净分秽。舍此生彼之事。香光子闻而太息曰。若汝所
言。止图口角圆滑。不知一举足将坠于火坑也。若约
理而言。世间一蚤一虱皆具有如来清净觉体。无二
无别。乃至诸佛成等正觉。證大涅槃。本体未曾增得
一分。众生堕三涂。趋生死海。本体未曾减却一分。如
如之体常自不动。生死涅槃等是妄见。亦无如来亦
无众生。于此證入。亦无能證之人。亦无所證之法。泯
绝心量。超越情有。大地无寸土。佛之一字向何处安
著。至于进修法门。于无修證中修證。于无等级中等
级。千差万别。虽位至等觉。尚不知如来举足下足之
处。从上祖师所以呵佛斥教。一切皆遮者。止因人心
执滞教相。随语生解。不悟言外之本体。漫执语中之
方便。所谓数他家宝已无分文。其或有真实修行之
人。不见佛性。辛苦行持。如盲无导。止获人天之果。不
生如来之家。于是诸祖知其流弊。遂用毒手。刬其语
言。塞其解路。拶其情识。令其苦参密究。逆生灭流。生
灭流尽。取舍念空。始识得亲生父母。历劫宝藏。却来
看经看教。一一如道家中事。然后如说进修。以佛知
见净治馀习。拜空花之如来。修水月之梵行。登阳燄
之阶级。度谷响之众生。不取寂證是谓佛种。正如杲
日当空行大王路。不同长夜趋走攀荆堕棘。岂谓一
悟之后即同极果。如供奉问岑大虫。果上涅槃天下
善知识證否。岑曰未證。奉曰何以未證。岑曰功未齐
于诸圣。奉曰若尔何得名为善知识。岑曰明见佛性

亦得名为善知识也。宏辨禅师曰。顿明自性。与佛同
俦。然有无始染习。故假对治令顺性起用。如人吃饭
不一口便饱。沩山曰。初心从缘。顿悟自理。犹有无始
旷劫习气未能顿尽。须教渠净除现业流识。即修也。
不可别有法教渠修行趋向。后世不识教意。不达祖
机。乃取喝佛骂祖破胆险句以为行持。昔之人为经
论所障。犹是杂食米麦不能运化。后之人饱计禅宗
语句。排因拨果越分过头。是日取大黄巴豆以为茶
饭也。自误误人。弊岂有极。是以才入此门。便轻十方
如来。莫不自云无佛可成。无行可修。见人念佛则曰自
性是佛。见人修净土则曰即心是净。言参禅则尊之
九天之上。言念佛则蹂之九地之下。全不思参禅念
佛总之为了生死。同是出苦海之桥梁。越界有之宝
筏。事同一家。何胜何劣。参门之中所悟亦有浅深。念
佛之众所修亦有高下。自达摩西来立此宗门。传灯
录中如麻如粟。同云入悟。其实迥别。至若般若缘深。
灵根夙植。伽陵破卵。香象截流。或见根宗于片言。或
显威用于一喝。一闻千悟。得大总持。或有怀出世之
心。具丈夫之志。舍彼尘情。究此大事。不怙小解。惟求
实知。卧薪尝胆。饮冰吞檗。如此三十年四十年。或遇
明师痛与针劄。偷心死尽。心花始开。此后又须潜行
密修。销融馀习。法见尚舍。何况非法。若赵州除粥饭
是杂用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成
一片。兢兢业业如护头目。直至烟消灰灭。自然一念

