但不随分别。又云。应迹寄人寰。凝神栖绝境。识得铁
牛机。炉𦦨如冰冷。又云。对雨千峰静。看山百虑轻。昨
宵明日夜。露地白牛生。晚栖天界寺。息心禅定。持戒
精严。虽老衲子不过也。年六十有二。自知逝期。焚香
坐脱。若假寐然(明诗偶钞．楞严蒙钞．江宁志)。

** 陈廷裸

名瓒。江南常熟人。嘉靖三十五年进士。官刑
科给事中。劾罢严嵩馀党。又请录建言。废斥者忤旨。
杖六十除名。家居一意修西方净业。有客过之呵曰。
尔不闻大鉴之论唯心者乎。何厌垢而欣净为。答曰。
惟心净土。发之大鉴。而非自大鉴始也。是心作佛。是
心是佛。佛固先言之矣。盖惧人以不净之心求净土
也。非曰土无垢净也。且乐邦之可乐也。不独华池珠
阁鸟音风树云尔也。吾幸而与群圣人游。被无量光。
经无数劫。證无生忍。成无上道。济无边众。诚乐矣。客
以客之禅乐垢土。而我以我之禅乐净土。禅无客无
我。乐无垢无净也。客无庸呵我矣。隆庆初复起吏科。
屡以直言。与时相忤。万历中累官刑部侍郎。十六年
七月卧疾。诵佛名益虔。故事京师大臣三品以上暑
月赐冰。既置冰于榻前。众见冰中涌出七级浮屠。栏
楯钩缀窗格玲珑。移时冰渐消。塔影渐瘦。顷之气绝
而影没矣。赠右都御史。谥庄靖(明史．乐邦文类序．谈荟)。

** 顾清甫

名源。号宝幢居士。应天人。明嘉靖间诸生也。
少豪隽。工诗。善书画。年将四十。尽弃所习。断酒肉。搆
小楼。独坐其上。精修禅观。唯一小童侍左右。奉香华

净水。家人女子绝不见其面。每夜五更起。击大木鱼
高声唱阿弥陀佛。其舍旁有屠儿。每闻木鱼声即起
屠豕。一日迟起。恚而责其妻。妻曰。尔不闻彼道人。日
打木鱼念佛耶。自不知罪。乃责我何也。屠儿愕。即折
刀不复屠。一时屠儿从而徙业者甚众。与栖霞云谷
禅师善。结西方社。憨山清公一日至栖霞寺。望见一
道者。閒閒如孤鹤。即之。其目不瞬。脱若遗世。巳而入
殿门礼舍利塔。瞻拜良久。塔顶忽现五色光赭如宝
错。清公异之。以语云谷。云谷曰此宝幢也。方作西方
观耳。顷之示微疾。请名僧数人相对唱佛号。巳而内
人走报曰。满宅闻莲华香。众惊喜。清甫恬然如平时。
徐语僧曰。我坐莲华中半月馀。见弥陀法身遍虚空
世界。世界皆金色。佛视我微笑而挈我。又以袈裟覆
我。我决定往西方矣。诸子涕泣请曰。父即往。奈儿辈
何。清甫笑曰。汝将谓我生耶死耶。而独不观于日乎。
日出于东而没于西。是果没乎。遂尅期沐浴更衣端
坐而逝。莲香三日始歇(憨山梦游集)。

** 朱元正者

海盐诸生也。平生有志圣学。律身甚严。年
六十馀深入禅悦。居宅后敝屋中闭关。不问家事。每
日晨诵法华经一卷。日过中则静坐。其门人陈则梁
访之曰。先生年高。盍少开酒禁。元正曰。子谓我须调
养血气耶。不知我于生死巳画得断。则梁竦然。其年
七月语其子曰。吾在此无事可行矣。问何处去。曰西
方去。子及孙固留。许之。至十二月朔示微疾不食。家

人苍黄治殓具。元正曰。勿忙。此后八日半夜事也。及
期端坐欲逝。复曰。吾生平秋毫不负人。今冬舍后匠
人为我平后门一片地。欲待明年元日便老人出关
行步。其好意未报。因取纸作诗谢之。寂然而逝。时方
鸡鸣。预戒家人临行勿令妇女来。过二三时乃来。来
亦勿哭。比天明眷属至皆哭。元正复张目摇头。令妇
女去。去尽乃瞑(法华持验纪事)。

** 周楚峰

名廷璋。云南人也。生于正德嘉靖间。为人淳
朴。治家不计有无。有辄散之贫者。人与之语辄笑。或
谑之詈辱之亦笑而巳。素向佛法。晨起必诵金刚．弥
陀．观音诸经各一卷。充然自得曰。吾不离日用。不涉
贪爱。如是而巳。年八十七以清明日上家决辞祖考。
还谓其妇曰。吾将行矣。弥陀迎我。观音势至俱来也。
巳而曰。观音谓我绝荤五日可西行。遂日食一粥一
蔬。至期沐而冠。令子弟诵七如来名而已。诵经既毕。
端坐而逝。翼日有香发于体。貌如生(金刚灵应录)。

