其志也。其视先后古今等人与我等。我与人等。众生
与佛等。佛与众生等。无一物无取无舍。非即非离。以
大清净圆摄为我住止。是曰居士。哲宗即位。复官。归
乡里不出。元符元年以前事再窜英州。徽宗即位。赦
归。荐起为泉州教授。秩满归。又号一拂居士。宣和元
年梦客有称铁冠道士遗之诗。视之乃苏子瞻诗也。
寤而叹曰。吾将逝矣。临终作诗曰。似此平生只藉天。
胜如过鸟在云烟。如今身畔无一物。赢得虚堂一枕
眠。授其孙而卒。年七十九。嘉定中谥曰介(酉塘集．宋史)。

** 邹志完

名浩。常州晋陵人也。举进士。历官襄阳教授。
元符中召对。除右正言。时章惇擅政。志完三上疏劾。
惇未报。会诏立刘后。复上疏争之。惇因诋其狂妄。除
名。贬新州。徽宗即位。召复故官。迁司谏。历吏部兵部
侍郎。蔡京用事。再斥衡山别驾。永州安置。复除名。羁
昭州。移汉阳军。初志完官襄州。梦诣大刹。见白衣大
士亲为说法。觉而绘所见为之像。其后在昭州供奉
益虔日。跪像前诵华严经。有舍利出于袖间。像后生
竹三竿。垂枝下覆。与世所画普陀岩竹无以异也。读
华严合论。作颂曰。华严佛菩萨。悲智咸遍周。广开方
便门。主伴互酬请。于无言说中。说法无数量。我读诵
思惟。获从信根入。闇逢照世灯。病遇雪山药。无价大
宝珠。衣内忽然得。愿尽未来际。满足普贤行。一切导
师前。一一兴供养。一切众生前。一一作利益。持经继
有人。悉冀同我愿。自号道乡居士。作道乡歌曰。要识

道乡去处。只在微尘里许。不立四至封疆。不问二仪
寒暑。日月常放光明。鸟兽率来仪舞。其俗无誉无非。
其民无喜无怒。别是一种乾坤。全异九州风土。师旷
倾耳莫闻。离娄拭目莫睹。谁知有个冥蒙。踏著从来
门户。入也不动脚根。居也不记年所。行住坐卧虚徐。
色声臭味愚鲁。偶然成矩成规。未尝为鼠为虎。任他
卜度纵横。迥脱机关取与。人间天上无朋。可谓自今
自古。大观元年复直龙图阁。乞归养亲。六年而卒。年
五十二(宋史．道乡集．渔隐丛话)。

** 江民表

名公望。严州人也。登进士第。建中靖国元年
拜左司谏。极论哲宗朝朋党之祸。为将来戒。时内苑
稍畜珍禽奇兽。民表以为言。徽宗立。纵之。既出知淮
阳军。蔡京为政。嫉诸言事者。编管安南。居常与妻俞
氏蔬食清斋。修念佛三昧。著念佛方便文曰。世出世
间之法。欲得成办省力。莫若系心一缘。即如称念阿
弥陀佛。有巧方便。无用动口。不出音声。微以舌根敲
击前齿。心念随应。音声历然。声不越窍。闻性内融。心
印舌机。机抽念根。从闻入流。反闻自性。是三融会。念
念圆通。久久遂成唯心识观。若是利根之人。念念不
生。心心无所。六根杳寂。诸识消除。法法全真。门门绝
待。瞥尔遂成真如实观。初机后学。一心摄念如来。乃
至营办家事种种作务。亦自不相妨碍。都摄六根。净
念相继。不过旬月便成三昧。所谓自心作佛。自心是
佛。自心见佛。有子早亡。见梦于其舅。乞民表就天宁

寺转宝积经。祈生善处。且言见冥中金字碑云。江公
望身居言责。志慕苦空。躬事焚修。心无爱染。动静不
违佛法。语默时契宗风。名预脱乎幽关。身必归乎净
土。后遇赦得归。无疾而化(宋史．乐邦文类．佛法金汤)。

