钦定四库全书
钦定续文献通考卷一百五十
　经籍考
　　经(礼/)
宋史艺文志礼类一百十三部一千三百九十九卷(不/著)
(录者二十六部/四百六十九卷)
辽金元三史不立艺文志散见各纪传中
明史艺文志礼类一百七部一千一百二十一卷

　　(臣/)等谨案马端临所载礼经次第仪礼在前周礼
　　礼记在后今仍其旧
宋
陆佃仪礼义十七卷
　佃字农师山阴人熙宁进士累官尚书左丞
杨复仪礼图十七卷附仪礼旁通图一卷
　复字茂才号信斋福州人赠文林郎
　　复自序略曰学者多苦仪礼难读虽韩昌黎亦云

　　何为其难也莫难明于易可以象而求莫难读于
　　礼可以图而见图亦象也曩从先师朱文公读仪
　　礼求其解而不可得则拟为图以象之图存而仪
　　显凡位之先后秩序物之轻重权衡礼之恭逊文
　　明仁之忠厚恳至义之时措从宜智之文理密察
　　精粗本末昭然可见严陵赵彦肃尝作特牲少牢
　　二礼图质之先师先师喜曰更得冠昏图及堂室
　　制度并考之乃为佳耳盖仪礼原未有图故先师

　　欲与学者考定以成之也复今所图者则高堂生
　　十七卷之书也釐为家乡邦国王朝丧祭礼则因
　　先师经传通解之义例附仪礼旁通图于其后则
　　制度名物之总要也庶几其或有以得先师之心
　　焉
　　陈普序略曰大渊献之岁昭武谢子祥刋仪礼本
　　经十七篇及信斋杨氏图成奕然孔壁淹中之出
　　世也秦汉以来十七篇赖高堂生郑注贾疏千有

　　馀年绵绵如丝而荆舒王氏加践籍之举子不习
　　书史不陈晦翁勉斋信斋师弟之扶持力倍于高
　　堂生郑贾心与周孔颜孟同其劳亦仅不灭而已子
　　祥之书救焚拯溺之功景星庆云之瑞是经虽微
　　士冠昏丧祭卿相见大夫祭幸皆无恙天子诸侯
　　亦幸存一二故晦翁通解勉斋丧礼信斋祭礼得
　　以为依据三十九篇骎骎乎不亡矣然则十七篇
　　之存固亦有天意废之者有馀罪兴之者诚有莫

　　大之功也三百之数不可考以图概之三十九篇
　　疑可得三千在三百中亦可举其旁通图名物制
　　度尤明尽合十七篇图而熟之既无昌黎难读之
　　患而古人太平之具一朝而在我矣
　　(臣/)等谨案复有仪礼经传通解续十四卷已见马
　　考注中兹不复载
魏了翁仪礼要义五十卷
　了翁见易类

元
敖继公仪礼集说十七卷
　继公字君善福建长乐人寓居湖州邃通经术赵孟
　頫师事之平章高彦敬荐于朝授信州教授
　　继公自序曰周公此书乃为侯国而作而王朝之
　　礼不与焉何以知其然也书中十七篇冠昏相见
　　乡饮乡射士丧既夕士虞特牲馈食凡九篇皆言
　　侯国之士礼少牢馈食上下二篇皆言侯国之大

　　夫礼聘食燕大射四篇皆言诸侯之礼惟觐礼一
　　篇则言诸侯朝天子之礼然主于诸侯而言也丧
　　服篇中言诸侯及公子大夫士之服详矣其间虽
　　有诸侯与诸侯之大夫为天子之服然亦主于诸
　　侯与其大夫而言也然则圣人必为侯国作此书
　　者何也夫子有言曰夫礼必本于天殽于地列于
　　鬼神达于丧祭冠昏射御朝聘圣人以礼守之故
　　天下国家可得而正也以夫子此言證之则是书

　　也圣人以其为正天下之具也欤故当是时天下
　　五等之国莫不宝守是书而藏之有司以为典籍
　　无事则其君臣相与讲明之有事则皆据此以行
　　礼又且班之于其国以教其人此有周之时所以
　　国无异礼家无殊俗兵寝刑措以跻太平者乎其
　　后王室衰微诸侯不道恶典籍之不便于已而皆
　　去之则其向之受于王朝者不复藏于有司矣向
　　之藏于有司者或私传于民间矣此十七篇所以