** 蔡槐庭

名承植。湖广攸县人。性孤迥。淡于声利。年二
十馀长斋奉佛。尝诵三千佛名。日记一名。至三年乃
卒业。遂终身不忘。登万历十一年进士第。历官嘉兴
太守。在官日诵金刚经。室无长物。炉香经案而巳。重
兴古楞严寺。禁民间杀牲祀神。其文云。孔子曰敬鬼
神而远之。未尝以鬼神为无有也。第鬼神享用与人
间不同。人好酒肉便以酒肉祀鬼神。譬之蛆虫啖粪
便以粪贡人。岂不得罪于人。盖神明清净。闻人间酒

肉污秽厌恶不暇。岂肯鉴尝。故郊祀者止用淡酒。承
祭者戒酒戒荤。意可知巳。至于饿鬼不能饮水。何能
食肉。欲祀鬼者须用变食真言。又非可漫为也。为此
特示尔等。凡祀神者宜焚香设斋。并诵金刚经一卷。
神自鉴纳。阴司极重此经。我今告禀城隍。将尔等前
罪赦除。后次不可再犯。若仍前杀牲污神。不惟无益
且遭罪谴。此系实说。决非妄言。尝问法于云栖宏公。
遂专修念佛三昧。巳而官太常寺卿。乞休归。知交中
有欲荐为巡抚者。以书问之。槐庭笑曰。若视一巡抚
太尊贵生。我法直超三界。金轮王尚不屑意。况区区
耶。或劝槐庭当教儿。答曰。生死事大。吾自救不暇。遑
恤我后。诸子或美其宫室。不能禁。以扇掩面过之。晚
岁结草庵为念佛会。导诸卖菜佣同回向净土。作二
偈以谢客。其一云。安养思归客。湘江一腐儒。不愁明
日事。但觅往生符。斗室随缘住。稀羹信口糊。胸中绝
憎爱。一任马牛呼。其二云。休把閒言语。频频告老大。
年来性暴恶。开口便糊涂。业重期心忏。人亲以病疏。
张三与李四。好丑不关吾。将逝之岁。自号为不久道
人。及疾。舁诣佛寺。请僧祝发。归至所卧室。见银台接
引。连称观世音菩萨。遂逝。有净土诗及因果书行世
(明文偶钞．金刚新异录．慈心宝鉴)。

** 虞长孺

名淳熙。钱塘人。生而长卧不暝。三岁唱佛号
不绝口。莲华宝树现于室中。以告祖母。祖母曰。此西
方瑞相也。因教之习定。遂时时垂目端坐。弟僧孺。名

淳贞。少而相得。居母丧。共习天台止观。长而为里中
师教。群儿习鼻观。以是忤主人。弗恤也。巳中乡举。寻
授徒毗山。与同社友诵梁皇忏。至次日云光入楹。甘
露沾壁。天雨金粟玄黍沈水香。方冬万花尽吐。长孺
感其灵异。习定益坚。遂能前知。云栖宏公闻而呵之
曰。虞生堕魔网矣。万历十一年成进士。居京师。道人
未来事。口占晴雨辄应。闻父丧。一恸欲死。语僧孺曰。
吾与若不能终事父。将不得为人子。非入山修道何
以报恩。归而庐墓三年。受戒于宏公。每晨起拜墓毕
即往云栖问法。作净土四十八问。语在云栖法汇中。
居山日以羹饭施诸獐兔。虎来辄叱去。服除起职。方
司主事。顷之复告归。语僧孺曰。吾不悟道。决不复出。
当为陆法和否。亦为王伯安耳。遂携僧孺上天目坐
高峰死关前。与僧孺约曰。任汝登山临水。看我七日
取證去。昼夜策厉无少间。至三七日不悟。倦甚。欲就
枕。忽见高峰禅师斩其左臂。豁然有省。驰證云栖宏
公曰。凡寐而觉者。不巾栉而复依衾枕。必复寐矣。迷
而悟者。不庄严而复亲秽浊。必复迷矣。火莲易萎。新
篁易折。子自为计。毋以一隙之光自阻进修之路。因
劝令回向净土以续前因。长孺遂终身行之。或有不
信念佛者告之曰。自觉觉他。觉满曰佛。念佛者念觉
也。念念不常觉而念念常迷可乎。民止邦畿。鸟止邱
隅。不止至善之地而止不善之地可乎。或问如何念
佛。曰。提醒正念。相续不断而巳。百千方便只一知字。

