既生之后。而封之以仁义。故其言不无有少相龃龉
者。虽然。或吹或嘘。或挽或推。一首一尾。一东一西。元
圣素王之志亦皆有归矣。其门弟子恐其不合。而遂
至于支离也。庄周氏沿流而下。自天人至于圣人。孟
轲氏溯流而上。自善人至于神人。如左右券。内圣外
王之说备矣。惜夫四圣人没。圣人之道不传一千五
百年矣。而浮屠氏之书从西方来。盖距中国数千万
里。證之文字至言妙理。与吾圣人之心魄然而合。岂
万古之下四海之外圣人之心竟不能泯灭耶。诸儒
阴取其说以證吾书。自李翱始。至于近代王介甫父
子倡之。苏子瞻兄弟和之。大易．诗．书．论．孟．老．庄皆有
所解。濂溪．涑水．横渠．伊川之学踵而兴焉。上蔡．龟山．
元城．横浦之徒从而翼之。东莱．南轩．晦庵之书蔓衍
四出。其言遂大小。生何幸见诸先生之议论。心知古
圣人之不死。大道之将合也。恐将合而又离。笺其未
合于古圣人者。曰鸣道集说云。纯甫既卒。耶律晋卿
读其书。大好之。为序以行世。又有楞严．金刚．老庄．学
庸诸解。皆不传。同时有刘谧者。著三教平心录。至明
初建安沈士荣著续原教论。其大旨与纯甫略同(中州
集．佛祖通载．续原教论)。

** 王子彧

名文。沼州人。金承安中进士。为尚书省椽。性
刚不与俗谐。弃官去。往来登封卢州山中二十年。改
名知非。字无咎。自号照了居士。布衣蔬食。厉志学道。
初出京时有诗云。亲疏俱稳人伦了。婚嫁齐成俗意

周。一笔尽勾尘债断。都无亏欠大家休。大家休。爱著
何时是彻头。风息浪平人巳度。笑携明月下孤舟。居
山日有诗云。放下情怀触处安。生涯取次没多般。褐
衣褴缕聊遮赤。短发鬅鬙底用冠。一榻省缘资困歇。
二匙随分了饥餐。也知苦涩人人笑。烈日初心不敢
漫。又作决了歌。禅家以为證道。正大中参知政事。思
烈行台洛阳。辟之使参台事。城陷不知所终(中州集)。

** 董国华

名文甫。潞州人。承安中进士。为人淳质。恬于
世味。学道有得。与子安仁居宝丰坊。并闭户不出。以
习静为业。其后历官至昌武军节度副使。正大中以
公事至𣏌县。自知死期。书与家人及同官别。乃为诗
曰。白发三千丈。红尘六十年。只今无见在。虚费草鞋
钱。又曰。无情丧主没钱僧。送上城南无事人。检尽传
灯前后录。更无公案这番新。诗毕。掷笔于地。以扇障
面而逝(中州集)。

** 郑所南

名思肖。福州连江人。徙于吴。宋末贡太学。举
博学鸿词。元兵南下。上书论时事。不报。宋亡自伤不
能报仇。终身不娶。不饮酒。不北向坐。岁时伏腊野哭
面南拜。弃所居宅。寓城中万寿．觉报二寺。以所有田
施与之。留数亩给衣食。谓佃客曰。我死。汝则主之。著
一是居士传曰。一是居士。大宋人也。生于宋。长于宋。
死于宋。尝贯古今六合观之。肇乎无天地之始。亘乎
有天地之终。普天率土一草一木吾见其皆大宋天
下。大宋粹然一天也。不以有疆土而存。不以无疆土

