。西方有大
圣人。灭度衰相现耳。此时佛涅槃也。

「　金容入梦教西传
　舍利呈祥法东振」


破邪论云。后汉孝明帝永平三年。偶梦。金人巍
巍丈六。飞至殿庭。光明炳耀。顾问群臣。通事舍
人传毅对曰。臣闻西域。有得道者。其名曰佛。陛
下所见。得无是乎。帝遣博士王遵等。十八人。同
往西域。求迎佛法。至月支国。遇迦叶摩腾。竺法
兰二梵僧。带白氎。画释迦像。四十二章经。白马
驮之。邀至洛阳。乃永平十年。此土有三宝之始
也。明帝问摩腾曰。法王出世。何以化不及此。摩
腾对曰。迦毗罗卫国者。乃三千大千世界之中
心。三世诸佛皆于彼生。凡有愿行者。悉生于彼。
受佛正化。咸得悟道。馀处众生。无缘感佛。佛不
往也。佛虽不往。光明及处。或五百年。或一千年。
或千年外。皆有圣人。传佛声教。而教化之。(并既字函)。

三宝录云。沙门康僧会。初达吴地。营立茅茨。设
像行道。吴人初见。谓其妖异。有司奏闻。吴主问
曰。佛有何验。僧会答曰。佛晦灵迹。出馀千载。遗
身舍利。应现无方。吴主曰。若得舍利。当为起塔。
如其虚妄。国有常刑。请期七日。会乃谓其属曰。
法之兴废。在斯一举。今不至诚。后将何及。精持
斋戒。铜瓶盛水。烧香礼请。七日寂然。求申二七
亦复无应。权曰。欺诳将欲加罪。更请三七。权又
听之。会谓伴曰。宣尼有言。文王既没。文不在兹
乎。法灵应降。而吾等无感。何待王宪。当誓死为

期。三七日。暮犹无所睹。莫不震惧。既入五更。忽
闻瓶中。锵然有声。会即往视。果获舍利。明旦呈
权。举朝集观。五色光燄。照瓶之上。权自执瓶。写
铜盘中。舍利所冲。盘即破损。权大惊曰。希有瑞
也。会复奏言。舍利威神。岂止如此。直得劫烧之
火不能焚。金刚之杵不能碎。权命试之。置于铁
砧之上。使有力者。用槌一击。砧杵俱陷。舍利无
损。权甚嗟服。即为建塔。大法复兴。(设字函第五卷)。

** 优劣品

「　释梵咸称三界父
　仲尼曾指大圣人」


普曜经云。佛成道巳还本生国。维卫大城。诸天
皆来侍送。雨花献香。悬幢立盖。作诸伎乐。四王
诸天。引导其前。比丘大众。拥从其后。帝释侍左。
梵王侍右。而说偈曰。
「　○太子舍国位。成道谓何名。号曰天中天。三界尊第一。」


(彩字函第五卷)。

又智度偈。
「　唯佛一人独第一。三界父母一切智。于一切智无与等。稽首世尊希有此。」


(圣字函第五卷)。

破邪论云。太宰嚭问孔子曰。夫子圣人欤。对曰。
丘博识强记。非圣人也。又问。三王圣人欤。对曰。
三王善用智勇。圣非丘所知。又问。五帝圣人欤。
对曰。五帝善用仁信。圣非丘所知。又问。三皇圣
人欤。对曰。三皇善用时。圣亦非丘所知。太宰大
骇曰。然则孰为圣人乎。夫子动容。有间曰。丘闻
西方有大圣人者焉。不治而不乱。不言而自信。
不化而自行。荡荡乎人无能名焉。(既字函上卷)。

「　孔老比佛安可对
　贤僚辩法为宣明」


破邪论云。吴主曰。孔丘老子。得与佛比对以否。

阚泽曰。远则远矣。所以然者。孔老设教。法天制
用。不敢违天。诸佛设教。天法奉行。不敢违佛。以
此言之。实非对明矣。成道记注云。唐律师道宣。
居终南山。戒行至高。北方毗沙门。王常遣二天
人冥佐之。宣尝经行。失脚。将堕阶下。天人承足。
方现其身。问何人耶。曰。天神也。宣复问曰。如周
之苏由。汉之傅毅。吴之阚泽。皆素未识佛法。而
能知圣人生灭。声教将来。辩佛法为上。彼何人
耶。答曰。彼皆天人也。为欲佛法流行此土。天遣
降神佐国。宣明佛法故也。

「　教分优劣人何信
　经爇存亡事可知」


破邪论云。汉永平中。道士陈乞。与僧。以较真伪。
奉敕于白马寺。置坛。合集诸家经典。沉檀为炬。巳
悉成煨烬。唯有佛经。俨然无损。佛法自此兴焉。
(既字函上卷)。

** 究竟品

「　唯佛究竟一成功
　譬金岂复重为矿」


圆觉经云。金刚藏菩萨白佛言。十方异生。本成
佛道。后起无明。一切如来。何时复生。一切烦恼。
佛答。如销金矿。金非销有。既巳成金。不重为矿。
经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来
圆觉。亦复如是。(可字函)。

「　○诸天虽乐非解脱
　○十仙报尽复轮回」


佛因果经云。太子因入雪山。遍扣诸仙。欲求何
果。仙人答言。为欲生天。太子又问。诸天虽乐。福
尽轮回。终为苦聚。云何修诸苦因。以求苦报。皆
非解脱正真之道。(辞字函第四卷)。

