重编诸天传(并序)
乌戍释　行霆　述

昔鄣南焕师谓。凡列天位。失尊卑之序。无昭穆之仪。
叹其习俗既久。未有刊正其事者。因捡大藏。作诸天
列传。然草创之功良可尚也。但其列位之次及各为
传词。多从已意。至于经论显文而不录入。今事笔削
以全始终。于是去繁凡辅阙略。以辅先志。孤山尝曰。
后之病今。亦犹今之病昔。傥有未安。更俟来哲。庶使
天神呵护之迹。大权垂应之本。无失其正而归于是
而巳。

时

乾道癸巳仲秋之晦于福田西华严兰若志


* 息总别位次之诤

百录之文乃云。大梵尊天三十三天。护世四王金刚
密迹。散脂大将。大辩天神。功德天神。诃利帝南。鬼子
母等五百眷属。此依光明鬼神品等。前后收束。以列
之也。四明法师移功德大辩二位在后。别召乃准散
脂品中之文故也。慈云法师独移功德天女在后。别

召乃准功德天品。供养佛巳。别以香华种种美味供
施于我。由此今古各据经文互相排斥。今为息诤者。
以经论质之。凡列天位。自有两端。一如常佛会总相
排列当先梵王帝释四王等。如百录所次。盖非一席
之设。如光明中前后之文非一。以总别故也。又如孔
雀经索诃世界主。梵天王。天帝释。四天王。二十八大
药叉。乃云馀经文非一处。此犹世之朝仪。尊卑高下
各安其位。虽间有不次。必先梵释者。世界主故。佛八
相中先守护故。二专修金光明。依功德天教。以祈福
力助于说听。当特设功德大辩之像于佛座之左右。
次以梵释四王别分首排列。此犹世之选用良将。特
旌异之而超于品类。所以百录令于佛座之左右安
功德天像。意在只奉此天。依经文别敷好座以待于
我故也。然后百录又云。若道场宽。更安大辩四天王
座。所以后人又加梵释等。是知止一席之设。非常仪
耳。又其如常自古列十六天像者。皆选其上首各有
所主。又约言行明显诃护殊功。其所主者虽各不同。
生善灭恶其实同也。又若约其本。无非皆是大菩萨
等。若以列次莫非就迹。又十六位中如摩醯首罗当
有二神。今之所供乃大自在天尊特之主。非药叉中
同名之者。又诃利帝南鬼子母神。本只一位。或分二
天。具如本传以详明之。今先出如常佛会所主之次
者。


* 娑婆界主号令独尊大梵天王　男

* 地居世主忉利称王帝释尊天　男
* 北方护世大药叉王多闻尊天　男
* 东方护世鸠槃茶主增长尊天　男
* 西方护世为大龙王广目天王　男
* 亲伏怨魔誓为力士金刚密迹
* 尊特之主居色顶天魔醯首罗
* 二十八部总领鬼神散脂大将　男
* 能与总持大智慧聚大辩财天　女
* 随其所求令得成就大功德天　女
* 殷忧四部外护三洲韦驮天神　男
* 增长出生證明功德坚牢地神　女
* 觉场垂荫因果互严菩提树神　女
* 生诸鬼王保护男女鬼子母神　女
* 行日月前救兵戈难摩利支天

巳上凡十六位也。又有添为二十位者。


* 百名利生千光破暗日宫天子
* 星主宿王清凉照夜月宫天子
* 秘藏法宝主执群龙娑竭罗王
* 掌幽阴权为地狱主阎摩罗王

又有添入风水等神通前作三十三位。目为三十三
天者。若更添多则无害。但不应指作三十三天耳。此
上乃如常佛会排列之序。若金光明道场之中。则于
佛左安功德天像。右安大辩天像。其梵释等却就两
面别分首排列之也。有识之士请熟思之。尚恐未晓。

今示以图。庶列位既明自然无诤。









* 大梵天王传

言梵王者。语略故也。西域云[口*梵]囕摩。此翻离欲。或云
清净。或云极净。楞严经云。身心妙圆。威仪不阙。清净
禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众为大梵王。自他
化天之上即有四禅。凡十八天。于初禅中有乎三天。
所谓梵众．梵辅及大梵也。虽上有三禅一十五天。内
无杂想。外无语言。唯味禅悦。皆梵天统。故楞严云。其
次梵天。统摄梵人。圆满梵行。法华文句云。梵王号令
总上冠下。荆溪云。梵即色界主。亦三界主。馀皆臣属。
良由此天内有觉观。外有语言故也。华严称梵王。主
小千界。由居小千之中。法华称娑婆界主。主大千界。
乃居大千之中。故统馀界。是知横则统小千大千。竖
则总上冠下。总称王号。其别名者。梵语尸弃。此云顶
髻。亦翻螺髻。由肉髻似螺。法华文句云。外国称火为
树提尸弃。由此王本修火光定。破欲界惑。俱舍论云。
大梵天王无别处所。但于梵辅天中高楼阁者名大

