上书曰。忽闻外议。当更射雉。臣下情震越。心怀忧悚。
夫卫生保命人兽不殊。重躯爱体彼我无异。故礼云
闻其声不食其肉。见其生不忍其死。岂可以万乘之
尊降同匹夫之乐。天杀无辜伤仁害福。菩萨不杀寿
命得长。施物安乐自无恐怖。不恼众生身无患苦。臣
见此果报。所以日夜劬勤厉身奉法。陛下常日舍财
修福。臣私心颙颙尚恨其少。岂可今日复见此事。一
损福业追悔便难。愿陛下照臣此诚。曲加三思。帝虽
不尽纳而深见宠嘉。居常与文惠太子同好释氏。甚
相友悌。文宣敬信尤笃。数于邸园营斋戒。大集朝臣
僧众赋食行水。或躬亲其事。一夕梦东方普光世界
天王如来说净住净行法门。因著净住子。净住者。梵
语布萨。谓净身口意如戒而住也。书凡三十一篇。其
归信门云。如来悯念众生。爱同一子。所以垂形丈六。
表现灵仪。显发众生欣乐瞻睹。闻声者證道。见形者
解脱。今者虽禀精灵。昏惑障重。进不睹相好庄严。退
不闻八音辨说。将由罪业深重。烦恼牢固。深忧恶道
无由可绝。岂容顺默使流晏安。自不坚强其志忘身
舍命捍劳忍苦衔悲恻怆者。将恐烦恼炽火无由而
灭。无明重闇开了未期。譬如牢狱重囚具婴众苦。抱
长枷梏大械。带金钳负铁锁。脓疮秽烂臭恶缠匝。而
欲以此床求见国主贵臣。虽复一心无怠。何由而果。
何以故。以其具诸罪恶不离苦具。故若去枷脱锁。洗
垢严服。王不我碍自然而现。今欲归信亦复如斯。将

见如来相好光明者。先当净身口意。洗除心垢。六尘
爱染永灭不起。十恶重障净尽无馀。业累既除表里
俱净。方可运明想于迦维。标清心于宝刹。去诸尘劳
入归信门。必然仰睹法身无础。敬礼诸佛求哀忏悔。
既悔巳后。常行柔软调和心。堪受心。不放逸心。寂灭
心。真正心。不杂心。无贪吝心。胜心。大心。慈悲安乐心。
善欢喜心。度一切心。守护众生心。无我所心。如来心。
发如是等广胜妙心。专求多闻。修离欲定。奉戒清净
念报恩德。常怀悦豫不舍众生。其尅责身心门云。身
为苦本。自所造集。于生死中。复增恶业。是故特须深
自尅责。经云。见人之过。口不得言。已身有恶。则应发
露。书云。君子扬人之美。不伐其善。内外之教。其本均
同。所以称内外者。本非形分。但由心异。若出家之人
观空无常。厌离生死。行出世法。是则为内。乖此为外。
在家之人归崇三宝。持戒修善奉行礼义。是则为内。
乖此为外。若欲修行。先自剋责。当知求进是假名。退
检是实法。愚闇灭则慧光发。四相迁则戒德显。故知
廉退者进之兆也。贪进者退之萌也。夫求而获者虚。
情有所著则取。倾危失坠之苦。此外道之法也。退而
获者实。意无所恋故得。常安涅槃之乐。斯佛道之法
也。当知剋责心口是八正之路。捡察身行是解脱之
踪。其惭愧门云。经云。惭愧得具足。能灭闇障故。又云。
惭愧如铁钩。能制人非法。若无惭愧。与诸禽兽无相
异也。惭愧之义以不及为本。今既理妙难精。触向乖

背一念之间。造过无量。过无量故。惭愧亦应无量。其
中枝派不可缕述。姑举一端。养生之急在于衣食。由
此衣食劳乱极深。所须缯纩皮革。无不损生残命。著
他皮肉还养皮肉。乃至食啖一粒之食。非用功夫无
由入口。推度前功商量我腹。上入下出常流不止。而
于其中选择精肥。进纳软滑贪嗜美味。无羞无耻。须
臾栾改。臭不可近。何有智者于食生贪。若生贪者。大
须惭愧。与彼畜兽复何助别。其大忍恶对门云。夫道
从苦生。不由乐果。德凭功建。非情所集。故经云。忍辱
第一道。于诸众生心无碍故。以其在苦。则多碍多恼
起不善业。今所以得无碍者。良以在碍而修无碍。故
碍而不为碍。既于碍而无所碍。岂非忍力之所致乎。
经云。娑婆世界五浊之刹。五痛五烧具诸恶报。是故
发大乘者多来此土。以救苦为资粮。以拔恼为要行。
此土一日修善。胜于他方净国百千万劫。夫欲发广
大心行菩萨行。自必履危涉险备受艰难。蹈炽火历
冰霜。撄苦切。甘楚毒。于万苦中能忍受者。则道场可
践。若无此恼。忍何从生。籍此烦恼起我诸善。所谓尘
劳之俦为如来种。当知忍者有力。大人功德之本。所
谓忍痛痒。忍思想。忍疾病。忍饥苦。忍疲劳。忍寒暑。忍
忧悲。忍热恼。忍恶骂无耻辱。忍挝打无恚碍。忍贪欲
无爱著。忍憍慢无背道。忍所难忍。忍所难行。忍所难
作。忍所难办。能行此者。真可谓大忍辱矣。其劝请增
进门云。劝请者殷勤之至意也。由发殷勤之意。则愿