楞严经云。不依正觉。修三摩地。别修妄念。存想
固形。有十种仙。坚固服饵。而不休息。食道圆成。
名地行仙。坚固草木。而不休息。药道圆成。名飞
行仙。坚固金石。而不休息。化道圆成。名游行仙。
坚固动止。而不休息。精气圆成。名空行仙。坚固
津液。而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色。
而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固禁咒。而不
休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念。而不休息。
思忆圆成。名照行仙。坚固交遘。而不休息。感应
圆成。名精行仙。坚固变化。而不休息。觉悟圆成。
名绝行仙(前四行平声后六行去声)是等皆于人中鍊心。不
修正觉。别得生理。寿千万岁。妄想流转。不修三
昧。报尽还来。散入诸趣。(染字函第八卷)。

金刚经颂云。
「　如星翳灯幻。皆为喻无常。漏识修因果。谁言得久长。危脆同泡露。如云影电光。饶经八万劫。终是落空亡。」


「　冤家尚作父母想
　教法肯生人我心」


圆觉经云。观彼冤家。如巳父母。

华严经云。菩萨等观世间众生。犹如一子。欲令
皆得最上安乐。(章字函第六卷)。

永嘉云。圆顿教。勿人情。有疑不决直须争。不是
山僧逞人我。修行恐落断常坑。

「　直入三涂代苦来
　总教一切成佛去」


华严经云。菩萨见诸众生。作恶受苦。以是障故。
不见三宝。我代彼苦。令其解脱。菩萨如是受苦
毒时。转更精勤。不舍不怯。何以故。决愿荷负一
切众生。至于地狱畜生险难之处。以身为质赎

彼解脱。(章字函第三卷)。

金刚经云。佛告须菩提。所有一切众生之类。若
卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若
有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入。无
馀涅槃。而灭度之。

** 释疑品

「　但知恶吉而善凶
　讵识因随而果应」


传灯云。二十祖阇夜多。问十九祖曰。我父母素
信三宝。而常萦疾瘵。凡所营作。皆不如意。而我
邻舍。久为栴陀罗行。而身常勇健。所作和合。彼
何幸。而我无辜。尊者曰。何足疑乎。且善恶之报。
有三时焉。凡人但见仁夭暴寿。逆吉义凶。便谓
亡因果。虚罪福。殊不知影响相随。毫釐靡忒。纵
经百千万劫。亦不磨灭。时阇夜多闻是语巳。顿
释所疑。(振字函第一卷)。

「　莫怪瞿昙之恶子
　争柰神尧亦有朱」


弘明集。问曰。佛道无为。乐施与持戒。兢兢如临
深渊者。今沙门耽好酒浆。或畜妻子。取贱卖贵。
此乃世之伪。而佛道谓之无为。牟子曰。工输能
与人斤斧绳墨。而不能使人巧。圣人能授人道。
而不能使人履而行之也。皋陶能罪盗人。不能
使贫夫为夷齐。五刑能诛无状。不能使恶人为
曾闵。尧不能化丹朱。周公不能训管蔡。岂唐教
之不著。周道之不备哉。然无如恶人何也。当患
人之不能行。岂可谓佛道有恶乎。(集字函第一卷)。

** 證验品

「　有天福尽投驴腹
　非佛谁能脱彼殃」

譬喻经云。有帝释天。五德离身。自知福尽。甚大
忧愁。念三界中。济人苦厄。唯有佛耳。往到佛所。
时佛坐禅。入普济三昧。天帝作礼。伏地志心。三
归佛法圣众。未起之间。其命忽出。便至陶家。驴
母腹中作子。时驴自解。走瓦坏间。践坏坏器。其
主打之。寻时伤胎。其神复反。还为天帝。佛三昧
觉赞言。善哉。能于殒命之际。归命三尊。罪对巳
毕。更不勤苦。佛为说法。得须陀洹道。(兽字函第一卷)。

「　沙门诵经超天界
　○庾信谤法报龟形」


法苑珠林云。冥报记。唐遂州人。赵文信。贞观元
年。暴死。三日后。还苏云。至阎王所。见有一僧。王
先唤问。一生以来。修何功德。师云。唯诵金刚般
若。王忽惊起。合掌赞言。善哉。既诵般若。当得升
天。何错来此。王言未讫。忽有天衣下来。引师上
天。次唤文信。前问。汝修是何功德。答言。一生以
来。不修佛经。唯好庾信文章集录。王言。其庾信
者。大罪人也。现此受苦。颇曾识不。覆云。虽读渠
文章。不识其人。王即遣人引出。庾信。乃见一龟
多头。龟去少时。现一人来道。我便是庾信。为在
生时。好作文章。妄引佛经。以杂俗书。诽谤佛法。
谓言不及孔老之教。今受龟身苦也。(稿字函第八卷)。

* 第三门

「　○果于此道可入
　岂离自巳本来」


** 托胎品

「　由三因缘感后有
　亦三事合入其胎」


本事经云。佛告苾刍。当知三因三缘。能感后有。
云何为三。所谓无明未断故。爱未弃故。业未息

故。由是因缘。能感后有。所以者何。业为良田。识
为种子。爱为溉灌。无明无智。无了无见。之所覆
蔽。识便安住欲有。色有无色有处。欲最为下。色
为其中。无色为妙。由欲界业。感异熟果。正现在
前。故可施设。此为欲有。当于尔时。业为良田。识
为种子。爱为溉灌。识便安住下欲有处。若色界
无色界。感异熟果。亦复如是。(甚字函第六卷)。

