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杨次公王敏仲传¶ 第 220c 页
居士传二十二
* 杨次公王敏仲传
** 杨次公
名杰。生于无为州。自号曰无为子。元丰中官
太常。初好禅宗。历参诸老宿不契。既从天衣禅师游。
天衣每引庞公机语令参究。及奉祠泰山。一日鸡初
鸣。睹日出如盘涌。忽大悟。易庞公偈曰。男大须婚。女
大须嫁。讨甚閒工夫。更说无生话。书寄天衣。天衣然
之。尝示僧曰。学道之人。十二时中常须照顾。不见南
泉道。三十年看一头水牯牛。若犯人苗稼。擿鼻拽回。
如今变成露地白牛。裸裸地放他不肯去。诸人长须
著精釆。不可说禅时便有道理。洗菜作务时便无知
也。如鸡抱卵。若是一刻抛离。暖气不接。不成种子。如
今万境森罗。六根烦动。略失照顾便致丧身失命。不
是小事也。熙宁末以母忧归。閒居阅藏经。遂归心净
土。绘丈六阿弥陀佛。随身观念。悯诸众生溺心五浊
轮转无巳不知出离。而参禅人又辄视净土为权教。
妄生异见。深负诸佛大悲方便导引之心。适同时王
敏仲撰净土决疑集成。次公为之序。其辞曰。大愿圣
人从净土来。来实无来。深心凡夫往净土去。去实无
去。彼不来此。此不往彼。而其圣凡会遇。两得交际者
何也。弥陀光明如大圆月。遍照十方。水清而静则月
现全体。月非趣水而遽来。水浊而动则月无定光。月
非舍水而遽去。在水则有清浊动静。在月则无趣舍
* 杨次公王敏仲传
** 杨次公
名杰。生于无为州。自号曰无为子。元丰中官
太常。初好禅宗。历参诸老宿不契。既从天衣禅师游。
天衣每引庞公机语令参究。及奉祠泰山。一日鸡初
鸣。睹日出如盘涌。忽大悟。易庞公偈曰。男大须婚。女
大须嫁。讨甚閒工夫。更说无生话。书寄天衣。天衣然
之。尝示僧曰。学道之人。十二时中常须照顾。不见南
泉道。三十年看一头水牯牛。若犯人苗稼。擿鼻拽回。
如今变成露地白牛。裸裸地放他不肯去。诸人长须
著精釆。不可说禅时便有道理。洗菜作务时便无知
也。如鸡抱卵。若是一刻抛离。暖气不接。不成种子。如
今万境森罗。六根烦动。略失照顾便致丧身失命。不
是小事也。熙宁末以母忧归。閒居阅藏经。遂归心净
土。绘丈六阿弥陀佛。随身观念。悯诸众生溺心五浊
轮转无巳不知出离。而参禅人又辄视净土为权教。
妄生异见。深负诸佛大悲方便导引之心。适同时王
敏仲撰净土决疑集成。次公为之序。其辞曰。大愿圣
人从净土来。来实无来。深心凡夫往净土去。去实无
去。彼不来此。此不往彼。而其圣凡会遇。两得交际者
何也。弥陀光明如大圆月。遍照十方。水清而静则月
现全体。月非趣水而遽来。水浊而动则月无定光。月
非舍水而遽去。在水则有清浊动静。在月则无趣舍
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去来。故华严解脱长者云。知一切佛。犹如影像。自心
如水。彼诸如来不来至此。我不往彼。我若欲见安乐
世界阿弥陀佛。随意即见。是知众生注念。定见弥陀。
弥陀来迎。极乐不远。乃称性实言。非权教也。净土无
欲。非欲界也。其国地居。非色界也。生有形相。非无色
界也。一切众生未悟正觉。处大梦中。六道升沉。未尝
休止。诸天虽乐。报尽相衰。修罗方瞋。战争互胜。旁生
飞走。啖食相残。鬼神幽阴。饥渴困逼。地狱长夜。痛楚
号呼。得生人趣固巳为幸。然而生老病死众苦婴缠。
惟是净方更无诸苦。莲胞托质。无生苦也。寒暑不迁。
无老苦也。身非分段。无病苦也。寿命无量。无死苦也。
无父母妻子。无爱别离也。上善人聚会。无怨憎会也。
华裓香食珍宝受用。无求不得。无穷困也。观照空寂。
无蕴苦也。悲济有情。欲生则生。不住寂灭。非二乘也。
智照生死。得不退转。非凡夫也。三界荡然。譬如四裔。
丘陵坑坎。秽腐所积。溪壑阻绝。孰为津梁。乃有狂人
