考校名次廪米斗石之数悉符孔生悬记语。顷之访
云谷禅师于栖霞。与云谷坐对一室。三昼夜不瞑。云
谷异之曰。子昼夜中不起妄想。入道不难也。了凡曰。
吾生平有孔生者悬记之。既验矣。荣辱生死其有定
数审矣。知妄想之无益也。息之久矣。云谷曰。吾以豪
杰之士待子。不知子之为凡夫也。人之生固前有定
数焉。然大善大恶之人则皆非前数之所得定也。子
二十年坐孔生算中。不得一毫转动。凡夫哉。曰然则
定数可变乎。云谷曰。命自我造。福自已求。一切福田
不离自性。反躬内省感无不通。何为其不可变也。孔
生悬记汝者何。试说之。了凡以告。云谷曰。汝自揣应
得科第否。应生子否。了凡自忖良久曰。不应也。好逸
恶劳。恃才矜名。多言善怒喜洁嗜饮之数者。俱非载
福之基也。云谷曰。人苦不知非。子知非。子即痛刷之。
从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义
理再生之身也。何前数之不可变也。了凡韪其言。肃
容再拜曰谨受教。因为疏。发已过于佛前。誓立功行
三千以自赎。云谷于是授以功过格。教以准提咒。谓
曰。事天立命。须于何思何虑时。实信天人合一之理。
于此起善行。是真善行。于此言感通。是真感通。孟子
论立命曰。夭寿不二。修身以俟之。曰夭寿则一切顺
逆该之矣。曰修则一切过恶不容姑忍矣。曰俟则一
切觊觎一切将迎皆当薙绝矣。到此地位。纤毫不动。
求即无求。不离有欲之中。直造先天之境。汝今未能。

但持准提咒无令间断。持至纯熟。持而不持不持而
持。日用应缘念头不动则灵验矣。是日更字了凡。自
后终日兢兢。暗室独处战惕倍至。遇人憎毁恬然容
受不校也。其明年为隆庆四年举于乡。自言行履未
纯。检身多悔。积十馀年而前所誓三千行始满。复誓
再行三千行。无何生子俨。又三年后所誓满。复誓行
一万行。后四年为万历十四年成进士。授宝坻知县。
了凡自为诸生。好学问。通古今之务。象纬律算兵政
河渠之说靡不晓练。其在官孜孜求利民。治绩甚著。
而终以善行迟久未完自疚责。一夕梦神告曰。减粮
一事万行完矣。初宝坻田赋每亩二分三釐七毫。了
凡为区画利病。请于上官得减至一分四釐六毫。神
人所言指此也。县数被潦。乃𤀹三坌河筑堤以禦之。
又令民沿海岸植柳。海水挟沙上。遇柳而淤。久之成
堤。治沟塍。课耕种。旷土日辟。省诸徭役以便民。后七
年擢兵部。职方司主事。会朝鲜被倭难。来乞师经略。
宋应昌奏了凡军前赞画兼督朝鲜兵。提督李如松
以封贡绐倭。倭信之不设备。如松遂袭。破倭于平壤。
了凡面折如松不应行诡道。亏损国体。而如松麾下
又杀平民为首功。了凡争之强。如松怒。独引兵而东。
倭袭了凡。了凡击却之。而如松军果败。思脱罪。更以
十罪劾了凡。而了凡旋以拾遗被议。削籍归。居常诵
持经咒习禅观。日有课程。公私遽冗。未尝暂辍。初与
僧幻予．密藏议刻小本藏经。阅数年事颇集。遂于佛