毗婆论。父母并中有(死有之后生有之前)三事和合者。谓
父及母俱起淫贪。而共合会。母身调适无病。是
时者。所谓起贪。身心悦豫。故名调适。母腹清净。
无风热痰。牙增逼切。故名无病。母因秽恶日月
恒有血水。流出。过多稀湿。不得成胎。太少乾稠。
亦不成胎。若此血水。不少不多。不乾不湿。方得
成胎。故名是时。于是中有。入胎之时。母最后血。
馀有一滴。父最后精。馀有一滴。和合成就。由其
中有。于父于母。爱恚二心。展转现起。若男中有。
于母起爱。于父起恚。作如是念。若彼丈夫。离此
处者。我当与此。女人交会。作是念巳。颠倒想生。
见彼丈夫。远离此处。寻自见与女人和合。父母
交会。精血出时。便谓父精。是自所有。见巳生喜。
而便迷闷。以迷闷故。中有粗重。既粗重巳。便入
母胎。自见巳身。在母右胁。向脊蹲坐(若女中有于父起爱。
于母起恚亦复如是。在母左胁向腹蹲坐)。诸有情类。多起如是。颠倒
想巳而入母胎。唯除菩萨。将入胎时。于父父想。
于母母想。虽能正知。而于其母。起亲附爱。乘斯
爱力。便入母胎。问曰。中有何处入胎。答曰。中有
无碍。随所乐处。而便入胎。必从生门。是所爱故。

问。菩萨中有何处入胎。荅。从右胁而入。问。轮王
独觉。中有何处入胎。答。轮王独觉虽有福慧。非
极增上。将入胎时。虽无倒想。亦起淫爱。故入胎
位。必从生门。(义字函第十卷)。

法苑珠林云。女人将欲受胎。月华水出者(月华血名)。
于儿胞处。生一血聚。七日自破。从此而出。若血
出不断者。男精不住。即共流出。若血尽巳男精
得住。即便有胎。复有七事受胎。一相触。二取衣。
三下精。四手摩。五见色。六闻声。七嗅香。何谓相
触受胎。女人月水生时。喜乐男子。若男子以身。
触其身分。内生贪著。而便怀胎。何谓取衣受胎。
如优陀夷。共妇出家。爱欲不止。各相发问。欲精
污衣。尼取舐之。复取内根。即便怀胎。何谓下精
受胎。如鹿母嗅道士精。欲心而饮遂便怀胎。何
谓手摩受胎。如睒菩萨。父母俱盲。出家为道不
合阴阳。手摩脐下。即便怀胎。何谓见色受胎。有
一女人。月华水。成。不得男子。合欲情盛。唯视男
子。如宫女人。亦复如是。即便怀胎。何谓闻声受
胎。如白鹭鸟。悉雌无雄。春阳时节。雷鸣初发。一
心闻声。即便怀胎。何谓嗅香受胎。如秦母牛。但
嗅犊气。即便怀胎。(壁字函第九卷)。

大毗婆沙论。问曰。若受中有。彼此和合。缘会结
生。如有父在弥罗国。母在支那国。如是生缘难
可和合。如何中有速往结生。答。应知有情作父
母业。有定不定。故于父母。有可转义。不可转义。
若于父母俱可转者。即往馀父母。和合处结生。
若于父可转。于母不可转者。即彼女人。性虽贞

洁。受持五戒。而必与馀男子和合。令中有者。速
往结生。若于母可转。于父不可转者。即彼男子。
性虽贞良。受持五戒。而必与馀女人和合。令中
有者。速往结生。若于父母俱不可转者。即彼有
情。未命终位。由业力故。令其父母。虽有住缘。而
不顾恋。必起相趣和合之心。彼相趣时。于所经
处。毒不能害。刃不能伤。及馀种种夭横因缘。皆
不能碍。必得和合。令彼有情。既命终巳适受中
有。即往结生。若有欲心不常增者。如何中有。随
往结生。如马春时。欲心增盛。馀时不尔。牛于夏
时。狗于秋时。熊于冬时。亦复如是。如何有情。适
受中有。令彼和合。而往结生。答曰。由彼有情。住
中有位。业增上力。令其父母。非时欲心。亦得增
盛。相趣和合。彼得结生。有馀师说。相似类中。亦
得结生。故无有失。谓马春时。欲心增盛。馀时不
尔。驴一切时。欲心增盛。应生马中者。以非时故。
转生驴中。虽彼形相。与馀相似。而众同分。如本
不转。以诸中有。不可转故。如是中有。住经少时。
必住结生。速求生故。尊者。设摩达多曰。中有极
多。住七七四十九日。定结生故。尊者世友曰。中
有极多。住经七日。不久住故。问曰。若七日内。生
缘和合。彼可结生。若尔所时生缘未合。彼岂断
坏。答曰。彼不断坏。谓彼中有。乃至生缘。未和合
位。数死数生。无断坏故。大德说曰。此无定限。谓
彼生缘。速和合者。此中有身。即少时住。若彼生
缘。多时未合。此中有身。即多时住。问。中有形量。
大小云何。答。欲界中有。如五六岁小儿形量。色

界中有。如本时形量。问。欲界中。小儿形量。云何
于父母起颠倒想。生爱恚耶。答。形量虽小。而诸
根猛利。如本有时。能作诸事。如壁等上。画老人
形。其量虽小。而有老相。问。菩萨中有。其量云何。
答。如住本有。盛年时量。三十二相。八十随好。问。
一切中有。形状云何。答。如当本有。谓彼当生地
狱趣者。所有形状。即如地狱。乃至当生天趣中
者。所有形状。即如彼天中有。本有一业引故。问。
诸趣中有行相云何。答。地狱中有。头下足上。而
趣地狱。诸天中有。足下头上。如人以箭。仰射虚
空。上升而行。往于天趣。馀趣中有。皆悉傍行。如
鸟飞空。往所生处。此依人中命终者说。若地狱
死。还生地狱。不必头下足上而行。若天中死。还
生天趣。不必足下头上而行。若地狱死生于人
趣。应首上升。若天中死生于人趣。应头归下。鬼
及傍生。二趣中有。应当可知。有福中有。歆飨清
净。华果食等。轻妙香气。以自存活。若无福者。歆
飨粪秽。臭烂食等。轻细香气。以自存活。又彼所
食。香气极少。中有虽多。而得周济。(义字函第十卷)。