不生。业不能系。生死之际随意自在。诘其所證。恐亦
未能超于上品上生之上。何以明之。龙树菩萨宗门
之鼻祖也。得大智慧。具大辨才。住持佛法。故世尊数
百年前于楞伽会上遥为授记。然亦不过曰證初欢
喜地。往生安乐国而巳。而经中上品上生。生于彼间
一刹那顷。亦證初地。良以上品上生解第一义还同
禅门之悟。深信因果还同禅门之修止。是念佛往生
别耳。其或悟门巳入休歇太早。智不入微道难胜习。
一念不尽即是生死之根。业风所牵。复入胞胎。如五
祖戒出为东坡。青草堂再作鲁公。隔阴之后。随缘流
转。道有消而无长。业有加而无减。纵般若缘深不落
三涂。而出房入房亦太辛苦。还视中下往生之众。巳
天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日衰。人之根器
亦日劣。发心既多不真。功夫又不纯一。偶于佛祖机
锋知识语言。或悟得本来成佛处。当下即是处。意识
行不到语言说不及处。一切不可得。即不可得亦不
可得处。将古人语句和会无不相似。既得此相似之
解。即云驰求巳歇。我是无事道人。识得烦烦如幻。则
恣情以肆烦恼。识得修行本空。辄任意以坏修行。谓
檀本空也。反舍檀而取悭。谓忍本空也。反听随而置
忍。言戒则曰本无持犯。何必重持轻犯。言禅则曰本
无定乱。何必舍乱取定。听情任意。踏有谈空。既云法
尚应舍。何为复取非法。既云真亦不求。何为舍之求
妄。既云修观习定皆属有为之迹。何独贪名求利偏

合无为之道。爱憎毁誉之火才触之而即高。生老病
死之风微吹之而巳动。争人争我。说是说非。甚至以
火性为气魄。以我慢为承当。以谲诈为机用。以诳语
为方便。以放恣为游戏。以秽言为解粘。赞叹破律无
行之人。侮弄绳趋尺步之士。或至经年不拜一佛。经
年不礼一忏。经年不转一经。反看世间不必看之书。
行道人不宜行之事。使后生小子专逞聪明。惟寻见
解。才有所知即为一超直入。更复何事。轻狂傲慢。贡
高恣睢。父既报雠子遂行劫。写乌成马辗转差谬。不
念世间情欲无涯堤之尚溢。如何日以圆滑之语大
破因果之门。决其防藩导以必流。自误误人。安免沦
坠。若不为魔所摄。定当永陷三涂刀山剑树报其前
因。披毛戴角酬还宿债。莫云我是悟达之人。业不能
系。夫谓业不能系。非谓有而不有。正以无而自无。生
既随。境即动。死安得不随业受生。眼前一念嗔相即
是怪蟒之形。眼前一念贪相即是饿鬼之形。无形之
因念甚小。有形之果报甚大。一念之微识田持之。历
千万劫终不遗失。如一比邱以智慧故身有光明。以
妄语故口流蛆出。一言之微得此恶报。虽有智慧终
不能消。况今无明烦恼炽然不断。欲以相似见解消
其恶业冀出三涂。无有是处。乡使此等不得少以为
足。常如说以修行。终不自言我巳悟了。即心是佛。岂
可复同中下念佛求生。了达生本无生。不妨炽然求
生即心是土。莲邦不属心外。不释礼拜。不舍念诵。智

力行力双毂并进。方当踞上品之莲台。坐空中之宝
阁。朝饭香积。夕游满月。回视胎生之品。彳亍宝地。不
闻法语。不见法身。象马难群。鸡凤非类。何况人天小
果瓮中蚊虻者哉。而乃空腹高心著空破有。卒以偏
执之妄解。撄非常之果报。不与阿弥作子。却为阎罗
之囚。不与净众为朋。却与阿旁为伍。弃宝林而行剑
树。舍梵音而听叫号。毫发有差天地悬隔。可不哀与。
故知此道险难未易行游。成则为佛。败则为魔。王虏
分于弹指。卿烹别于丝毫。苦乐之分宜早择矣。况今
代悟门不绝如线。禅门之中寂寥无人。止有二三在
家居士。路途端直可以流通此法。然既为居士。不同
沙门释子。犹有戒律缚身。方置身大火之中。浸心烦
恼之海。虽于营干世事内。依稀得一入门。而道力甚
浅业力甚深。即极粗莫如淫杀之业。犹不能折身不
行。何况其细。生死之间安能脱然。故知念佛一门于
居士尤为吃紧。业力虽重。仰借佛力免于沉沦。如负
债人藏于王宫。不得抵偿。既生佛土。生平所悟所解
皆不唐捐。纵使志在参禅。不妨兼以念佛。世间作官
作家犹云不碍。况早晚礼拜念诵乎。且借念佛之警
切。可以提醒参禅之心。借参门之洞彻。可以坚固净
土之信。适两相资。最为稳实。如此不信。真同下愚。石
头居士少志参禅。根性猛利。十年之内洞有所入。机
锋迅利。语言圆转。自谓了悟。无所事事。虽世情减少
不入尘劳。然嘲风弄月登山玩水。流连文酒之场。沉