念念无量光。何不可入佛知见。学人修道专求出离
生死。念念无量寿。有何生死可出离。巳而还官。迁主
客司员外郎。改司勋。复乞归。与僧孺日游湖上。时宏
公方坐南屏演圆觉经。募钱赎万工池。立放生社。缁
白数万。伽陀之音震动川谷。一时清节之士多与其
会。实长孺倡率之。尝与僧孺放舟湖心。过三潭。僧孺
慨然曰。此古放生池也。奈何为渔人所夺。长孺因谋
复之。筑堤架阁。为放生所。顷之人南屏山不出。僧孺
亦隐灵鹫老焉(德园集附录)。

** 黄平倩

名辉。四川南充人。万历十七年进士。与陶周
望同官编修。并学出世法。中年妻死。不复娶。一夕梦
登宝塔。同年友焦弱候赠一卷书。视之乃云栖戒杀
文也。觉而持不杀戒。得俸钱辄买生物放之。刻云栖
文施诸乡里。巳而上书云栖。称弟子。笃志净业。自书
座右云。心净则佛土净。不净三业。满中秽恶。何由往
生。然非常常觉照。痛与一刀两段。三业可得净耶。云
栖闻而善之曰。诚如是。净之又净。净极光通达自性。
弥陀不求而获矣。平倩故尝受五戒。至是又请云栖
遥受菩萨戒。尝见一蜘蛛。为诵佛号。蜘蛛良久立化。
为建小塔。作文志之。友人范子乔请书戒杀卷。携过
武当。其从者探其囊。弃卷龙湫中。子乔求之。遇神龟
引路。复得之。而卷不濡。寻以少詹事乞归。遨游山水。
间与衲子酬酢。或欲荐起之。有忌者上章言词官。结
社谈禅。与方外为侣。不当复玷廊庙。遂老于家(明文偶钞．

云栖法汇)。

** 庄复真

名广还。浙江桐乡人。少为儒。巳而学医。年四
十馀颇厌世事。遂从事养生术。久之致疾。乃喟然曰。
吾独不能为天地间一閒人乎。遂搆小园。叠石树花
木啸歌其中。一日睹花开落。悟身无常。即毁园闭关
坐禅。取金刚诸经诵之。偶出游杭州。遇一翁与之语
学佛。翁曰。子学佛。谁所师。曰未也。翁曰子不读柳子
厚服气书乎。云栖有莲池禅师者。近在此。盍往师之。
应曰诺。遂徒步诣云栖。谒莲池莲池。授以念佛法。遂
受五戒。归家日课阿弥陀佛五万声。未半载心地寂
然。年八十再诣云栖受菩萨戒。归老于家。居常病其
乡人不知正法。多宗邪教。阅净土诸经论。掇其语要
名曰净土资粮集。以导众信。乡人从而化焉(净土资粮序)。

** 鲍性泉

名宗肇。绍兴山阴人。家世信佛。性泉既冠断
荤酒。能覆诵法华．楞严二经。日每一周。其父命鬻楮
于嘉兴。怒其折阅。罚之跪。良久起。则巳默转楞严竟
矣。尝从紫柏．散木诸老师游。晚而皈心云栖。笃志净
业。兼肆力于方山。合论永明宗镜录诸书。信解通利。
自号天鼓居士。著书曰天乐鸣空。其自序云。华严有
言。若有众生一念信入毗卢法界。纵以恶业堕阿鼻
地狱。毗卢放光触其身分。应念命陨即生兜率。化为
天子受无量乐。正乐之顷忽有天鼓自空而鸣。告诸
天子。此乐虚妄不久坏灭。慎勿贪著当念无常。诸天
闻巳顿悟无生。即證果位。盖毗卢之光炽然常放。无

间无别。而地狱众生未必尽出。其出者乃往昔曾与
毗卢有缘。一念信入法界者耳。是知此光不住毗卢
不住于我。非我非渠了无处所。故得应念脱苦。既离
地狱复耽天乐。乐久无常衰相现前。乃闻天鼓如是
激扬。即超十地。而此天鼓亦无所从。但有音声了无
形质。虽无形质常自空鸣。是故号之为无依知印法
门。妙矣哉无依知印也。吾越有山名曰鹅鼻。古宝掌
千岁和尚所居。登其巅者每闻空中乐声嘹亮。皆谓
天帝作乐。故号天乐乡。噫天乐即天鼓也。天鼓即无
依智印法门。即毗卢法界之光。既入无依智印法门。
则天鼓轰轰天乐铿铿。不舍昼夜遍界全闻。予复挝
之。欲警昏蒙。虽形言迹。出处无从。以故假号天鼓居
士。而名此集为天乐鸣空。临终嘱其子治斋。邀法侣
王季常．戴升之．徐春门等。及缁衣数人至。同声诵西
方佛号。日西时忽合掌谢众曰。与诸君永别矣。遂趺
坐而化。他所著书甚具。皆不传。其天乐鸣空刻入径
山大藏中(天乐鸣空序)。

知归子曰。经言虽知诸佛国及与众生空。而常修净
土。教化于众生。南泉亦言。平常心是道。智者领得南
泉意旨。念念趋向而无趋向。念念观空不作空解。若
诸居士者。其庶几乎。