「　既舍此身受彼身
　当持善业与恶业」


毗婆沙论。问曰。若无中阴者。为阎浮提命终巳。
生郁单越。彼于此断。于彼无有而有。若无有而
有者。是无有法而有。答曰。彼终不舍死时阴。要
当受生时阴。得生时阴巳。然后舍死时阴。如蚇
蠖虫。安前足巳。方举后足。(浮字函第四卷)。

宗镜录云。大药菩萨白佛。云何识离于身。便速
受身。识舍故身。新身未受。当尔之时。识作何相。

佛言。如有丈夫。著坚甲冑。马疾如风。乘以入阵。
干戈既交。心乱坠马。武艺劲捷。还即跳上。识弃
于身。速即受身。弃一受一。亦复如是。又复譬如
人影。现于水中。无质可取。手足面目。及诸形状。
与人不异。体质事业。影中皆无。无冷无热。及与
诸触。亦无肉段。及与言音。识弃故身。未受新身。
相亦如是。又云。贤护童真问佛。识舍此身。随善
恶业。迁受馀报。其事云何。佛答。譬如风大。出深
山谷。入占卜林。其风便香。经于粪秽。其风便臭。
若风香臭俱至。则风香臭并兼。盛者先显。风大
无形。香臭无质。然风持香臭。迁之于远。此识舍
身。持善恶业。迁受馀报。亦复如是。(策字函第五卷)。

宝积经云。彼识欲移。犹如睡人。梦见诸事。然此
识不从咽喉。及诸孔出。其识亦复如是。不求诸
孔。复问诸卵不破。其识云何移徙。佛言。譬如以
瞻婆花薰麻善熟。然后压油。而言此是瞻婆花
油。然彼花香。不从麻边求孔而入。因彼花麻二
和合。故其香移徙。此识移卵。亦复如是。复问。此
识移徙善不善业。其事云何。佛言。犹如种子。掷
置地内。生芽茎叶。乃至花果。或色赤白。或性刚
柔。皆业力成熟故。(丈字函第九卷)。

毗婆沙论云。若彼父母。福业增上。子福业劣。若
彼父母福业劣薄。子福业胜。不得入胎。要父母
子。三福业等。方得入胎。问。若富贵男。与贫贱女
合。或富贵女。与贫贱男合。如何中有。亦得入胎。
荅。富贵男。与贫贱女合时。必于自身起下劣想。
于彼女人起尊胜想。若富贵女。与贫贱男合时。

必于自身生下劣想。于彼男子起尊胜想。子于
父母。将入胎位。应知亦然。故入胎时。皆有等义。
(义字函第十卷)。

宗镜录云。问。六趣升沉。皆唯是识。初生善恶之
趣。其相云何。荅。随福所资。果报不等。胜福资识
其境则大。劣福资识。其相乃微。显识经云。大药
白佛。众生舍身。云何生诸天中。及至地狱。佛言。
众生临终之时。福业资者。弃之本视。得天妙视。
见天宫等。如睡不睡。安隐舍寿。将舍寿时。天父
天母同止一座。天母手中自然华出。摇弄之时。
命便终尽。无相之识。弃舍诸根。持诸境。业。迁变
果报。犹如乘马。弃一乘一。速托花内。现天母手。
大药白佛。无形之识。云何假因缘力。而生有形。
云何有形。止因缘内。佛告大药。如木和合。相触
生火。此火木中。初不可得。若除于木。亦不得火。
缘合而生。因缘不具。火即不生。木等之中。寻火
色相。了不可见。然咸见火从木而出。如是大药。
识假父母因缘和合。生有形身。有形身中。求识
不得。离有形身。亦无有识。大药。如火未出。火相
不现。煖触皆无。若未有身。识受想行。皆悉不现。
大药。行恶业者。命终之时。甚大忧苦。见诸地狱。
应合入者。足竖向上。颠倒向下。又见一处。地纯
是血。缘味著心。便生地狱。腐败臭秽。识托其中。
譬如粪秽。诸臭虫生其中。入地狱者。托臭物生。
亦复如是。(策字函第五卷)。

瑜珈论云。若薄福者。当生下贱之家。彼于死时
及入胎时。便闻种种纷乱之声。及自妄见入于

丛林竹苇险恶之处。若福多者。当生尊贵之家。
见寂静境。或闻美妙可意之声。及自妄见升宫
殿等。可意相现。(习字函第一卷)。

宝积经云。此识从众生身内。移于彼处。有取有
受而住。或受福。或受罪。从于此世。移至彼世。犹
如蜜蜂。取诸花味。而舍其花。更移别花。或舍恶
花。移至好花。坐花上巳。乐著彼花。取彼香味。然
此神识以多善根。或受天身。受天身巳。以恶果
故。复受地狱畜生饿鬼。轮回不巳。(文字函第九卷)。

「　三十八个七日变
　一十九种诸风吹」


瑜珈论云。尔时父母。贪爱俱极。最后各出一滴。
浓厚精血。和合住母胎中。犹如熟乳凝结。依阿
赖耶识。即此名为羯罗蓝位。(习字函第一卷)。

宝积经云。是诸众生。托胎在母腹中。三十八个
七日。有二十九种。业风所吹。次第成就。第一七
日。状如酪浆。第二七日。状如凝酪。第三七日。状
如药杵。第四七日。状如鞋楥。第五七日。分头臂
髀。第六七日。肘膝相见。第七七日。手足掌现。第
八七日。二十指现。第九七日。九孔方现。第十七
日。声音具足。第十一七日。九孔开通。第十二七
日。生肠节孔。第十三七日。生饥渴想。第十四七
日。生九万觔。第十五七日。生八万脉。第十六七
日。通出入息。第十七七日。食道渐宽。第十八第
十九七日。六根具足。第二十七日。遍生骨节。第
二十一。二十二。二十三七日。生血肉皮。第二十
四。二十五七日。长血肉皮。第二十六七日。生发
毛爪。第二十七七日。分善恶相。第二十八七日。

