云一体。未审真谛亦有起动。起动不关真谛。答曰。真
谛寂然无起动相。凡夫惑识横见起动。又咨。未审有
起动而凡夫横见。无起动而凡夫横见。答曰。若有起
动则不名横见。以无动而见所以是横。咨。若法无起
动则唯应一谛。答曰。此理常寂。此自一谛。横见起动
复是一谛。唯应有两不得言一。萧晔咨曰。真谛称真。
是实真否。答曰。得真实真。又咨。菩萨会真之时。为忘
俗忘真否。答曰。忘俗忘真故说会真。又咨。忘俗忘真
何得实真。答曰。若存俗存真。何谓实真。正由两遣。故
谓实真。法云咨曰。圣人所知之境。此是真谛。未审能
知之智。为是真谛。为是俗谛。答曰。能知是智。所知是
境。智来冥境。得言即真。又咨。有智之人。为是真谛。为
是俗谛。答曰。若呼有智之人。即是俗谛。又咨。未审俗
谛之人何得有真谛之智。答曰。圣人能忘于俗。所以
得有真谛。法宠咨曰。若使凡夫见有。圣人见无。便应
凡夫但见世谛有。圣人应见太虚无。答曰。太虚亦非
圣人所见。太虚得名由于相待。既由待生。并凡所见。
又咨。凡夫所见空有。得言是一否。答曰。就凡为语。有
实异无。约圣作谈。无不异有。敬脱咨曰。未审圣人见
真。为当渐见。为当顿见。答曰渐见。又咨。无相虚怀。一
见此理万相并寂。未审何故见真得有由渐。答曰。自
凡之圣。解有浅深。真自虚寂。不妨见有由渐。又咨。未
审一得无相并忘万有。为不悉忘。答曰。一得无相。万
有悉忘。解法身义云。法身虚寂。远离有无之境。独脱

因果之外。不可以知知。不可以识识。岂是称谓所能
论辨。将欲显理。不容默然。天竺云达摩舍利。此土谓
之法身。若以当体。则是自性之目。若以言说。则是相
待立名。法者轨则为旨。身者有体之义。轨则之体故
曰法身。粗陈其体是常住身。是金刚身。重加研覈。其
则不尔。若定是金刚。即为名相。定是常住。便成方所。
所谓常住。本是寄名。称曰金刚。本是譬说。及谈实体。
则性同无生。故云佛身无为不堕诸法。故涅槃经说。
如来之身。非身是身。无量无边。无有足迹。无知无形。
毕竟清净。无知清净而不可为无。称曰妙有。而复非
有。离无离有。所谓法身。法云咨曰。未审法身常住是
万行得否。答曰。名相道中万行所得。又咨。既为万行
所得。岂是无相。若必无相。岂为万行所得。答曰。无名
无相。何曾有得。寄以名相。假言有得。又咨。实有万行
实得佛果。安可言无相全无所得。答曰。问者住心。谓
实有万行。今谓万行自空。岂有实果可得。又咨。现有
众生修习万行。未审何故全谓为无。答曰。凡俗所见
谓之为有。理而检之实无万行。又咨。经说常住。以为
妙有。如其假设。何谓妙有。答曰。寄以名相。故说妙有。
理绝名相。何妙何有。法宠咨曰。未审法身之称。为止
在妙本。金姿丈六亦是法身。答曰。通而为论。本迹皆
是。别而为语。止在常住。又咨。若止在常住。不应有身。
若通取丈六。何为法身。答曰。常住既有。妙体何得。无
身丈六亦能轨物。故可通称法身。又咨。若常住无累