前发愿云。黄自无始以来。迷失真性。枉受轮回。今幸
生人道。诚心忏悔破戒障道重罪。勤修种种善道。睹
诸众生现溺苦海。不愿生天独受乐趣。睹诸众生昏
迷颠倒。不愿證声闻缘觉自超三界。伹愿诸佛怜我。
贤圣助我。即赐神丹或逢仙草。證五通仙果。住五浊
恶世。救度众生。力持大法永不息灭。又愿得六神通。
智慧顿开。辩才无量。一切法门靡不精进。世间众艺
高擅古今。使外道阐提垂首折伏。作如来之金汤。护
正法于无尽。发愿巳。书之册。为唱导焉。家不富而好
施。岁捐米数百石。饭僧居其大半。馀施穷乏者。曰传
佛法者僧也。吾故急焉。妻贤助之施。亦自记功行。不
能书。以鹅翎茎渍朱逐日标历本。或见了凡积功少
即颦蹙。尝为子制絮衣。了凡曰何不用棉。曰欲得馀
钱以衣冻者耳。了凡喜曰。若能是。不患此子无禄矣。
家居十馀年。卒年七十四。憙宗朝追叙征倭功。赠尚
宝司少卿。著诫子文行于世。其积善篇曰。易曰积善
之家必有馀庆。然其真假端曲是非半满大小难易。
当深辨也。何谓真假。人之行善利人者公。公则为真。
利已者私。私则为假。根心者真。袭迹者假。无为而为
者真。有为而为者假。何谓端曲。今人见谨原之士。类
以为善。其次则取边幅自守者。至言大而行不掩者
弃之矣。然圣人思狂者与狷者而以原人为德贼。是
流俗之取舍与圣人反也。天地鬼神之福善祸淫与
圣人同是非。不与世俗同取舍。有志积善者慎无徇

流俗之耳目也。伹于已心隐微默默自洗涤。默默自
检点。如其纯为济世之心则为端。有一毫媚世之心
即为曲。纯为爱人之心则为端。有一毫愤世之心即
为曲。何谓是非。鲁国之法有赎人于诸侯者受金于
府。子贡赎人而不受金。孔子闻之曰。自今以往无赎
人于诸侯者矣。子路拯人于溺。其人谢以牛。子路受
之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人于溺者矣。故知人之
为善不论见行而论流极。现行善其流足害人。非善
也。现行似未尽善。而其流足以济人。非不善也。何谓
半满。易言善不积不足以成名。是如贮物于器焉。勤
而贮之。日积而满。懈而不贮则不满也。此一说也。昔
有女子入寺施钱二文。主僧亲为忏悔。及后入宫。回
施千金。主僧令其徒回向而巳。女子问其故。僧曰。前
者施心甚虔。非老僧亲忏不足报德。今则有间矣。此
千金为半。二文为满也。钟离授丹于吕仙。点铁成金
可以济世。吕问曰终变否。曰五百年后当复本质。吕
曰如此则误五百年后人。吾不为也。曰修仙要积三
千功行。汝此一言三千功行满矣。又一说也。又为善
而心不著善。则随所成就皆得圆满。心著于善终身
勤厉止于半善。譬如以财施人。内不见已。外不见人。
中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则
斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之灾。苟此
心未忘。虽施万镒福不满也。又一说也。何谓大小。昔
卫仲达为馆职。被摄至冥司。吏呈善恶二录。恶录盈

庭。善录如箸而巳。以称平之。则善录重而衡仰。恶录
轻而衡低。仲达问何书重如是。吏曰朝廷尝大兴工
役。造三山桥。君上疏谏止之。此疏藁也。仲达曰。某虽
言之。未见从。于事何补。吏曰。虽未见从。君一念之仁
巳被万民。善力大矣。故知善在天下国家。虽少而大。
若在一身。虽多亦小。何谓难易。先儒谓克已须从难
克处克。夫子告樊迟为仁曰。先难。若难舍处能舍。难
忍处能忍。斯可贵矣。善量无穷。义类亦众。有志力行
推而广之。其改过篇曰。夫造福远灾。未论行善先宜
改过。然改过有机。其机在心。第一要发耻心。孟子曰。
耻之于人大矣。以能用耻则圣贤。不能用耻则禽兽。
几希之间。其危甚矣。第二要发畏心。日月在上。鬼神
难欺。虽在隐微。实昭鉴之。一念悔悟真诚。足涤百年
宿秽。譬如幽谷。一灯才照。积暗俱除。故过不论久近。
贵于能改。伹人命无常。一息不属。欲改无由。可为哀
痛。第三要发勇心。人不改过。多是因循退缩。若有刻
不能安之。心如毒蛇螫指。疾速斩除。不肯姑待。此风
雷之益也。然人之过有从事上改者。有从理上改者。
有从心上改者。工夫不同。效验亦异。如前日杀生。今
戒不杀。前日怒詈。今戒不怒。就事而改。强制于外。其
难百倍。且病根终在。东灭西生。非究竟廓然之道也。
善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰。
上帝好生。物皆恋命。杀彼养已。于心不安。且其在彼
既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦彻骨入髓。而其在已