善之情深矣。劝请有二。劝请众生修行戒善。具诸德
本。劝请诸佛救护众生。说法久住。十方四恶趣。我今
悉劝请。修持诸戒行。获得于人身。十方一切人。我今
悉劝请。令修十善业。得生于天上。十方诸天人。我今
悉劝请。立登正定聚。得离于恶道。十方诸学人。我今
悉劝请。觉察诸烦恼。速登无学地。十方阿罗汉。我今
悉劝请。知非究竟位。唯有一佛乘。十方辟支佛。我今
悉劝请。成就大悲智。教化诸众生。人天二乘众。我今
悉劝请。体觉如来藏。修习菩萨行。一切诸菩萨。我今
悉劝请。修行十度行。速登于十地。兜率天菩萨。我今
悉劝请。常转不退轮。速下度群生。菩萨智未明。我今
悉劝请。金刚灭尘累。显发真实相。十方一切佛。初成
正觉者。我请转法轮。安乐诸众生。十方一切佛。若欲
舍寿命。我今归命请。愿久住于世。如是佛菩萨。我今
皆劝请。发此殷勤心。是故稽首礼。其随喜万善门云。
众生以愚惑故。多怀嫉妒增上之心。是以见人行善
则生恶想。摧毁破坏不令成就。然彼前人未必损行。
而嫉妒者妄增恼热。增长惑业生死不绝。是以圣人
调心制意。行此随喜。亦复劝请众生如说奉行。十方
一切众。所有微细善。仁义及礼智。孝养谦恭等。慈和
及爱敬。廉贞清洁行。若有如是善。我今悉随喜。离欲
在家人。奉修如来戒。三归五八戒。十善菩萨戒。清净
诸律仪。离恶名闻者。如是诸功德。我今悉随喜。饭僧
施法衣。浴除烦恼垢。救摄诸贫穷。饥寒露窘者。疾病

艰危苦。施药悲怜业。如是等功德。我今悉随喜。旷路
作好井。桥船度人物。园林池花果。施佛并供僧。渴乏
除热恼。其福实无量。如是等功德。我今悉随喜。造经
流法教。然灯发慧明。习诵及转读。决了诸义趣。若复
为人说。倍增欢喜心。如是诸功德。我今悉随喜。建立
诸塔庙。堂殿及宝刹。彩画及木像。金银铜石等。传写
诸相好。显示于法身。如是诸功德。我今悉随喜。若有
造僧房。床帐及卧具。令彼息心者。安意于禅林。出入
苦空门。次第寂灭观。如是诸功德。我今悉随喜。如来
大慈悲。善说诸法门。发生随喜行。令我等修学。随喜
诸声闻。忍苦度生死。随喜诸菩萨。不舍恶道受。随喜
十方佛。无畏天人尊。能于三界狱。引出诸众生。愿令
众生类。悉得于佛道。是故我随喜。稽首礼诸佛。其回
向佛道门云。回向者以不著为义。原一切众生备修
万行。舍身命财。所以不得解脱生死者。皆缘耽著果
报不能舍离。若能不执其心。修行摄度。随有微福回
施群生向于佛道者。则于果报不复生著。便于生死
萧然解脱。故经云。如所说修行。回向为大利。是以一
切所作善业。皆应回向。兼劝众生不著果报。十方诸
众生。所行微善业。仁孝及谦敬。慈爱柔和等。忠正修
礼智。矜逮赈孤穷。如是世俗善。悉回向佛道。一切诸
外道。种种勤苦行。五热炙其身。投岩赴水火。反缚涂
炭等。无量诸邪见。今皆为回向。同归正觉道。一切清
信士。归戒行十善。乃至诸女人。亦能修福德。又能善

