其藏而不能启。犹夫无藏矣。事乐邦者能外夫唯心
耶。古今吾心之古今也。延极三世而不可际也。刹界
吾心之刹界也。广被无边而不可穷也。净而四圣。染
而六凡。吾心之四圣六凡也。不曰唯心。将安所而求
乐邦也。诚知唯心。必不能无事于乐邦也。蠢尔含生
远自无始。于无生而妄生。于无我而执我。三縳十使
习染久矣。非籍济愿船栖灵圣域。则菩萨尚迷于隔
阴。声闻有昧于出胎。乃下焉者而可自期不退哉。文
殊七佛导师也。无生忍非不證也。而受记往生。善财
一生圆嚝劫之果者也。第一义非不闻也。而发愿导
归。不事乐邦将何修而尽惟心之妙也。吾心中之阿
弥陀佛。于因地所庄严吾心之胜土为乐邦。原我之
初与阿弥陀佛无二无别。我则迷而流浪。为佛心中
之众生。佛则觉而修證。为众生心中之佛耳。我心即
佛心。我不可得而我也。佛心即我心。佛不可得而他
也。不可得而他之佛。念念度生。无间于我。而众生执
不可得而我之幻我。背觉合尘。役役而颠冥于三界。
悲夫。故尽修乎乐邦者所以尽修乎吾心也。尽修乎
吾心所以远离颠倒而證我所同于阿弥陀佛者也。
诸佛别无所證。全證众生本性耳。凡阿弥陀佛所具
足。我亦具足。不离我心。故乐邦非相。即我心故非空。
无相即相非相。故即相非相。则依正皆真。生佛同体
矣。依正皆真。生佛同体。则乐邦之过去尊音王如来
未尝入灭。未来功德山王如来久巳成佛。现在阿弥

陀如来在十万亿佛刹外而靡所隔也。八万四千随
形好。随念随见。我心非往。彼佛不来。如镜中灯。如水
中月。镜非揽灯。灯自现镜。月非入水。水常含月。在在
尔。法法尔。毫相常观而非观。宝台无生而往生。若然
者谓之惟心乎。谓之乐邦乎。吾不得而知也。鹿亭上
人梓宋晓师所集乐邦文类。乞予言弁其卷。遂为稽
首佛祖。抒臆见而𢌿之隆庆。万历间莲池宏公以净
土法门倡于云栖。敏卿实为外护。居乡好施予。出语
唯恐伤人。岁饥致书当事。请蠲租者三。民甚德之。称
之曰严老佛。年七十有四卒。赠少保。谥文靖。次子名
澄。字道彻。号天池山樵。少有清节。敏卿既入阁。澄侍
母归。所过或馈之金。澄曰。父辞之朝而子受之涂可
乎。固却之。师事管东溟。传其学。既又与瞿元立参究
宗乘。以荫为中书舍人。官至邵武知府。晚而家居奉
云栖之教。子朴。淳谨乐善。年二十五得疾将卒。澄谓
曰。毋杂思。但一心念佛。朴曰诺。澄又曰。从今以往。吾
亦一心念佛。朴喜曰。审如是。儿无虑矣。正容合掌而
逝。澄乃取朴所刻龙舒净土文印之。广遗亲故。系以
书曰。澄一病几殆。不意复生。虽则苟延。焉知来日回
首营生。旧计有同嚼蜡。一具皮囊终须败坏。六尘缘
影何处坚牢。不如换却凡心。求生净土。诵弥陀一句。
消罪业无边。聊奉劝文。用表诚意。卒年七十八。弟泽。
字开宗。官中书舍人。慷慨能急人之难。临终书偈曰。
大千世界浩茫茫。俱是争名夺利场。今日老夫撒手

去。万缘都净见空王。投笔而逝。泽子拭。字子张。崇祯
七年进士。知信阳州。有守禦功。入　本朝。大吏交章
论荐不出。搆小楞伽室于锦峰山祖墓旁。息心禅诵。
一日晨起礼佛毕。趺坐脱去。弟济。字道行。太学生。工
书。有手书楞严经行世(明史．常熟志．云栖法汇．净土文跋．乐邦文类序)。

