土境乎。遂昼夜唱佛号不绝。命侍者息烛曰。吾常在
光明中。不须烛也。问何所见。曰莲开四色。问见弥陀
否。曰见弥陀现千丈身。问观音。曰身与弥陀等。惟不
见势至耳。言讫忽跃起拈香曰。弥陀经功德不可说
不可说不可说。吾巳得上品生矣。寂然而逝(往生传)。

** 唐体如

名廷任。浙江兰溪诸生也。天性醇悫。躬孝友
之行。巳而觉世无常。倾心至道。参云栖宏公。受念佛
三昧。遂力行之。阅十三年如一日。年六十。当仲冬之
旦。谓诸子曰。新春十有一日吾行矣。至期。盥漱整衣
端坐手结印口称佛号微笑而逝。事在万历三十一
年(往生传)。

** 戈以安

钱塘人。事云栖宏公为师。法名广泰。事亲孝。
好行阴德。晚岁奉佛甚虔。与僧元素结春秋二社为
念佛会。诵华严经。巳而曰。吾大限迫矣。当为西归计。
遂闭一室习禅诵。晨夕不辍。预尅归期。前二日家人
来视甚悲。以安曰。生必有灭。奚悲为。吾方凝神净域。
面觐弥陀。若等勿以情爱乱我正念。请元素至。共唱
佛号。及期而化(往生传)。

** 孙叔子

江南桐城人。父镜吾居士。读云栖弥陀疏抄。
喟然叹曰。至哉妙用。旋乾转坤。所谓十世古今始终
不离于当念。其惟念佛一门乎。铸阿弥陀佛像。按四
十八愿以为庄严。像成送之云栖。因乞法名为广寓。
称弟子叔。子年十二从焉。遂受五戒。法名大圩。归而
断荤血。弃科举业。修念佛三昧。勤苦不惜身命。俄见

两比邱持莲花立于前曰。孺子善哉。一心净土。复见
化人诵金刚经一昼夜。乃瞿然起坐曰。弥陀观音皆
来迎我。结金刚拳印。高唱阿弥陀佛数声。泊然而寂。
有净土十二时歌传于世。其室中岁产瑞芝。卒之岁
有大如斗者。其色或如金。或如玉。或如赤白轮(往生传．云
栖法汇)。

** 朱纲

顺天贡士。官终府同知。专修净业。日诵佛名三
万声。积十五年。一日坐榻上。方提珠诵佛名。忽异香
满室。曰佛来也。遂逝(往生传)。

** 郭大林

汤阴人。亦专志净业。年七十六。一日谓其子
曰。明午吾去矣。无疾而逝(往生传)。

** 刘通志

顺天人。精勤念佛。年五十二得疾。念益切。其
法侣李白斋先卒。通志绝而复苏。谓家人曰。白斋与
我当同生净土。巳维舟相待矣。为我易衣挂念珠于
项。从之。遂逝(往生传)。

** 郝熙载

钱塘诸生。为人忠信不欺。晚归云栖之教法。
名广定。居家禅诵无间。巳而得疾。一日忽举首视窗
外。谓其子曰。今者别一乾坤矣。夜半云。佛坐莲花台
现吾前。吾往矣。遂逝。事在万历三十九年(往生传)。

** 杜居士

遗其名。顺天宛平人也。隐西山瑞光寺侧古
斋堂中三十年。专志念佛。对人惟合掌称佛号。预知
将终。礼忏九日。诵至忏中恳切语。辄流涕哽咽。遂绝
食。日饮水少许。忏毕坐脱。浃旬始殓。颜色如生。有五
色云盘旋屋上。山中人传异之(往生传)。

** 吴大恩

浙江仁和人。仁慈好施。恤孤穷。护生命。乡里
称之。巳而皈心佛法。晨夕诵经唱佛号。一日别众跏
趺而逝。神色焕然。室有香气。事在万历四十年(往生传)。

** 吴用卿

名继勋。江南新安人。性沉毅。嗜善若渴。晚修
净业。持往生咒唱佛号。日有定课。尝失足堕江中。有
物籍之。流十里跃而登舟。众以为神。巳而患背疽。持
诵自若。俄而正念示寂(往生传)。

** 张爱

万历间中官也。晚持金刚经。阅数年病死。至一
王者所。谓曰。汝合向人间受胎。答曰爱持金刚经。愿
生净土。不愿受胎。王者曰。汝持经功少。奈何。爱曰。曾
闻十念成就。况其久乎。王者曰。且放还听持经去。既
苏。遂去之西山碧云寺专诵金刚经。又十一年。一日
集众曰。我以持经力。今西去矣。沐浴更衣端坐而逝
(金刚新异录)。

知归子曰。右录云栖往生传而稍附益之。大都闻云
栖之风而兴者也。其他学士大夫名节炳著者别有
传。呜呼。自东林以来。乐邦之化莫盛于斯矣。孟子曰。
奋乎百世之上。百世之下闻者莫不兴起也。况于亲
炙之者乎。予于宏公亦云。

汪大绅云。今者别一乾坤矣。如语者。实语者。不诳
语者。不到此地步。修行尚少證验在。何以明为如
语者。实语者。不诳语者。以十法界观之。便是十个
乾坤。佛法界是佛乾坤。菩萨法界是菩萨乾坤。缘
觉法界是缘觉乾坤。声闻法界是声闻乾坤。此是

四圣法界也。即为四圣乾坤。天法界是天乾坤。修
罗法界是修罗乾坤。人法界是人乾坤。旁生法界
是旁生乾坤。饿鬼法界是饿鬼乾坤。地狱法界是
地狱乾坤。此是六凡法界也。即为六凡乾坤。修行
到得超凡入圣时候。圣境自然现前。岂非别有一
乾坤耶。何以明其證验。以十法界之因观之。一念
起处于十恶境上生心即是地狱界因。念念不断
便造了地狱乾坤。于悭妒境上生心即是饿鬼界
因。念念不断便造了饿鬼乾坤。于痴淫境上生心
即是畜生界因。念念不断便造了畜生乾坤。于五
戒境上生心即是人界因。念念不断便造了人乾
坤。于下品十善境上生心即是修罗界因。念念不
断便造了修罗乾坤。于上品十善境上生心即是
天界因。念念不断便造了天乾坤。于四谛境上生
心即是声闻界因。念念不断便造了声闻乾坤。于
十二因缘境上生心即是缘觉界因。念念不断便
造了缘觉乾坤。于六度境上生心即是菩萨界因。
念念不断便造了菩萨乾坤。于无上菩提境上生
心即是佛界因。念念不断便造了佛乾坤。由此观
之。从乐邦生心念念不断。有不往生者乎。有不往
生者必其所发之因未真也。必其念佛有间断也。
故曰修行尚少證验在。赞叹此语。一以坚人决定
心。一以发人精进心。