酣骚雅之业。懒慢疏狂。未免纵意。如前之病未能全
脱。所幸生死心切。不长陷溺。痛念见境生心。触途成
滞。浮解实情未能相胜。悟不修行必堕魔境。始约其
偏空之见。涉入普贤之海。又思行门端的。莫如念佛。
而权引中下之疑。未之尽破。及后博观经论。始知此
门原摄一乘。悟与未悟皆宜修习。于是釆金口之所
宣扬。菩萨之所阐明。诸大善知识之所发挥。附以已
意。千波竞起。万派横流。诘其𣿬归皆同一源。其论以
不思议第一义为宗。以悟为导。以十二时中持佛名
号一心不乱念念相续为行持。以六度万行为助因。
以深信因果为入门。此论甫成。而同参发心持戒念
佛者遂得五人。共欲流通。以解宗教之惑。香光识劣
根微。久为空见所醉。纵情肆志有若狂象。去年沉湎
之后。亲游鬲子地狱。烈火洞然。见所熟谈空破戒亡
僧。形容尪羸跛足而过。哭声震地。殆不忍闻。及寤身
毛为竖。亦遂发心归依净土。后读此论。宿疑冰释。所
以今日不惮苦口。病夫知医。浪子怜客。汝宜尽刬旧
日知见。虚心诵习。自当有入。生死事大。莫久迟疑。于
是禅人悲泪交集自云。若不遇子。几以空见赚过一
生。子生我矣。恳求案集作礼而去。巳而中郎起故官。
再迁至稽勋司郎中。移病归。抵家不数日。入荆州城。
宿于僧寺。无疾而卒。小修官南礼部郎中。乞休老于
家。居常勤于礼诵。一夕课毕趺坐。忽入定。神出屋上
飘然乘云。有二童子导之西行。俄而下至地。童子曰

住。小修随下。见地平如掌。光耀滑润。旁为渠。广十馀
丈。中有五色莲。芳香异常。金桥界渠栏楯交罗。楼阁
极整丽揖。问童子此何地卿何人。曰予灵和先生侍
者也。问先生为谁。曰君兄中郎也。今方伫君有所语
可疾往。复取道抵一池上。有白玉扉。一童子先入。一
童子导过楼阁二十馀重。至一楼下。楼中人下迎。其
颜如玉。衣如云霞。长丈馀。见小修喜曰弟至矣。谛视
之则中郎也。上楼交拜。有四五人来共坐。中郎曰。此
西方边地。信解未成。戒宝未全者多生此。亦名懈慢
国。上方有化佛。楼台前有大池。可百由旬。中有妙莲。
众生生处。既生则散处楼台。与有缘净友相聚。以无
淫声美色胜解易成。不久进为净土中人。小修问兄
生何处。中郎曰我净愿虽深。情染未除。初生此少时。
今居净土矣。终以戒缓。仅地居。不得与大士升虚空
宝阁。尚需进修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方论。
赞叹如来不可思议度生之力。感得飞行自在。游诸
刹土。诸佛说法皆得往听。此实为胜。遂携小修而上。
倏忽千万里。至一处光耀无障蔽。皆以琉璃为地。界
以七宝树。皆旃檀吉祥。出众妙花作异宝色。下为宝
池。波扬无量。自然妙声。其底沙纯以金刚。池中众宝
莲叶五色光。池上隐隐危楼回带。阁道旁出。皆有无
量乐器演诸法音。中郎曰。汝所见净土地行众生依
报也。过此为法身大士住处。甚美妙千万倍于此。神
通亦千万倍于此。吾以慧力游其间。不得住也。过此