梵王。身量长一踰缮那半。身白银色。宫殿衣服皆黄
金色。寿命一劫半。阿含经云。诸梵来下。并同人形。经
律异相云。梵王颜如童子。法苑云。色界诸天不著衣
服。如著不异。头虽无髻。似如天冠。无男女形。相唯一
种。华严经中以十地对十王。则梵王乃八地菩萨。智
论校量梵福云。满阎浮地人福不如西瞿耶尼一人
福。满西瞿耶尼人福不如东弗喻逮一人福。满东弗
喻逮人福不如北郁单越一人福。乃至第六天众福
不如梵天一人福。加修四量心。报为天王。求法传云。
佛下忉利天时。梵王在佛右边手执白拂而下。佛成
道巳。以宫殿奉佛。请转法轮。七佛咒经。白佛。若有人
王欲护其国。有灾疫时。持我此咒。一心禅思念。诸疫
鬼速出其国。诸经护法之类。其文非一。婆沙论云。马
胜不知四大种当于何处尽灭无馀。问至梵王。王遂
执马胜手引出众外云。何不问佛。华严经云。梵王语
音清妙。一切梵众各谓梵王独与已言。远近同等。涅
槃云。婆薮仙与梵王论义。于其面门作三目示之。劫
章颂云。独住时经一增减。后念民辅有情生。即成劫
之初梵王先生。梵辅梵众后生。故彼计为我能生也。
维摩经。梵王曰。我见释迦牟尼佛土。如自在天宫似。
宝庄严佛土。今之佛会所以列之居首者。其意有五。
一是三界号令之主。二是从佛下生之者。三是请转
法轮之者。四乃诸经弘护推先。五以百录标请在初。
旧传引擎鸡持铃。六帖录问眼凿眸既非显要。今不

附录。馀文例此。然探玄记引俱舍论。得梵福有七种。
一未造支提于中而作。二立僧伽蓝。三僧巳散能和。
四修四无量。五代父母佛命。六自出家教人出家。七
建立法幢。若人于上七业中随作一业。得生梵天。是
知生其初禅梵天。由此七业而受梵福。况其王乎。故
乐福者得不勉力而修。又其梵福之量。俱舍又云。用
诸众生恶业感一三千大千世界业。为一梵福之量
则又胜。智论校量六天之量。且一梵天福。量之尚尔。
咒梵王乎。是宜兴供以崇佛会矣。赞曰。

「　我佛天上下生时
　大梵天王前引之
　手执白拂或居右
　宫殿奉献吉祥师
　请转法轮真世主
　大千万亿统边夷
　十八梵中遵号令
　故应上下总依归
　身量修长六千里
　一劫半寿数希奇
　色若白银顶有髻
　别名尸弃破邪思
　欲界六天难并福
　禁戒明净具威仪
　护法护国护修行
　别召众典每高推
　虽则计为众生父
　天宫佛土动相随
　欲生其中七种福
　造立佛寺建支提
　和合众生代父命
　法幢高树度群机
　自他出家超欲海
　喜舍无量广慈悲
　闻兹圣力难思议
　首当崇奉仰灵仪」


* 帝释天王传

帝释。华梵互举而语略也。梵云释迦因陀罗。或云释

提桓因。此云能天帝。或云能天主。俱舍具梵语。乃云
释迦提婆因达罗。今于梵语取释字。华言取帝字。合
而言之云帝释也。大般若等佛举其名曰憍尸迦。本
有千名。翻译不备。随文别示耳。其所居也。在须弥山
顶。即欲界第二天。梵语忉利。此翻三十三。由其因中
曾与三十三人在摩竭国同修胜业。置桥造井。与园
生．善法．赦支夫人同业共行。又净名疏。昔迦叶灭后。
有一女人发心修塔。仍有三十二人助之。今乃同生
忉利。由此天四围有三十二天宫。其中间帝释居之。
故云三十三。以帝释因中为首。故报为天王。并有园
生．善法．赦支三夫人。其宫之东北有园生树。西南有
善法堂。帝释每升其堂。集天众说法。若帝释不在其
堂。诸天凡到必恭敬其座。其身量一里。具三十二相。
而诸天不具。其寿限则人间一百年为彼一日一夜。
三十日为月。十二月为年。以人间三万六千年为一
岁。如是寿满十岁。手执金刚宝杵。表至贵而却敌。故
大论云。帝释有之。薄福者难见。又涅槃云。帝释金刚
宝杵。能灭阿修罗。净土三昧经云。天帝释镇臣三十
二人。四镇大王司命司录。于诸斋日下界审行祸福。
除死定生。注记文籍。若尔则横于忉利。统三十三天。
竖则四王巳下无不总之。光明文句云。帝释共八十
亿那由他天女纵逸嬉戏。看东忘西。欲犹不足。化为
老脩罗纳舍支。使诸天忘身失首。华严云。有大象能
化身与诸天娱乐。十地经云。第三地菩萨多作忉利