迷路于此。恶兽魑魅恼害杂居。刀兵水火或时伤暴。
风霜霹雳凌厉摧摄。罔知城域可以庇覆。饮食衣服
未或充足。甘受是苦不求安乐。有佛释迦是大导师。
指清净土是安乐国。无量寿佛是净土师。尔诸众生
但发诚心念彼佛号。即得往生。则无诸恼。不闻知者
固可哀怜。亦有善士发三种不信心。不求生者。尤可
嗟惜。一曰吾当超佛越祖净土不足生也。二曰处处
皆净土西方不必生也。三曰极乐圣域我辈凡夫不
如水。彼诸如来不来至此。我不往彼。我若欲见安乐
世界阿弥陀佛。随意即见。是知众生注念。定见弥陀。
弥陀来迎。极乐不远。乃称性实言。非权教也。净土无
欲。非欲界也。其国地居。非色界也。生有形相。非无色
界也。一切众生未悟正觉。处大梦中。六道升沉。未尝
休止。诸天虽乐。报尽相衰。修罗方瞋。战争互胜。旁生
飞走。啖食相残。鬼神幽阴。饥渴困逼。地狱长夜。痛楚
号呼。得生人趣固巳为幸。然而生老病死众苦婴缠。
惟是净方更无诸苦。莲胞托质。无生苦也。寒暑不迁。
无老苦也。身非分段。无病苦也。寿命无量。无死苦也。
无父母妻子。无爱别离也。上善人聚会。无怨憎会也。
华裓香食珍宝受用。无求不得。无穷困也。观照空寂。
无蕴苦也。悲济有情。欲生则生。不住寂灭。非二乘也。
智照生死。得不退转。非凡夫也。三界荡然。譬如四裔。
丘陵坑坎。秽腐所积。溪壑阻绝。孰为津梁。乃有狂人
迷路于此。恶兽魑魅恼害杂居。刀兵水火或时伤暴。
风霜霹雳凌厉摧摄。罔知城域可以庇覆。饮食衣服
未或充足。甘受是苦不求安乐。有佛释迦是大导师。
指清净土是安乐国。无量寿佛是净土师。尔诸众生
但发诚心念彼佛号。即得往生。则无诸恼。不闻知者
固可哀怜。亦有善士发三种不信心。不求生者。尤可
嗟惜。一曰吾当超佛越祖净土不足生也。二曰处处
皆净土西方不必生也。三曰极乐圣域我辈凡夫不
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能生也。夫行海无尽。普贤愿见弥陀。佛国虽空。维摩
常修净土。十方如来有广舌之赞。十方菩萨有同往
之心。试自忖量。孰与诸圣。谓不足生者。何其自欺哉。
至如龙树祖师也。楞伽经有预记之文。天亲教宗也。
无量论有求生之偈。慈恩通赞。首称十胜。智者析理。
明辨十疑。彼皆上哲。精进往生。谓不必生者。何其自
慢哉。火车可灭。舟石不沈。现华报者莫甚于张馗。十
念而超胜处。入地狱者莫速于雄俊。再生而證妙因。
世人愆尤未必若此。谓不能生者。何其自弃哉。般舟
三昧经云。跋陀和菩萨问释迦佛。未来众生云何得
见十方诸佛。佛教念阿弥陀佛。即见十方一切诸佛。
又大宝积经云。若他方众生闻无量寿如来名号。乃
至能发一念净信。欢喜爱乐。所有善根回向。愿生无
量寿国者。随愿皆生。得不退转。此皆佛言也。不信佛
言。何言可信。不生净土。何土可生。自欺自慢自弃已
灵。流入轮回。是谁之咎。四十八愿悉为度生。一十六
观同归系念。一念既信。巳投种于宝池。众善相资。定
化生于金地。无辄悔堕。误认疑城。即时莲开得解脱
道。唯心净土。自性弥陀。大光明中决无魔事。直指净
土决疑集者。吾友王古敏仲之所编也。博釆教典。该
括古今。开释疑情。径超信地。其载圣贤之旨。在净土
诸书最为详要。盖安养国之向导也。若登彼岸。舟固
可忘。来者问津。斯言无忽。元祐中官两浙提点刑狱
卒。临终说偈曰。生亦无可恋。死亦无可舍。太虚空中。
常修净土。十方如来有广舌之赞。十方菩萨有同往
之心。试自忖量。孰与诸圣。谓不足生者。何其自欺哉。
至如龙树祖师也。楞伽经有预记之文。天亲教宗也。
无量论有求生之偈。慈恩通赞。首称十胜。智者析理。
明辨十疑。彼皆上哲。精进往生。谓不必生者。何其自
慢哉。火车可灭。舟石不沈。现华报者莫甚于张馗。十
念而超胜处。入地狱者莫速于雄俊。再生而證妙因。
世人愆尤未必若此。谓不能生者。何其自弃哉。般舟