珍馔罗列。食过即空。疏食菜羹尽可充腹。何为戕物
亏仁造虚妄业。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所
宜矜。悖理相干。于我何与。无可怒者。又思天下无自
是之豪杰。无尤人之圣贤。行有不得。悉以自反。谤毁
之来。欢然受赐。且闻谤不怒。虽谗焰灼天。如火焚空。
终将自息。闻谤而怒。虽巧言力辩。如蚕作茧。自取缠
绵。不惟无益。兼有大损。其馀种种过恶。皆当据理思
之。此理日明。过将自止。何谓从心而改。过有千端。惟
心所造。吾心不动。过安从生。学者于好色好名好货
好怒。种种过端不必逐类寻求。但当一心为善。时时
正念现前。邪念即起污染不上。如太阳当空魍魉自
遁。如红炉炙炭雪点自消。此精一之正传。乃执中之
大道。如斩毒树直断其根。枝枝而求。叶叶而摘。祇益
自劳。终成迷复。大抵最上治心。当下清净。才动即觉。
觉之即无。苟未能然。则明理以遣之。又未能然。随事
以禁之。发愿痛改。明须良朋提撕。幽须鬼神證明。一
心忏悔。昼夜不懈。经一七二七以至一月二月三月
必有效验。或觉心神恬旷。或觉智慧顿开。或处冗沓
而触念皆通。或遇冤雠而回嗔作喜。或梦吐黑物。或
梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幡幢宝
盖种种胜事。皆过消罪灭之象也。然不得执此自高。
画而不进。义理无穷。功行无穷。昔蘧伯玉行年五十
而知四十九年之非。吾辈身为凡流。过恶猬集。而回
思往事。常若不见。有过者心粗而眼翳也。是宜日日

知非。日日改过。一日不知非。即一日安于自是。一日
无过可改。即一日无步可进。天下聪明才俊不少。所
以德不加修。业不加广。总由冒昧因循空过一生。不
可不深思而自勉也。俨后亦成进士。终高要知县(吴江
志．冯开之集．丹桂籍．密藏禅师遗稿附录)。

知归子曰。了凡既殁百有馀年。而功过格盛传于世。
世之欲善者虑无不知效法了凡。然求如了凡之真
诚恳至。由浅既深。未数数也。或疑了凡喜以祸福因
果导人。为不知德本。予窃非之。莲华经曰。先以欲钩
牵。后令入佛智。孟子于齐梁诸君。往往即好色好货
好乐好台池鸟兽田猎游观。纳之归大道。谓非袁氏
之旨耶。贤智立言因时。而制权各有至苦之心。又各
有其生平得力之故。未必尽同。考了凡行事。其始盖
亦因欣羡而生趋向者。乃其后遂若饥食渴饮之不
可缺焉。何其诚也。后又得读其诫子文。敬其志。删其
要而论之。乐善君子当有取焉。

汪大绅云。带业修行中一个有力量人。为袁氏之
学者。须识得佛氏十善五戒六度万行。与道家太
上感应。皆是圣人作易开物成务之旨。方不至堕
落。不然饶你做到转轮王。一朝堕落。终为牛领中
虱虫耳。