** 陆与绳

名光祖。号五台居士。平潮人也。嘉靖二十六
年成进士。除浚县知县。迁南京礼部主事。历官验封
郎中。转考功及文选。万历中累迁吏部尚书。与绳公
忠强直练达掌故。先后居吏部。力持清议。推毂豪俊。
不遗疏贱。人望翕然归之。亦因是为忌者所中。屡退
閒家居。究心佛乘。发宏护之愿。不以毁誉易心。尝为
文募刻五灯会元。其辞曰。夫佛道东流。至晋宋齐梁
之间。学佛者竞以名理禅观相高。莫究本心妙明之
体。自达磨大士来至此方。始唱直指人心见性成佛。
传至六祖能公。斯宗大振。厥后五宗并立。门风峻甚。
圆机密义不可以随言而解用智而求。至于扬眉瞬
目或喝或棒。所以阐呈真体。愈出愈奇。有省者若痛
处吃拳。不会者如聋人闻鼓。而肤识之士乃或病其
难通。訾其诡异。盖由钝根之无入。则谓圣言之有隐。
大抵然也。然开元之后。宗教大明。上至冕旒簪貂。下
及贩夫孺妇。往往能响答元言刃游道妙。当斯时也。
见性知心。超凡入圣。上下数百年内。先后千有馀人。
自两仪奠定以来。未有若斯之盛者。何儒门淡泊寥
寥若此。释教流通林林如彼。良以道丧多岐。智分穿

凿。仲尼没而时乎不再。颜渊死而今也则亡。官失而
求之四夷。学绝而传之方外。一晦一明。有由然矣。至
宋巨儒周元公程伯子乃旁寻坠绪。密阐心宗。或问
儒佛异同。伯子曰。公本来处还有儒佛否。伊川晚阅
内典。遇异人。始明此学。考亭亦曰。达摩尽翻窠臼。尤
为高妙。乃知斥佛老为异端。非程朱之定论也。自兹
而降。去圣时遥。儒昧通方。释拘异学。由是西来妙旨
东土希声。所幸教外之单传。具载传灯之五录。济禅
师以其书浩博。撮为会元。斯固庄生所讥。圣人巳往
而糟粕徒存焉者。然而求道之人。有能因言筌穷理
窟。日由绎之。夕钻剔之。忽焉而锯穷木断。水到渠成。
所谓因指以见月。假筏而渡海。亦易易焉。则是此土
此书之不可一日无矣。贱子幼慕神仙。每符瑞梦。既
闻鲁训。知反求乎六经。载遇竺坟。时泛观乎三藏。稍
能通其一贯。会其殊涂。祇自讨论。无谁告语。嗟乎。五
千退席悯增慢之难移。四十无闻嗟寓形之易尽。愿
与同怀之士。共成得道之因。敢以此书请同戮力。昔
在先觉有闻半偈而明心。或识二字而證果。矧二十
卷之活句。诚百千劫之奇逢。入此法门皆当作佛。倘
有通微俊彦。慧彻高贤。尽舍床头阿堵物。成就世间
希有事。庶开来而继往。亦自度而度人。不亦伟与。幸
无胶泥。曲儒谈曰。非吾孔氏之书也。居父丧。既葬乃
渡江上鄮山礼佛舍利。既至僧出一塔中。悬金磬。可
寸计。内视舍利圜转不定。初如珠。巳如弹丸。巳如瓜。