三昧经云。跋陀和菩萨问释迦佛。未来众生云何得
见十方诸佛。佛教念阿弥陀佛。即见十方一切诸佛。
又大宝积经云。若他方众生闻无量寿如来名号。乃
至能发一念净信。欢喜爱乐。所有善根回向。愿生无
量寿国者。随愿皆生。得不退转。此皆佛言也。不信佛
言。何言可信。不生净土。何土可生。自欺自慢自弃已
灵。流入轮回。是谁之咎。四十八愿悉为度生。一十六
观同归系念。一念既信。巳投种于宝池。众善相资。定
化生于金地。无辄悔堕。误认疑城。即时莲开得解脱
道。唯心净土。自性弥陀。大光明中决无魔事。直指净
土决疑集者。吾友王古敏仲之所编也。博釆教典。该
括古今。开释疑情。径超信地。其载圣贤之旨。在净土
诸书最为详要。盖安养国之向导也。若登彼岸。舟固
可忘。来者问津。斯言无忽。元祐中官两浙提点刑狱
卒。临终说偈曰。生亦无可恋。死亦无可舍。太虚空中。
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之乎者也。将错就错。西方极乐。先是有司士参军王
仲回者与次公同乡里。尝从受念佛法门。问如何得
不间断。曰一信之后更不再疑。即是不间断也。仲回
跃然。明年次公守丹阳。一夕忽梦见仲回云。向蒙以
净土为导。今得往生。特来致谢。再拜而出。巳而得其
子讣书。言仲回预知化期。遍别亲旧逝矣。次公既卒。
其后有荆王夫人与侍妾同修净土。其侍妾先化去。
引夫人梦游西方。见一人坐莲华上。其衣飘扬。宝冠
璎珞庄严其身。问是何人。侍妾云扬杰也。次公尝著
辅道集。专扬佛教。苏子瞻为之序(东都事略.乐邦文类)。
** 王敏仲
名古。东都人。文正公旦之曾孙也。初杭州昭
庆寺法师省常与诸士大夫结净行社。文正为之首。
及有疾。乃属杨大年曰。吾深厌劳生。愿来世为僧。宴
坐林间。观心为乐。我死为我请大德施戒剃发须著
三衣火葬。勿以金宝置棺内。既卒。大年曰。公三公也。
殓赠公衮。岂可加于僧体。但以三衣置柩中而巳。自
敏仲之先。七世持不杀戒。好放生命。至敏仲。忽自疑。
一日问小法华禅师曰。以古所见。不杀不放。一切付
之无心可乎。师厉声曰。公大错。岂作空解耶。面前露
柱亦自无心。著几个露柱能救得世间一个苦恼众
生否。敏仲瞿然。遂发心放生命一百万。游江西与晦
堂杨岐诸老师究宗门中事。既而作直指净土决疑
集。宏西方之教。閒居数珠不去手。行住坐卧修行净
观无有閒歇。著净土宝珠集序云。众生心净则佛土
仲回者与次公同乡里。尝从受念佛法门。问如何得
不间断。曰一信之后更不再疑。即是不间断也。仲回
跃然。明年次公守丹阳。一夕忽梦见仲回云。向蒙以
净土为导。今得往生。特来致谢。再拜而出。巳而得其
子讣书。言仲回预知化期。遍别亲旧逝矣。次公既卒。
其后有荆王夫人与侍妾同修净土。其侍妾先化去。
引夫人梦游西方。见一人坐莲华上。其衣飘扬。宝冠
璎珞庄严其身。问是何人。侍妾云扬杰也。次公尝著
辅道集。专扬佛教。苏子瞻为之序(东都事略.乐邦文类)。
** 王敏仲
名古。东都人。文正公旦之曾孙也。初杭州昭
庆寺法师省常与诸士大夫结净行社。文正为之首。
及有疾。乃属杨大年曰。吾深厌劳生。愿来世为僧。宴
坐林间。观心为乐。我死为我请大德施戒剃发须著
三衣火葬。勿以金宝置棺内。既卒。大年曰。公三公也。
殓赠公衮。岂可加于僧体。但以三衣置柩中而巳。自
敏仲之先。七世持不杀戒。好放生命。至敏仲。忽自疑。
一日问小法华禅师曰。以古所见。不杀不放。一切付
之无心可乎。师厉声曰。公大错。岂作空解耶。面前露
柱亦自无心。著几个露柱能救得世间一个苦恼众
生否。敏仲瞿然。遂发心放生命一百万。游江西与晦
堂杨岐诸老师究宗门中事。既而作直指净土决疑
集。宏西方之教。閒居数珠不去手。行住坐卧修行净
观无有閒歇。著净土宝珠集序云。众生心净则佛土