妄生八想。第二十九。三十七日。黑白随业。第三
十一。至三十六七日。身相具足。第三十七七日。
念欲出生。第三十八七日。满十个月。向母产门。
倒卓而生。(宫字函第五卷)。

法苑珠林云。三十八七日。在母腹中。随其本行。
自然风起。宿行善者。便有香风。可其身意。骨节
端正。莫不爱敬。本行恶者。则起臭风。不可心意。
吹其骨节。偏邪瘘曲。使不端正。人所不喜。又云。
胎中经。三十八七日。肢分悉皆具足。从此以后。
复经四日。方乃出生。此说极满足者。或经九月。
或复过此。若唯经八月。此名圆满。若经七月六
月。名不圆满。或复缺减故。(壁字函第九卷)。

「　骂僧闇昧胎淹久
　怀儿智慧母聪明」


百缘经云。昔长者妇。孕满十月。子不肯出。寻重
有身。复产一子。先怀妊者。在母右胁。如是次第。
怀妊九子。各满十月而产。唯先一子。故在胎中。
不得出外。其母患极。疗治无损。嘱及眷属。我腹
中子。犹活不死。我若命终。开腹取子。言讫气绝。
送尸冢间。请医耆婆。破腹看之。果得一儿。头发
皓白。语诸亲言。我由先身。恶口骂僧。今处母胎。
经六十年。受是苦恼。世尊遥知此儿。善根巳熟。
往到尸所。告小儿言。汝是长老比丘不。荅言。实
是。众白佛言。今此老儿。宿造何业。久处胎中。佛
言。迦叶佛时。有诸比丘。夏坐安居。差一比丘。为
僧维那。共立制限。于此夏坐。要得道者。听共自
恣。若未得者。不听自恣。唯是维那独不得道。众
皆不听。心怀懊恼。我为汝辈营理僧事。令得安

稳行道。反不听我。自恣布萨。便骂僧众。即被牵
闭室中。作是唱言。使汝等辈。常处闇冥。不见光
明。如我今者。处此闇室。作是语巳。自戮命终。久
堕地狱。今始得脱。故在胎中。受是苦恼。然后随
佛出家。精勤修习。得阿罗汉果。时诸比丘。复白
佛言。老儿比丘。宿植何福。出家證果。佛言。缘作
维那。营理众事。值我得道。又云。昔有梵志。名曰
蛭駃。有其二子。男名长爪。女字舍利。姊弟聪明。
俱善论议。长爪每胜于姊。姊既妊身。弟又不如。
时长爪云。我姊论胜。必是所怀智子之力。若子
出世。论必胜我。当宜游方广学。其姊月满。产一
男儿。名舍利弗。果达诸论。难可酬对。时诸梵志。
击鼓招集国人。十八亿众会于论场。时舍利弗。
辄升高座。耆旧梵志。无不惊怪。我诸论士对彼
小儿得胜。不足为荣。其若不胜。大可耻愧。即遣
下座小婆罗门。共舍利弗粗相荅问。其婆罗门
词穷理屈。渐次相推。遂至上座。尽皆不如。舍利
弗。论议既胜。名闻远著。独出无侣。后求出家。得
阿罗汉果。(泾字函第十卷)。

** 五蕴品

「　五蕴色受想行识
　四大地水并火风」


大乘五蕴论云。五蕴者。谓色受想行识。色蕴。四
大所成也。受蕴。领纳苦乐。不苦不乐。三也。想蕴。
取种种境也。行蕴。诸心所法。贪不息也。识蕴。于
所缘境。了别为性。亦名心意。采集所摄也。(则字函)。

般若经云。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时。如实知色受想行识。是为能学五

蕴。善现白佛。其义云何。佛荅。若菩萨修行般若
波罗蜜多时。如实知色相。如实知色生。如实知
色灭。如实知色真如。是为如实知色。善现。如实
知色。犹如聚沫。性不坚固。是名如实知色相。善
现。如实知色。来无所从。去无所趣。虽无来无去
而生法相应。是名如实知色生。善现。如实知色。
来无所从。去无所趣。虽无来无去。而灭法相应。
是名如实知色灭。善现。如实知色。无生无灭。无
来无去。无染无净。无增无减。常如其性不虚妄。
不变易。是名如实知色真如(乃至知受。如水泡。知想。如阳燄。知行。
如芭蕉。知识。如众幻。皆虚妄想。无去无来。生灭相应。如实知义色可明)复次佛告
善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。如
实知色。色自性空。乃至如实知识。识自性空。是
为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能学五
蕴。(为字函第四卷)。

宗镜云。五阴者。谓色受想行识。历历分明。即是
识阴。领纳在心。即是受阴。心缘此理。即是想阴。
行用此理。即是行阴。污秽真性。即是色阴。此五
阴者。举体即是一念。一念者。举体全是五阴。此
一念中。无有主宰。即人空慧。见如幻化。即法空
慧。(轻字函第九卷)。

圆觉经云。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。
皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液
涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。
动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知
此身。毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。
妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中

积聚似有缘相。假名为心。善男子。此虚妄心。若
无六尘。则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘
尘。各归散灭。毕竟无有。缘心可见。善男子。彼之
众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。
幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如
磨镜垢尽明现。(可字函)。