　　不绝如线而幸存以至今日也或曰此十七篇为
　　侯国之书固也岂其本数但如是而已乎抑或有
　　遗亡而不具者乎曰是不可知也经之言士礼特
　　详其于大夫则但见其祭祀耳而其昏礼丧礼则
　　无闻焉此必其遗亡也公食大夫礼云设洗如飨
　　谓如其公飨大夫之礼也而今之经乃无是礼焉
　　又诸侯之有觐礼但用于王朝耳若其邦交亦有
　　相朝相飨相食之礼又诸侯亦当有丧礼祭礼而

　　今皆无闻焉是亦其亡逸者也然此但以经之所
　　常言礼之所可推者而知之况其间又有不尽然
　　者乎则是经之篇数本不止于十七亦可见矣但
　　不知诸侯既去其籍之后即失之耶抑传之民间
　　久而后失也是皆不可得而考矣
　　又后序曰礼古经十七篇其十三篇之后皆有记
　　四篇则无之四篇者士相见大射少牢上下也以
　　意度之此四篇未必无记或有之而亡逸耳夫记

　　者乃后人述其所闻以足经意者也旧各置之于
　　其本篇之后者所以尊经而不敢与之杂也朱子
　　作仪礼经解乃始以记文分属于经文每条之下
　　谓以从简便予作集说而于此则不能从也何以
　　言之仪礼诸篇之说有特为一条而发者有兼为
　　两条而发者亦有兼为数条而发者亦有经义之
　　外别见他礼者若其但为一条而发者固可用通
　　解之例矣非是则未见其可也何则通解之书规

　　模大而篇数繁其记文有不可附于本条每篇之
　　下者则或于其篇末见之否则于他篇附之故虽
　　未必尽如其所谓以从简便之说而于其记文亦
　　皆包括而无所遗也然以记者之意考之则亦不
　　为无少异矣予之所撰但十七篇之集说耳若亦
　　用此法则所遗不既多乎故不若仍旧贯之为愈
　　而不敢效朱子通解之为也
　　张萱曰敖注多仍旧文与朱子通解稍异

吴澄仪礼逸经二卷
　澄见易类
　　澄自序曰汉兴高堂生得仪礼十七篇后鲁恭王
　　坏孔子宅得古文礼经于壁中凡五十六篇河间
　　献王得而上之其十七篇与仪礼正同馀三十九
　　篇藏在秘府谓之逸礼哀帝初刘歆欲以列之学
　　官诸博士不肯置对竟不得立孔郑所引逸礼中
　　霤礼禘于太庙礼王居明堂礼皆其篇也唐初犹

　　存诸儒曾不以为意遂至于亡今所纂八篇其二
　　取之小戴记其三取之大戴记其三取之郑氏注
　　奔丧也中霤也禘于太庙也王居明堂也固得逸
　　礼三十九篇之四而投壶之类未有考焉疑古礼
　　逸者甚多不止于三十九篇也投壶奔丧篇首与
　　仪礼诸篇之体如一公冠等三篇虽已不存此例
　　盖作记者删取其要以入记非复正经全篇矣投
　　壶大小戴不同奔丧与逸礼亦异则知此二篇亦

　　经刋削但未如公冠等篇之甚耳五篇之经文殆
　　皆不完然实为礼经之正篇则不可以其不完而
　　摈之于记故特纂为逸经以续十七篇之末至若
　　中霤以下三篇其经亡矣而篇题仅见于注家片
　　言只字之未泯者犹必收拾而不敢遗亦我爱其
　　礼之意也
明
林烈乡射礼仪节(无卷/数)

　烈福州人
　　烈自序曰尝于其乡之嵩阳社创设射圃择子弟
　　一百七十三人每月朔望行古乡射之礼因作是
　　书
郝敬仪礼节解十七卷
　敬见易类
朱朝瑛读仪礼略记十七卷
　朝瑛见易类

　　以上仪礼
　
　
　
　
　
　
钦定续文献通考卷一百五十