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净。法性无生而无不生。有佛世尊。今现说法。在极乐
国。号阿弥陀。缘胜劫长悲深愿。大无边际。光明摄受
不思议净妙庄严。珠网丽空瑶林矗地。池含八德华
发四光。韵天乐于六时。散裓华于亿刹。诸佛共赞。十
方来归。弥陀心内众生新新摄化。众生心中净土念
念往生。质托宝莲不离当处。神游多刹岂出自心。如
镜含万象而无有去来。似月印千江而本非升降。被
圆顿机则皆一生补处。明方便门则有九品阶差。念
本性之无量光本来无念。生唯心之安养国真实无
生。解脱苦轮十念亦超于宝地。会归实际二乘终證
于菩提。如大舟载石而遂免沉沦。若顺风扬帆而终
无留难。悟之则非远非近。迷之则即近而遥。嗟夫学
寡障多疑深观浅。斥为权小阒若存亡。则以马鸣龙
树为未然。天台智觉为不达。不信当受菩提记。不肯
顿生如来家。笼鸟鼎鱼翻然游戏。隙驹风烛妄计久
长。虚受一报身。枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝金口丁
宁。侣圣贤于刹那。具相好于俄顷。乐受则永抛五浊。
悲增则回救三涂。于此不知。是为可悯。自魏晋大经
初出。则有远显诸贤继修。事列简编。验彰耳目。福唐
释戒珠采十二家传记。得七十五人。蒐补阙遗。芟夷
繁长。该罗别录。增广新闻。共得一百九人。隐显毕收。
缁素并列。会江河淮济于一海。融瓶盘钗钏无二金。
标为险道之津梁。永作后来之龟。鉴居常以大藏浩
衍学者不能遍观。乃随经次第。释其因缘。诠其旨要。
国。号阿弥陀。缘胜劫长悲深愿。大无边际。光明摄受
不思议净妙庄严。珠网丽空瑶林矗地。池含八德华
发四光。韵天乐于六时。散裓华于亿刹。诸佛共赞。十
方来归。弥陀心内众生新新摄化。众生心中净土念
念往生。质托宝莲不离当处。神游多刹岂出自心。如
镜含万象而无有去来。似月印千江而本非升降。被
圆顿机则皆一生补处。明方便门则有九品阶差。念
本性之无量光本来无念。生唯心之安养国真实无
生。解脱苦轮十念亦超于宝地。会归实际二乘终證
于菩提。如大舟载石而遂免沉沦。若顺风扬帆而终
无留难。悟之则非远非近。迷之则即近而遥。嗟夫学
寡障多疑深观浅。斥为权小阒若存亡。则以马鸣龙
树为未然。天台智觉为不达。不信当受菩提记。不肯
顿生如来家。笼鸟鼎鱼翻然游戏。隙驹风烛妄计久
长。虚受一报身。枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝金口丁
宁。侣圣贤于刹那。具相好于俄顷。乐受则永抛五浊。
悲增则回救三涂。于此不知。是为可悯。自魏晋大经
初出。则有远显诸贤继修。事列简编。验彰耳目。福唐
释戒珠采十二家传记。得七十五人。蒐补阙遗。芟夷
繁长。该罗别录。增广新闻。共得一百九人。隐显毕收。
缁素并列。会江河淮济于一海。融瓶盘钗钏无二金。
标为险道之津梁。永作后来之龟。鉴居常以大藏浩
衍学者不能遍观。乃随经次第。释其因缘。诠其旨要。
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为法宝标目十卷。既成。说偈曰。归命正遍知。如来妙
法藏。十方大菩萨。三尊真圣众。我今于法宝。愿作胜
妙缘。若以一毛端。测量太空界。如说须弥顶。是诸天
住处。如指海波中。大鱼龙窟毛。广大殊胜处。非一言
可尽。然其所标显。举要非妄谬。悯彼不遇者。望涯而
自绝。常时过宝所。终身空手过。暂能一经目。即植菩
提根。清信乐法人。未暇遍披阅。昆山取片玉。沧溟釆
如意。随其所欲见。发函即有得。多闻博览人。巳知龙
藏者。温故检忘误。释然得本明。除彼大阐提。有是种
种益。海墨书一义。九旬而演妙。云何以片言。而欲显
法要。如来在定时。五百阿罗汉。各各说所解。而皆非
佛意。各顺正理故。可依而无罪。我今所撰述。悉稽古