说法。开化众妙福。回向施群生。共成无上道。一切弟
子众。闻声即解悟。善来成比丘。乃至四道果。方便及
初观。空苦非常想。亦回施群生。共向无上道。十方诸
辟支。自然成缘觉。深悟在别世。晓了因缘法。隐显化
众生。独处乐善寂。如是兼一切。尽回向佛道。十方诸
菩萨。请诵于经法。入禅出禅者。劝总行众善。如是等
三善。一切众德本。亦回施众生。归向无上道。一切诸
善等。乃至贤圣果。解空未能穷。有无不双尽。悉令与
一切。同入真妙境。著回有相心。皆向解脱道。如是诸
菩萨。我今劝𢌞向。发此无著心。是故稽首礼。其他文
多不具载。书成。开筵广第。集士庶为设讲。往复恳到。
皆洒然动容。叹未曾有。九年都下大水。吴兴偏剧。文
宣开仓赈救贫病。于第北立廨收养。给衣及药。十年
领尚书令扬州剌史。本官如故。寻复尚书令加中书
监。武帝不豫。诏使文宣辅政。文宣素不乐世务。乃推
西昌候鸾。诏以鸾佐之。隆昌元年进督南徐州。其年
疾笃。谓左右曰。门外应有异。遣人视之。见淮中鱼无
算浮水上向城门。寻薨。年三十五(齐书．广宏明集)。

知归子曰。余尝考田猎。不见于古帝王之世。虞书曰。
畴若予上下。草木鸟兽。商书曰。暨鸟兽鱼鳖。咸若其。
及物之仁如此。驱而杀之岂其心乎。余观齐梁间君
臣论议。往往能慈心爱物矣。充是心也。胜残去杀之
风不难觏也。文宣所著净住子。行愿深净悲智两足。
其游于佛海久如。不可以世智详矣。于是釆著其言

尤切要者。而以谏猎一书首之。

汪大绅曰。叙论具大悲心眼。齐梁间学佛人如萧
子良者诚为希有。其尅责身心一门尤为法要也。
○允初近与吾书。自述往日超佛越祖大愿力。原
来只是放失其心而不知求。近来始信得千圣万
贤总法门。出不得求放心一语。此是众生往来三
界疲极自息證验也。然吾不敢辄为之助喜。以允
初有求心甚深甚重。以有求心求放心。将心觅心。
求而又求。又要弄出无数伎俩。捏出无数鬼怪。放
心不益甚乎。来书儒佛双关。一念舍不得佛。一念
又舍不得儒。儒佛交争。朱子尝判为隐微深痼之
疾。此放心之病之大者。允初其能觉之乎。允初性
燥。每喜捻著一面令牌。道急急如律令者。安知不
奉孟子为太上老君。硬捉一物把持定了为护身
符乎。此瞒心之大者。非但放先其心而巳。如上种
种诸病。吾皆为允初打算过耒。吾安敢为之助喜。
吾于是如法思惟。不轻不重。为允初打算出一退
字来。又恐允初承虚接响。过了适检子良传说。那
段因缘极是法要。直判出外道佛道。界限极是分
明。吾遂决意将那退字助喜。留此一段因缘在传
后发挥去者。第一要讲明求放心法要入手处。朱
子道得好。不是将心觅心。只是一念悚然。心便在
这里了。彻始彻终处。程子道得好。圣贤千言万语。
只是要人将巳放之心收入腔子里。自能寻向上

去。此两则公案若能透得。以上所说病痛顿尔消
杀去矣。允初允初。你说那求放心一句子。为学佛
关键也。说得有来历。你看释迦老子至达摩以下
诸位先生。与诸魔及一切外道做尽冤家对头。你
道是甚意思。只为诸魔外道放失其心。流转三界
轮回六道。万劫长夜。所以诸位先生苦苦哀哀劝
他学问。佛说恒河沙数。祖说一字不立。只是要觉
他本心而巳。诸魔外道本心顿觉。便是佛。便是祖。
本是一家眷属。你何苦放他去做出事来。为魔为
外道。自取长夜之不妙乎。允初所说岂不有来历。
然必如子良判出佛道外道。界限方得分明。魔道
外道俱是绝顶聪明人。聪明反被聪明误。贪进不
巳放失其心。咄。魔了也。咄。外道了也。释迦老子也
曾放失其心。贪进不巳。直走到非非想天。咄外道
了。也一念悚然。忽然退位本心。方得发现。所以子
良说那求进是假名。退捡是实法。真是法要也。你
看释迦老子不独与诸魔外道做尽冤家对头。且
向一身中与五蕴．六根．六尘及一切山河大地做
尽冤家对头。是甚意思。只为五蕴是放心的大浪
子。走了走了。走向六根去也。走了走了。走向六尘
去也。走了走了。走向一切山河大地去也。走了走
了走向轮回三界流转六道去也。吾佛悲之。所以
苦苦哀哀劝他学问。唤转他耳。多嘴老汉说到此。
允初旧病复发。肚里打葬道。原来释迦老子与一

切人天作眼目。果然大慈父。大恩师。大绅佛学果
然透彻。吾今要奉劝大绅与渠。破除世觉专心尊
奉释迦求佛觉去也。咄。允初又放失其心矣。不见
惠能道得好。佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩
提。恰如求兔角。正见名出世。邪见名世间。邪正尽
打却。菩提性宛然。咄。