忽如车轮。五色变幻光彩射目。时同游者或见如梧
子色白。或见如菽色青。与绳心异之。因出金建石浮
图。藏塔其中。书其事。乞诸宰官居士。遂重兴塔殿。密
藏开公首募刻小本藏经。与绳与．冯开之．陈廷祼等
倡导甚力。远近响应。终以集事。开之。名梦祯。秀水人。
万历中进士。官至国子祭酒。免归。师事紫柏可公。发
宏护之愿。剌血写经律论各一卷。廷祼别有传。与绳
晚岁亦从紫柏老人游。研究益力。巳而修念佛三昧。
及卧疾。阳阳如平时。左手握心印。经旬不解。紫柏来
视。叹其心力坚猛。为说偈曰。手印坚持。众所见者。手
印之初。不可心测。岂能目睹。是不能睹。即坏不坏。智
者了然。众人惊怪。卒赠太子太保。谥庄简。子伯贞。名
基忠。能绍其学。以荫为兵部司务迁刑部郎中。会紫
柏以妖书事被诬下狱。既说偈化去。伯贞赞其像曰。
昔先庄简。法门金汤。博求龙象。为法津梁。既遇吾师。
曰真法王。归依参请。笃老皇皇。忠得夤缘。巾瓶侍旁。
昏衢智灯。苦海慈航。世间父执。出世导师。近之则畏。
远之又思。创见则诧。即之转慈。揭示道要。能觉我迷。
我于弹指。悟昔之非。舍海认沤。乃今始知。因师知佛。
因佛知儒。灵明廓彻。乃有阶梯。师曰咄咄。阶梯非是。
脚下承当。举足便至。每惟深慈。感激涕泗。法乳难酬。
有死无二。岂期缘悭。躬承师逝。嗟呼哲人。不可思议。
戒慧之光。遇缘益炽。游于福堂。作大法施。历诸苦恼。
意地寂然。既展王法。曰了夙缘。合掌跏趺。只履翩翩。

六月牢户。露地风烟。屹峙如山。光溢于颧。西源夏󰢍。
淫潦成川。倾城漂舍。激荡靡坚。意此土封。雨齧风穿。
南迁启龛。载觌师颜。相好庄严。俨若生前。闻古贤圣。
去来如意。定慧力故。结成舍利。入火入水。色身不坏。
不图愚蒙。睹此奇异。允若师言。验瞑目地。非肉身佛。
岂能若是。伯贞后卒于官(明史．阿育山志．紫柏老人集．五灯会元序．平湖志．密
藏禅师遗集附录)。

知归子曰。敏卿之于云栖。与绳之于紫柏。非徒外护
而巳。考其言论风旨。亦各有相喻于微者焉。严氏陆
氏代有显人。予釆其通知佛法者著于篇。呜呼。世禄
之家。骄以取败者多矣。非范之于道。其能久乎。

汪大绅云。佛与众生。心性本无差别。过关人不妨
如此道。未过关人毕竟以换却凡心一句为斩关
夺隘要著。凡心者何。众生色心也。众生全靠著这
色心育养五蕴。安隐六根。受用六尘。陪奉自谓快
活度日。不知本来一段光明陷在色心之中。五蕴
埋却。六根交结。六尘封蔽。弄得你这段光明污染
千生。流浪万劫。无丝毫出头分。在你须起个厌离
心。换却他方。是如何得换却。宗门中人抛一无义
味语在你肚子里。与铁酸饀相似。任你咬嚼。色心
一点也育养他不来。咬嚼到得五蕴可怜。六根零
落。六尘消煞。所谓败家散宅时候也。家巳散矣。宅
巳败矣。这段光明自然出现。盖天盖地去也。净土
中人请一尊佛放在你肚子里。这便是你的主人

公了也。念念无间。一心供养。供养久之。佛念渐长。
色心自渐渐消去。消到尽时。即此五蕴根尘变成
佛国。所谓形段身易为光明身者。只是还你那一
段光明耳。换却凡心一句。是修行大关隘。换得来
是圣。换不得来是凡。此处没毫头许假借。修行人
须自考。若过不得这关。慎勿徒效过关人说心说
性是一是二。赚却一生也。儒门中苦苦说道心人
心。义理之性。气质之性。亦最是要紧去处。克得已
方得。由已变化得气质之性。方能成性。此如水之
寒。火之热。无可疑者。于此未能痛下工夫。现成说
个是一者。只为做了色心眷属。舍不得食色性也
一句耳○严氏之于云栖。陆氏之于紫柏。遥遥相
对。章法天然入妙。