德语。非我妄臆说。是故应信受。智者悟筏喻。不著文
字相。见月而忘指。入海讥算沙。方便有多门。岂以一
废百。种种皆佛事。全来彰妙用。以此胜功德。愿常在
佛会。一音所演法。历耳永不忘。如海受大雨。亦如水
传器。持以利众生。如法界无尽。徽宗朝官户部侍郎。
与中丞赵挺之同理逋赋。多所蠲释。挺之劾敏仲倾
天下财以为已惠。谏官江民表辨其诬。既而入元祐
党人籍。寻化去。有僧神游净土。见敏仲与葛繁在焉。
繁澄江人。官至朝散夫夫。公第私居必营净室设佛
像。一日方礼诵时。舍利从空而下。后无疾面西端坐
而逝(宋史.法宝标目.乐邦文类.法喜志○藏中误以标目为元人作。今据文献通考.经籍志正之)。
知归子。曰自曹溪阐无相之宗。斥心外求生净土者。
法藏。十方大菩萨。三尊真圣众。我今于法宝。愿作胜
妙缘。若以一毛端。测量太空界。如说须弥顶。是诸天
住处。如指海波中。大鱼龙窟毛。广大殊胜处。非一言
可尽。然其所标显。举要非妄谬。悯彼不遇者。望涯而
自绝。常时过宝所。终身空手过。暂能一经目。即植菩
提根。清信乐法人。未暇遍披阅。昆山取片玉。沧溟釆
如意。随其所欲见。发函即有得。多闻博览人。巳知龙
藏者。温故检忘误。释然得本明。除彼大阐提。有是种
种益。海墨书一义。九旬而演妙。云何以片言。而欲显
法要。如来在定时。五百阿罗汉。各各说所解。而皆非
佛意。各顺正理故。可依而无罪。我今所撰述。悉稽古
德语。非我妄臆说。是故应信受。智者悟筏喻。不著文
字相。见月而忘指。入海讥算沙。方便有多门。岂以一
废百。种种皆佛事。全来彰妙用。以此胜功德。愿常在
佛会。一音所演法。历耳永不忘。如海受大雨。亦如水
传器。持以利众生。如法界无尽。徽宗朝官户部侍郎。
与中丞赵挺之同理逋赋。多所蠲释。挺之劾敏仲倾
天下财以为已惠。谏官江民表辨其诬。既而入元祐
党人籍。寻化去。有僧神游净土。见敏仲与葛繁在焉。
繁澄江人。官至朝散夫夫。公第私居必营净室设佛
像。一日方礼诵时。舍利从空而下。后无疾面西端坐
而逝(宋史.法宝标目.乐邦文类.法喜志○藏中误以标目为元人作。今据文献通考.经籍志正之)。
知归子。曰自曹溪阐无相之宗。斥心外求生净土者。
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后学不悟其旨。妄生分别。执著成谤。哀哉。佛本无相。
念即无念。以无念念念无相佛。是为直指。是为单传。
易曰。神而明之。存乎其人。默而成之。不言而信。存乎
德行。若杨王二公其庶几乎。
汪大绅云。里仁为美。择不处仁焉得智。二公只是
能择能处○吾自阅七佛偈后。遍观万法。无不摄
于是。毗婆尸佛曰。身从无相中受生。犹如幻出诸
形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。是偈能
了。曹溪之蕴尽于是矣。曹溪之言曰。从上以来。先
立无念为宗。无相为体。无住为本。毗婆尸曰。身从
无相中受生。犹如幻出诸形象。曹溪曰无相为体。
毗婆尸曰幻人心识本来无。曹溪曰无念为宗。毗
婆尸曰罪福皆空无所住。曹溪曰无住为本。先圣后
圣非若合符节者与。曹溪善发先圣之旨。其言曰。无
相者于相而离相。无念者于念而无念。无住者人
之本性。其发明下手工夫之言曰。此法门立无念
为宗。无者无二相。无诸尘劳之心。念者念真如之
本性。真如即是念之体。念即是真如之用。真如自
性起念。非眼耳鼻舌能念真如。有性所以起念。真
如若无眼耳色声。当时即坏。真如自性起念。六根
虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。此毗婆
尸开示心识本来无要指也。下手工夫全在此一
句。了此乃能于相而离相。复人之本性也。大哉毗
婆尸之偈义也。宗门之渊海也。迦叶佛曰。一切众