** 陈莹中

名瓘南。剑州沙县人也。性閒雅。与物无竞。见
人之短未尝面讦。但微示意儆之而巳。登进士第。徽
宗朝为左司谏。论议持平。务存大体。惟极言蔡卞．蔡
京．章惇之罪。终以直道不见容。寻出补外。既而还为
右司员外郎权给事中。言时政过失。忤宰相曾布。出
知泰州。崇宁中编管袁州。巳而移通州。著尊尧集。辨
王安石日录之诬。上之。复谪台州。初莹中好华严经。
自号华严居士。及遇明智法师。叩天台宗旨。明智示
以上根止观不思议境。以性夺修。成无作行。深有契
入。著三千有门颂云。不思议假非偏假。此假本具一
切法。真空不空非但空。圆中圆满非伹中。是故四门
之初门即是不可思议假。初门即三三即一。非一非
三又非四(智者说四门。一有门。一空门。一亦空亦有门。一非空非有门)一二三四
指一月。四点似别惟一空。门门一一为法界。摄一切
法皆无馀。不以妙假有门观。谁知法界具足法。闻思
修證无不妙。心能观此体具故。若祇观心不观具。则
于一观分二家。一家观门异诸说。诸说虽异观自一。
彼迷一心具诸法。堕在通别次第中。次第而生次第
断。岂知十界本来一。三千本一亦如是。皆非世数可
分别。妙境元无空假中。而亦不离空假中。空即是心

假是色。非色非心名曰中。色心绝处中体现。于一一
法体皆具。凡夫心具即佛具。取著不圆则不具。惟一
具字显今宗。入此宗者甚希有。又以书与明智论其
义云。有门颂但随顺古意。过蒙釆览。仰见法师收简
自在。来谕云。以有题之。恐钝者不领。诚如所虑。然智
者以有门为圆门之相。又谓此相四门皆妙无粗。若
有门为法界摄一切法。况复三门法相平等无复优
劣。是故若论具足佛法。则见思假即法界也。若论法
性因缘。则第一义亦因缘也。此妙门以有名之。即生
死之有。是实相之有。一切法趣有。有即法界。出法界
外更无可论。此即止观有门之大旨。而前书妙假之
意也。所云此之三千性是中。理不当有无。有无自尔。
兹乃古师诠具之微言也。夫不当有无者。泯妙外之
一执也。有无自尔者。开离执之一妙也。于有为妙有。
于无为真无。真无则空而不空。妙有则有而不有。有
无自尔非有无也。在假则假具。在空则空具。在中则
中具。无不在。无不具也。然则妙假之有岂情有乎。假
不待空。泯绝无对。说有说无皆不待绝。且一念心起
则有三千。国土一千则山河大地是也。五阴世间一
千则染净一切色心是也。众生世间一千则六凡四
圣假名是也。一念心起三千。性相一时起。一念心灭
三千。性相一时灭。念外无一毫法可得。法外无一毫
念可得。此乃本住不迁。不迁者中理圆明之体。此体
如理为念。其寿无量。本无名字。而不失诸名。名其土

曰极乐。名其身曰阿弥陀。身土交参。融乎一妙。故能
使说法之音不离彼土而广长舌相具足周遍。其具
如是。向实际之中。要在不往而往。于方便之内。何妨
去巳还来。机熟缘深定须成办。此瓘之有得于祖意
者也。莹中自入台州捐书。不复为文。专修念佛三昧。
居五年。复承事郎。移楚州。居住过庐山家焉。尝语所
亲曰。吾往年遭患难。所惧惟一死。今则死生皆置度
外矣。寻卒。年六十五。靖康初赠谏议大夫。高宗朝赐
谥忠肃(东都事略．佛祖统记．冷斋夜话．李忠定集)。

知归子曰。吾观郑邹江陈四君子。修行如幻三昧。泊
然于夷险生死之际。经言尘劳之俦为如来种。岂不
信哉。莹中之于台教盖得其精者。其于净土一门殆
犹承蜩之人。掇之而巳矣。

汪大绅云。有即是无。无即是有。此理甚明。吾亦能
言之。所难者断截情见耳。情见既断者。一任你说
有说无。总是光明藏。著些情见。便说得与如来一
般。总是生死根耳。莹中忠义。其断截情见必勇。其
言自是可宝。非独莹中也。郑邹江皆忠义之士。其
勇于入道。能断截情见故也。最是文人才子好名
之人不济事。说著此事。早巳晓得了也。不知只是
情见所解。赚得千生万劫于生死中说好看话头
在。