大毗婆沙论。问。四大种。于一切时。不相离耶。荅
曰。如是。云何知然。如入胎经说。佛告庆喜。初羯
逻蓝。若有地界。无水界者。便应乾散。今不散者。
水所摄故。若有水界。无地界者。便应流洽。今之
不流者。地所持故。若有地水。无火界者。便应臭
烂。今不烂者。火所熟故。若有三界。无风界者。应
不增长。今增长者。风所动故。(亏字函第七卷)。

「　六根六识合六尘
　十有二处十八界」


般若经云。六根者。谓眼耳鼻舌身意根(亦云六入)。六
尘者。谓色声香味触法也。眼见为色尘。耳闻为
声尘。鼻嗅为香尘。舌尝为味尘。身染为触尘。意
著为法尘。合为十二处也。复次六识者。本自一
心。遍由六根门头。而成六识。谓从见为眼识。从
闻为耳识。从嗅为鼻识。从尝为舌识。从染为身
识。从分别为意识。如是根尘识。三事和合。为十
八界。若如实知自性皆空。是为能学六根。六尘
六识。(为字函第四卷)。

宗镜云。有八种识。眼耳鼻舌身意六识。七末那
识。八阿赖耶识。问。此八种识行相如何。荅。此八
识。具三能变。一异熟。即第八识。多异熟性故。二
思量。即第七识。恒审思量故。三了境即前六识。

粗了境故。解深密经颂云。
「　阿陀那识(此云执持)甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。」


此第八识。能发起前六转识故。第八
识。谓前世中。以善不善业为因。招感今生第八
异熟心是果。问。此识周遍。凡圣境。通。为当离此
别有真性。为复即是。荅。非一非异。得此识名。不
合而合。成其藏义。此阿赖耶识。即是真心。不守
自性。随染净缘。不合而合。能含藏一切真俗境
界。故名藏识。如明镜不与影像合而含影像。此
约有和合义边。若不和合义者。即体常不变。故
号真如。因合不合。分其二义。本一真心。湛然不
动。若有不信阿赖耶识即是如来藏。别求真如
理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘。
随缘不变之义而生二执。起信论云。以四种法
熏习义。一净。谓真如。二染谓无明。三妄心。谓业
识。四妄尘。为六尘。(驾字函第七卷)。

毗婆沙论。问曰。心意识有何荖别。荅曰。无有差
别。心即是意。意即是识。皆同一义。如火名火亦
名燄亦名炽。(仁字函第六卷)。

成唯识论伽他曰。藏识说名心。思量性名意。能
了诸境相。是说名为识。(则字函第五卷)。

摄大乘论云。阿赖耶识。以为心体。由此为种子。
意及识转。何因缘故。亦说名心。由种种法。熏习
种子。所积集故。复次何故。声闻乘中。不说此心
名阿赖耶识。名阿陀那识。由此深细境所摄故。
所以者何。由诸声闻。不于一切境智处转。是故
于彼虽离此说。然智得成解脱成就。故不为说。

若诸菩萨。定于一切境智处转。是故为说。若离
此智。不易證得一切智智。颂曰。
「　由摄藏诸法。一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开示。」


(严字函第三卷)。

大毗婆沙论云。问。一身中有十二处。云何建立
十二处耶。荅曰。以彼自性。作用别故。谓十二处。
虽在一身。而十二种自性。作用有差别故。非互
相杂。如一室内。有十二人。伎艺各别。虽同一室。
而有十二自性作用。(廉字函第三卷)。

「　利根即说五有蕴
　钝者广谈十八界」


大毗婆沙论。问。佛为何等。所化有情。说蕴处界。
广略三法。荅。为钝根者。说十八界。为中根者说。
十二处。为利根者。说五蕴。(廉字函第一卷)。

「　众生菩萨皆心作
　地狱天堂亦彼招」


宗镜云。心能作佛。心作众生。心作天堂。心作地
狱。心异则千差竞起。心平则法界坦然。心凡则
三毒萦缠。心圣则六通自在。心空则一道清净。
心有则万境纵横。善因终值善缘。恶行难逃恶
境。蹈云霞而饮甘露。非他所授。卧烟焰而啖脓
血。皆自能为。非天之所生。非地之所出。只在最
初一念。(策字函第五卷)。

「　三际求心不可得
　随缘应物岂非无」


宗镜举金刚经云。过去心不可得。未来心不可
得。现在心不可得。以因现在立过去。因过去立
未来。现在既不住。过去亦无生。互检互无。彻底
空寂。但有微毫起处。皆从识生。今推既无。分别
自灭。分别既灭。境界无依。如依水生波。依镜现
像。无水则波不起。无镜则像不生。故知非关法

有法无。但是识生识灭。如金刚三昧经偈云。
「　法从分别生。还从分别灭。灭是诸分别。是法非生灭。如是洞达。根境豁然。自觉既明。又能利他。普照。」


故经偈云。
「　究竟离虚妄。无染如虚空。清净妙法身。湛然应一切。」


(轻字函第六卷)。

「　略起有心而作解
　还同在梦似非真」


宗镜。问。无心者。为当离心是无心。即心得无心。
荅。即心得无心。问。即心是有心。云何得无心。荅。
不坏心相而无分别。问。岂不辩知也。荅。即辩知
无能所。是无心也。岂浑无用。始是无心。譬如明
镜照物。岂有心耶。当知一切众生。恒自无心。心
体本来常寂。寂而常用。用而常寂。随境鉴辩。皆
是实性自尔。非是有心方始用也。只谓众生不
了自心常寂。妄计有心。心便成境。以即心无心
故。心恒是理。即理无理故。理恒是心。理恒是心
故。不动心相。心恒是理故。不得心相。不得心相
故。即是众生不生。不动心相故。即是佛亦不生。
以生佛俱不生故。即凡圣常自平等。法界性也。
纯一道清净。更无异法。当知但有心分别作解
之处。俱是虚妄。犹如梦中。若未全觉。所见纤毫。
亦犹是梦中事。但得无心即同觉。后绝诸境界。
但有一微尘。可作修證。不思议解处。俱不离三
界梦中所见。经云。无有少法可得。佛即授记。(驾字
函第五卷)。