方称法身。丈六有累何谓法身。答曰。众生注仰。妄见
丈六。丈六非有。有实何累。普通元年四月甘露降于
慧义殿。太子为人孝敬笃至。每宴居一坐一起。不敢
南面。被召当入。辄危坐达旦。丁贵嫔有疾。太子朝夕
侍。衣不解带。及丧。水浆不入口。每哭辄恸绝。奉武帝
敕。彊进饮食。比至葬日。进麦粥一升。不尝菜果。体素
壮。至是减削过半。自加元服。武帝使省万几。百司奏
事填委太子。明于庶事。辨析可否纤毫必白。其有过
失徐令改正。未尝纠弹一人。平断法狱。多所全宥。出
宫二十馀年。不畜声伎。时招引文学之士讨论篇籍
而巳。会大军北伐。京师谷贵。太子菲衣减膳。每霖雨
积雪。遣左右周行道路视贫困家。有流离者密加赈
赐。又出绵帛多作襦裤。方冬施冻人。其死亡无以敛
者为备棺槥。每闻远近百姓赋役勤苦。辄敛容色。大
通二年诏发吴郡吴兴义兴民。开漕大渎以泻浙江。
太子以吴兴被水。请权停此役。武帝优诏报之。三年
三月寝疾。自知不起。终不以状上闻。四月薨。年三十
一。谥曰昭明(梁书．广宏明集)。

知归子曰。予观昭明太子之论。可谓了了见佛法者。
非梁君臣之所及也。太子仁孝宽明。动合规矩。若使
抚有梁祚。勤施四方。淳和之风可日俟也。天步方艰
前星遽殒。一夫作难而江国土崩。岂不哀哉。文中子
言。斋戒修而齐梁亡。非释迦之罪也。盖定业使然。天
亦不能纯佑命于太子也。悲夫。

汪大绅云。其行事颇与六度经相应。昭明真佛种
也。吾不重其佛法。重其仁孝宽明是为佛种。论法
到极入微处。只是所知愚也。惜其未遇达摩以下
诸大作家。痛与锥劄。脱却所知愚。只管要离有离
无。依旧只管在有无上之乎者也。之乎者也到没
奈何去处。且上文撰楼青黄亦白黑去者。此处是
文人根种。非佛种也。那得有天子福分。那得有帝
王事业。以渠脚跟插在秀才和尚们队里。弄得虚
花花故也。呜呼。以彼仁孝宽明根种。又曾念过孝
经．论语．五经者。弄得下梢头毫没收拾。不亦惜哉
○为甚金刚经．心经．七佛偈．坛经。汪大绅喜欢奉
行。朱子尝判得千是万是曰。六朝人佛学。只是说。
只是清言家数而巳。说得来清虚惹厌。所以达摩
入中国来。一切扫去。传至惠能始有下手做工夫
处○可惜许多聪明绝特有志之士。难得入此门
来。及入此门来。又有漫天荆棘。一个个陷入其中
出身不得。弄得一个个毫没收拾。千病万痛总只
为做工夫的祇在动静上转换。讲道理的祇在有
无上拈放。个个认指为月。何曾识得月耶。入此门
来不是小可的事情。千生万劫于此一了无不了。
于此不了。尽未来劫总未有了期。岂可贪图说得
去做得好看便罢。若只是说得去做得好看便罢。
乡里小儿中这般人如麻似粟。此门中不劳尊驾
光辉也。虽然事不可一向。既承尊驾光辉。不妨打

开方便法门。请来游戏一回者。你要游戏此法门。
切不可在动静上转换。有无上拈放。动静只是境。
有无只是意根卜度。与心了不相干也。你若有大
力量。动也一棒。静也一棒。有也一棒。无也一棒。打
得有无动静诸魔脑袋子都裂去也。影儿都不见
也。自然心光发露。咄。连那心光也送他一棒。㘞。跳
出心量了也。心量拘他不住了也。尊驾岂非超佛
越祖一个好人乎。老汉这里轻心慢心待人。想你
文诌诌的书生如何下得此手。罢罢罢。且用个小
小法儿。去者也不要管他是心是境是意根。遇著
静时只看静的相在那里。遇著动时只看动的相
在那里。遇著无的时候只看无的相在那里。遇著
有的时候只看有的相在那里。看得来呆呆痴痴
颠颠倒倒。逢人不知是人。见物不知是物。过了这
个时候。送到大知识门下吃棒去。尊驾乃有收拾。
此是光辉法门的勾当○微闻秀才和尚们相商
道。若使临济德山棒入汪大绅手。须瞎却天下人
眼。诚哉是言。