念即无念。以无念念念无相佛。是为直指。是为单传。
易曰。神而明之。存乎其人。默而成之。不言而信。存乎
德行。若杨王二公其庶几乎。
汪大绅云。里仁为美。择不处仁焉得智。二公只是
能择能处○吾自阅七佛偈后。遍观万法。无不摄
于是。毗婆尸佛曰。身从无相中受生。犹如幻出诸
形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。是偈能
了。曹溪之蕴尽于是矣。曹溪之言曰。从上以来。先
立无念为宗。无相为体。无住为本。毗婆尸曰。身从
无相中受生。犹如幻出诸形象。曹溪曰无相为体。
毗婆尸曰幻人心识本来无。曹溪曰无念为宗。毗
婆尸曰罪福皆空无所住。曹溪曰无住为本。先圣后
圣非若合符节者与。曹溪善发先圣之旨。其言曰。无
相者于相而离相。无念者于念而无念。无住者人
之本性。其发明下手工夫之言曰。此法门立无念
为宗。无者无二相。无诸尘劳之心。念者念真如之
本性。真如即是念之体。念即是真如之用。真如自
性起念。非眼耳鼻舌能念真如。有性所以起念。真
如若无眼耳色声。当时即坏。真如自性起念。六根
虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。此毗婆
尸开示心识本来无要指也。下手工夫全在此一
句。了此乃能于相而离相。复人之本性也。大哉毗
婆尸之偈义也。宗门之渊海也。迦叶佛曰。一切众
杨次公王敏仲传¶ 第 223a 页 X88-0223.png
生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻
化之中无罪福。是偈能了净土之蕴尽于是矣。弥
陀自性即所谓性清净也。性清净故曰净土也。弥
陀为众生发一切大愿。以一切众生性清净也。劝
一切众生往生者。从本无生无可灭也。众生即此
身心可以往生者。以即此身心是幻生也。劝其离
秽即净者。亦以即此身心是幻生也。往生有九品
者。以幻化有尽有不尽。罪福有空有不空也。众生
发愿修净土法门者。须于迦叶佛第一句中信到
万万分。则知弥陀非添设也。性本如是也。一切众
生性清净也。于第二句中信到万万分。则知往生
非妄想也。生本如是也。从本无生无可灭也。于第
三句中信到万万分。则现在身执心执可破也。于
第四句中信到万万分。则往生上品上上品可登
也。大矣哉迦叶佛之偈义也。净土之大关捩也。修
净土之法全在念门。须打得开。打得入念门之法。
以何为要。曹溪之言至矣。曰真如即是念之体。念
即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。
真如有性。所以起念。呜呼尽之矣。
化之中无罪福。是偈能了净土之蕴尽于是矣。弥
陀自性即所谓性清净也。性清净故曰净土也。弥
陀为众生发一切大愿。以一切众生性清净也。劝
一切众生往生者。从本无生无可灭也。众生即此
身心可以往生者。以即此身心是幻生也。劝其离
秽即净者。亦以即此身心是幻生也。往生有九品
者。以幻化有尽有不尽。罪福有空有不空也。众生
发愿修净土法门者。须于迦叶佛第一句中信到
万万分。则知弥陀非添设也。性本如是也。一切众
生性清净也。于第二句中信到万万分。则知往生
非妄想也。生本如是也。从本无生无可灭也。于第
三句中信到万万分。则现在身执心执可破也。于
第四句中信到万万分。则往生上品上上品可登
也。大矣哉迦叶佛之偈义也。净土之大关捩也。修
净土之法全在念门。须打得开。打得入念门之法。
以何为要。曹溪之言至矣。曰真如即是念之体。念
即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。
真如有性。所以起念。呜呼尽之矣。
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