** 烦恼品

「　贪瞋愚痴三不善
　报业烦恼三障因」


般若经云。恶不善者。谓贪瞋痴。贪复有三。谓上

中下。上品贪者。闻欲境名。举心踊跃。深心欢喜
不观欲过。非理追求。心心相续。曾无暂舍。唯见
妙好。不知过患。此类命终。当堕恶趣。中品贪者。
离欲境时。欲心不起。下品贪者。但共笑言。欲情
便歇。瞋亦有三。上品瞋者。愤恚若发。心惛目乱。
或造无间。或谤正法。或复造馀诸重罪业。中品
瞋者。以瞋恚故。虽造诸恶。寻即生悔。下品瞋者。
心无嫌恨。但口诃毁。即便追悔。痴亦三品。如理
应知。虽作是观。而知诸法。皆如幻梦。虚妄不实。
颠倒故见。灭外境界。内心寂静。不见能行及所
行法。无二无别。自性离故。(果字函第六卷)。

阿毗昙心论云。有三种障。所谓业障。烦恼障报
障。障碍圣道。及圣道方便。故名为障。业障者五
无间业。所谓杀母。杀父。杀阿罗汉。破僧。恶心出
佛身血。作此业巳。必定次生无间地狱。杀母杀
父。弃背恩义故。其馀三种。坏福田故。烦恼障者。
谓勤烦恼。及利烦恼。勤烦恼者。数行烦恼。利烦
恼者。增上烦恼现行烦恼。名之为障。报障者。随
所住报。非圣道器。报过恶故。(都字函第二卷)。

「　三毒三漏至七漏
　五盖五欲并七慢」


毗婆沙论云。三毒者三不善根。起十恶业。堕十
恶处。荅曰。杀生有三种。或从贪生。或从瞋生。或
从痴生。乃至邪见。亦复如是。(箴字函第六卷)。

阿毗达磨论云。三漏者。欲漏。有漏。无明漏。令心
连注流散不绝。故名为漏。(宝字函第七)。

涅槃经云。欲漏者。一切内恶觉观。因于外缘。名
之为欲。是名欲漏。有漏者。色无色界。内诸恶法。

外诸因缘。是名有漏。无明漏者。不能了知我及
我所。不别内外。名无明漏。(率字函第七卷)。

华严论。七漏者。谓一见。二诸根。三忘。四恶。五亲
近。六爱。七念。(六十卷)。

杂阿含经云。五盖者。谓贪欲盖。瞋恚盖。睡眠盖。
掉悔盖。疑盖。(盛字函第八卷)。

中阿含经云。五欲者。谓眼知色。耳知声。鼻知香。
舌知味。身知触。(兴字函第五卷)。

华严论云。七慢者。谓憍慢。慢慢。过慢。卑慢。我慢。
增上慢。邪慢。(五十七卷)。

「　三结五结仍九结
　十使十缠并五见」


显扬圣教论云。三结者。谓萨迦耶见。戒禁取。及
疑。(壁字函第六卷)。

杂阿含经云。五下分结者。谓身见。禁取。疑。贪欲。
瞋恚。(盛字函第八卷)。

长阿含经云。五上分结者。谓色爱。无色爱。无明。
掉。慢。(深字函第二卷)。

毗婆沙论云。九结者。爱结。恚结。慢结。无明结。见
结。取结。疑结。嫉结。悭结。(规字函第四卷)。

华严论中云。十使者。一贪。二瞋。三痴。四慢。五疑。
六身见。七边见。八见取。九戒禁取。十邪见。(六十一卷)。

楞严经注云。萨迦耶见者。此云有身见。执身有
我故。边见者。执我断常。堕二边故。戒禁取者。执
持狗牛等戒。为生天因故。见取者。执前诸见。为
胜为能。或执一切有漏等法。妄谓乐净。即是涅
槃故。执见者。即取名为见取故。邪见者。拨无因
果。断灭善种。名为邪见故(第八卷)。

毗婆沙论云。十缠者。忿缠。覆缠。睡缠。掉缠。眠缠。
悔缠。嫉缠。悭缠。无惭缠。无愧缠。(箴字函第六卷)。

毗婆沙论云。六十二见者。五蕴中。各起四见。四
五二十。三世各二十。通为六十。通身即是神。身
异神二见。总为六十二见。且于色蕴中。即色是
我。离色非我。我中有色。色中有我。五蕴中具有
此四。经云。无身亦无见。

「　烦恼障与所知障
　增上缘并次第缘」


成唯识论云。随眠者。谓能取。所取性故。二取习
气。名彼随眠。随逐有情。眠伏藏识。即是所知烦
恼障种。烦恼障者。谓执遍计所执实我萨迦耶
见而为上首。百二十根本烦恼。及彼等流诸随
烦恼。皆扰恼有情身心能障涅槃。名烦恼障。所
知障者。谓执遍计。所执实法。萨迦耶见。而为上
首。见疑无明。爱恚慢等。覆所知境。无颠倒性。能
障菩提。名所知障。(则字函第九卷)。

摄大乘论云。几缘能生六识。有三缘。谓增上缘。
缘缘。次第缘。释曰。从根生故。是增上缘。缘尘故
是缘缘。前识灭。后识生故。是次第缘。前识能与。
后识三时。间中无隔。故名次第。(言字函第五卷)。