而亡也。譬如孝子于其父。前乎无前。后乎无后。满眼
惟父。与天同大。宁以生为在。死为不在耶。又宁见有
二父耶。此一是之所在也。一是者何。万古不易之理
也。由之行天地。鬼神咸听其命。不然。天地鬼神反诛
之。断古今。定纲常。配至道。立众事。自天子至于庶人
一皆不越于斯。苟能深造一是之域。杀之亦不变。安
能以伪富伪贵刍豢之哉。所南性孤峭。寡与人合。时
独行独吟独游山水间。嗜餐梅花。尝梦乘云登一高
峰得古梅树。大百围。花径半尺。方盛开。摘而食之。空
中有声告曰。此玉真峰顶也。迩来四百万劫。无人至
矣。因为文纪之曰。此一花树。其寿无量。天根月窟。和
气之液。洪濛之雪。搆为花骨。世不得闻。仙不得识。顽
立树下。频嗅频笑。方瞳不瞬。溜碧相射。欲与俱化。泯
而为一。倏跃而动。手尽其葩。齿鍊为丹。火凉水浮。鼻
舌毛空迸散香雾。六合同同灿发天光。万返于源。其
心忽空。一旦获无身之身。还我于无极。于戏伟哉。书
此纪巳。仰面长啸。声震空碧。瞿然而寤。舌本犹香。又
尝著施食心法。说正觉摩醯首罗天王疗一切病咒。
咒曰。唵。我有大愿。无量无边。虚空烂坏。我愿无尽。我
默我咒。先断病魔。我观我生。我宝无生。意归其源。六
根俱宁。归无所归。心华自开。我于是时。现无边身。为
大医王。普救病难。即臻安康。乃正纲常。终于究意。我
违我誓。我当殛我。灭为微尘。闻闻闻闻。娑婆诃。晚自
集所著文。名曰心史。誓教天下万世皆为忠臣。锢以

铁函。沉古井中。明崇祯时承天寺僧浚井得之。新安
汪骏声刻以行世(苏州志．宋文偶钞)。

** 胡汲仲

名长孺。婺州永康人。博学强记。受业青田余
学古。得朱子之传。以主敬为学之要。默识静观。超然
自得。发明本心。导诸学者。一时人望皆归之。居贫厉
独行之节。尝语其友。至麋不继袄不温。讴吟犹作钟
球鸣。此予秘密藏中休粮方也。参阅内典。著大同论
曰。孟子没一千四百年而周子出。周子之传出于北
固寿涯禅师。程子．朱子皆得之周子。朱子后得张钦
夫讲究此道。方得脱然。元来此事与禅学十分相似。
学不知禅。禅不知学。互相排击。都不曾劄著痛处。真
可笑也。初在宋咸淳中起家监重庆酒务。历福宁州
倅。宋亡隐永康山。至元二十五年起集贤修撰。出教
授扬州。历宁海主簿。延祐元年引疾归。晚居杭之虎
林山。病喘上气者久之。一日具酒食与比邻别云。将
返故乡。门人觉其意。问曰。先生精神不衰。遽欲观化
耶。汲仲曰。精神与死生初无相涉也。就寝至夜半。声
寂然。其子驹排户视之。则正衣冠坐逝矣。年七十五。
时又有冯子振者。攸州人。博学负才气。通内典。与中
峰本禅师游。师作净土偈一百八首。大阐唯心之旨。
子振见而心倾。自号发愿学人。为之赞曰。我观幻住
师。于幻无所住。虽不住于幻。能觉如幻人。幻人汝当
知。垢与净相对。离垢即净性。净土应现前。是故幻住
师。演说净土偈。手提古佛机。数与念珠等。一偈偈四

句。句句义毕彰。字数逾三千。其实无一字。偈迷念珠
转。偈悟转念珠。若人于此中。一一总无念。于无念念
佛。佛念亦复无。红爪绀发螺。种种白毫相。有目具瞻
仰。月面照日轮。花敷四色莲。出微妙高洁。所生皆净
土。云何是西方。是人见弥陀。悉得安隐住(元史．佛法金汤．续法
喜志．乐邦文类)。

知归子曰。元世士大夫如赵子昂．程钜夫．虞伯生．袁
伯长．邓善之之徒。其于佛法不可谓无意者。然文过
其质。其于道盖未有得也。予故不得而传之。

汪大绅云。异人异趣异解。