为十地等觉所居。吾不得而知。过此为妙觉所居。唯
佛与佛乃能知之。语罢复至一处。光耀逾前。坐顷之。
中郎曰。吾不图乐之至此极也。使吾生时严持戒律
尚不止此。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急。生最稳。
若有乘无戒。多为业力所牵。流入八部鬼神众去。予
亲所见者多矣。弟般若气分颇深。戒定力甚少。夫悟
理不能生戒。定狂慧也。归五浊。趁强健。实悟实修。兼
持净愿。勤行方便。怜悯一切。不久当相晤。一入他途。
可怖可畏。如不能持戒。有龙树六斋法见存。遵而行
之。杀戒尤急。寄语同学。未有日启鸾刀口贪滋味而
能生此土者也。虽说法如云如雨。何益于事。我与汝
空王劫时世为兄弟。乃至六道莫不皆然。幸我得善
地。恐汝堕落。方便神力摄汝至此。净秽相隔。不得久
留。时伯修巳没。因问其生处。中郎曰。生处亦佳。汝后
自知。忽凌空而逝。小修起步池上。忽若坠水。跃然而
醒。时万历四十二年十月望也。小修自为记如此。初
伯修有子曰登。年十三病痞将终。语中郎曰。死矣。叔
父何以救我。中郎曰。汝伹念佛即得往生佛国。此五
浊世。不足恋也。登遂合掌称阿弥陀佛。诸眷属同声
助之。顷之登微笑云。见一莲华色微红。俄而云华渐
大。色鲜明无与比者。俄而云佛至。相好光明。充满一
室。顷之气促。伯修曰。汝但称佛之一字可也。登称佛
数声。合掌而逝(明史．明文偶钞．西方合论序．白苏斋集．珂雪斋外集．狯园．金刚新异录)。

知归子曰。明万历间。莲池大师以净土法门倡于云

栖。谨持诵。严戒律。从之游者彬彬多践履笃实之士
焉。同时卓吾老人亦以禅导后进。而学喜师心。行无
辙迹。流末滔滔。老人安得不任其咎。予读袁氏兄弟
早岁文。大率掉弄知解。依违光景。心窃病之。巳而得
见中郎西方合论。三复之不厌。而伯修所为序。忏悔
切深。辟荆榛。由坦道。甚矣。袁氏兄弟之善补过也。学
者观此。可以自鉴矣。

汪大绅曰。夫子曰。吾未见能见其过而内自讼者
也。袁氏兄弟其庶矣乎。觉心悲心怎地广大真切。
大绅又与允初书曰。承劝看西方合论。当检出来
看。检不出。当借阅也。袁氏禅非敢遽断为口头。得
法于龙湖。龙湖不无狂魔入肺腑之證。至袁氏一
转而为轻清魔。坠在轻安快活里作科臼。日流在
光滑滑处。生知生见。无个银山铁壁时节。后来知
无所得。归心净土。真是奇特。然不可以是之故于
宗门净土妄生高下也。须知宗门中事。释迦佛所
说是这个。弥陀佛所说是这个。弥勒所说也是这
个。无二无分别也。若然则大家在这里过活尽彀
了。为甚要生西方。要生兜率。曰此愿轮也。又为甚
赞叹西方者倍于兜率。曰生人而有人欲生天。亦
有天欲生西方。则人天之欲净矣。人天欲净。正好
了当这个。所以尽十方法界愿轮之大。莫大于往
生西方也。乘此轮愿者切不可随语生解。随语生
解便起一分计较心。这计较心是六道轮回之根。

非往生净土之因也。欲生兜率者请从布袋和尚
诗入。欲生西方者请从丰干诗入。此正因也。布袋
是弥勒化身。丰干是弥陀化身。