瑜珈论云。烦恼差别者多种。谓结。缚。随眠。随烦
恼。缠。暴流。扼。取。系。盖。株杌。垢。常害。箭。所有。根。恶
行。漏。匮。烧。恼。有诤。火。炽然。稠林。拘碍。当知此中。
能和合苦。故名为结。令于善行不随所欲。故名
为缚。一切世间。增上种子之所随逐。故名随眠。
倒染心故名随烦恼。数起现行。故名为缠。深难
渡故顺流漂。故名暴流。邪行方便。故名为枙。能

取自身。相续不绝。故名为取。难可解脱。故名为
系。覆真实义。故名为盖。坏善稼田。故名株杌。自
性染污。故名为垢。常能为害。故名为常害。不静
相故。远所随。故名为箭。能摄依事。故名所有。不
善所依。故名为根。邪行自性。故名恶行。流动其
心。故名为漏。能令受用。无有厌足。故名为匮。能
令所欲。常有匮乏。故名为烧。能引衰损。故名为
恼。能为斗讼诤竞之因。故名有诤。烧所积集诸
善根薪。故名为火。如大热病。故名炽然。种种自
身。大树聚集。故名稠林。能令众生乐著种种妙
欲尘故。能障證得出世法故。名为拘碍。(习字函第八卷)。

复次论云。随烦恼者。谓贪瞋痴不善根。若瞋恚
缠。面貌奋裂。故名为忿。内怀怨结。故名为恨。隐
藏众恶。故名为覆。染污惊惶。故名热恼。不喜他
荣。故名为嫉。于资生具。深怀鄙吝。故名为悭。为
欺罔彼。内怀异谋。外现别相。故名为诳。心不正
直。解行邪曲。故名为谄。于所作罪。望巳不羞。故
名为惭。于所作罪。望他不耻。故名为愧。于他下
劣。谓巳为胜。令心高举。故名为慢。未得谓得。名
增上慢。实无其德。谓巳有德。故名邪慢。心怀染
污。随恃荣誉。形相疏诞。故名为憍。于诸善品。不
乐勤修。于诸恶法。心无防护。故名放逸。于诸尊
重。及以福田。心不谦敬。故名为傲。心怀染污。为
显巳德。假现威仪。故名为矫。(善字函第一卷)。

宝积经云。三事俱得微薄。若施财时。心无贪著。
是名贪薄。于乞者所。生于慈心。是名瞋薄。若布
施巳回向无上正真之道。是名痴薄。(始字函第二卷)。

「　无明法性非一异
　生死真如岂两般」


宗镜。问。万境无明。与一心法性为是一。为是二。
若是一。不分染净二名。若是二。云何教中说无
明即法性。荅。体一是真。名二是假。名因情立。真
以智明。情智自分。真原不动。不可定同。不坏世
谛故。不可定异。不失真谛故。涅槃经云。明与无
明。愚人为二。智者了达。其性无二。无二之性。即
是真性。古德约十法界。释云。愚人者。九界之愚
也。愚人取相。见一切法。法性随其取相心。悉无
明也。如寒谷千年坚冰。未曾作水也。智者。佛界
之智也。圆观行人开佛眼者。见同古佛也。圆眼
所见无明根本。元是清净法性。如太阳常照海
水。未曾作冰也。冰水性一。随缘成二。一不守性。
恒自随缘。虽复随缘。不坏自性。况法性无明。亦
何定一。亦何定异。则不随事而失体。非共非分。
不守性。而任缘。亦同亦别。(策字函第七卷)。

「　若断身见业不起
　既知无我欲何贪」


大庄严经云。若如汝言。生死受身。相续不断。设
有身见。有何过咎。荅曰。以身见故。造作诸业。受
诸苦恼。若断身见。不起诸业。业不起故。则不受
身。不受身故。众患永息。则得涅槃。又亲友婆罗
门。语憍尸迦言。佛说一切法中。悉无有我。时憍
尸迦荅言。我见佛法。生死无际。一切无我故。若
人计我。终不能得解脱之道。若知无我。则无贪
欲。便得解脱。于时亲友。语憍尸迦。有缚则有解。
汝说无我。则无有缚。若无有缚。谁得解脱。憍尸
迦言。虽无有我。而有解缚。何以故。烦恼覆故。则

为所缚。若断烦恼。则得解脱。诸婆罗门。复作是
言。若无我者。谁至后世。憍尸迦语诸人言。从于
过去烦恼诸业。得现在身。从今现在复造诸业。
得未来身。譬如谷子。众缘和合。故得生芽。然此
种子。实是生芽。种子灭故。芽便增长。子灭故不
常。芽生故不断。佛说受身。亦复如是。虽复无我。
业报不失。诸婆罗门言。我闻汝说无我之法。洗
我心垢。犹有少疑。若无我者。先所作事。云何故
忆而不忘失。荅曰。以有念觉。与心相应。便能忆
念三世之事。而不忘失。又问。若无我者。过去巳
灭见在心生。生灭既异。云何而得忆念不忘。荅
曰。一切受生。识为种子。入母胎田。爱水润渍。身
树得生。如胡桃子。随类而生。此阴造业。能感后
阴。然此前阴。不生后阴。以业因缘故便受后阴。
生灭虽异。相续不断。如婴儿病。与乳母药。儿患
得愈。母虽非儿。药之力势能及其儿。阴亦如是。
以有业力。便受后阴。忆念不忘。憍尸迦。即说无
明缘行。行缘识。乃至生缘老死。忧悲苦恼。无明
灭。则行灭。乃至老死灭。故。忧悲苦恼灭。以从众
缘无有主宰。便于其中。悟解无我。(君字函第一卷)。

「　无人无我何生死
　空死空生非我人」


宗镜。问曰。既无我人。云何有生有死。荅曰。但生
是空生。死是空死。毕竟无有。我人可得。



大藏一览一卷(终)