天王。天台云。阿含中帝释是阿那含。若别圆教中帝
释位住楞严三昧。未来成佛。号曰无著。西域记。佛下
忉利天时。作七宝金阶。在佛左边执七宝盖侍佛而
下。同与梵王请佛说法。佛于其宫中累说众经。在佛
因中累为化人。或化师子鹰鸽以试其心。与阿脩罗
战。奔车而走。遇金翔鸟巢。见卵欲生。令御者回车。不
肯伤之。至于诱人行施。种种示现。其事非一。要集云。
帝释为大迦叶从贫行乞。乃化为贫夫妇织席为生。
施食与迦叶。求其福而无厌。至于五衰相现。堕身驴
胎。闻人三归。善心再生。还为帝释而受天福。别译阿
含云。有一夜叉其形甚小。颜色黑恶。坐天帝座。三十
三天皆大瞋忿。天帝释言。此名助瞋鬼也。即偏袒右
肩。手擎香炉语夜叉言。大仙。我是天帝释。三自称名。
夜叉身形转小。于是销灭。是知虽处忉利之尊。而慈
不伤物。求福不厌。五衰纵现。三归还生。洎乎欲境非
常。身寿殊报。来崇佛会。请转法轮。弘赞真乘。统摄诸
趣。司察善恶。注籍死生。慈以折伏助瞋夜叉。勤以来
试修行菩萨。则设像崇敬必致祯祥。赞曰。

「　成佛忉利下降时
　帝释天王从灵仪
　化现金阶三道布
　左边宝盖手执持
　此天住在须弥顶
　三十三人福共为
　修桥造井摩竭国
　更兼佛塔建支提
　昔因今感非常报
　乃为天主化边维
　升善法堂时教诫
　无边天众总归依

　三十二相如华璨
　身长一里实希奇
　人世百年为日夜
　彼寿千岁是年期
　五欲之乐时不足
　化作脩罗纳舍支
　曾堕驴胎兴善念
　暂逢瞋鬼反生慈
　昔与梵王同请佛
　累于其处阐慈悲
　每现化人行化事
　常司善恶运无私
　大哉世主堪崇奉
　庶希降鉴赐纯禧」


* 四天王总传

起世经云。须弥山半。四万二千由旬。有四天王天所
居宫殿。此即六欲界之初天也。楞严云。诸世间人不
求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸。澄
莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。
增一阿含经云。须弥山半。有四种天。在彼居止。初生
乃自然化现。在天膝上自然宝器盛天百味。食巳长
大。与馀天等入池浴讫。诣香树下。香树曲躬取香涂
身。复诣吉具衣树取种种衣著。复诣庄严树鬘树器
树果树乐树随意受用。视东忘西。视西忘东。无量快
乐。身长半里。衣重半两。寿以人间五十年为一昼夜。
三十日为一月。十二月为一年。以人间一万八千年
为一岁。如是满五百岁。俱舍云。住欲界初天。依妙高
山。四面第四层级去地万踰缮那。四面背山。日月星
辰皆是所部封邑。其王有四。光明经内。毗沙门天王
主北方也。提头赖吒天王主东方也。毗留勒叉天王
主南方也。毗留博叉天王主西方也。佛言。过去巳曾

供养恭敬尊重赞叹无量百千万亿诸佛。于诸佛所
种诸善根说于正法。修行正法。以法治世。为人天王。
若有人王能供养恭敬金光明经及说法者。随是经
典所流布处而作拥护。令无留难。亦护国王及其人
民。除其患难悉令安稳。他方怨贼立使退散。乃至日
月星宿不失常度。风雨随时无诸灾殃。人民丰实自
足于财。心无贪吝亦无嫉妒。等行十善。其人寿终。多
生天上。又云。我等四王二十八部诸鬼神等。及无量
百千鬼神。以净天眼。常观拥护此阎浮提。是故我等
名护世王。佛与四王。对扬文广。略举一二矣。毗婆沙
论云。佛初下生。四天王以天缯接太子身。置宝几。逾
城之时。四天王捧马四足。本行经云。佛初成道。欲受
食故。四天王各献其钵。佛总受之。按令成一。四楞如
旧。西域记。有寺多宝物收藏。以修其寺宇。塑四天王
以护之。有突厥王贪其宝。故率众来取。梦见天王以
戟剌心。其心大痛至明而卒。于阗国王无子。求于天
王。志诚无怠。感于自额裂而生一子。地生其乳。王收
养之。高僧传。杯度持一苇圌至其斋家当路而放。主
人嫌之。数人举之不动。乃见四小儿在内。问之。答曰。
四天王也。食毕杯度自举而去。其轻如毛。分陀利经。
海济婆罗门欲供养佛。时四天王令诸药叉取旃檀
为薪。及诸上味助营七日之供。洎乎诸经弘护。其文
非一。然四王所统。或云各统八部。或云各主二部。四
天王经云。有三十二辅臣灵威。要略云。四王共有三

十二将。孔雀经中。四王各领二十八将。金光明经乃
云。我等四王各各自有五百鬼神。又云。及诸眷属有
无量百千鬼神拥护四方。令无灾祸。是知鬼神部类
开合有殊。皆四王所统。于四方崇善之所。悉来守护。
令其安稳。暴恶之所。悉皆远离。由远离故。致兴灾害。
其于赏善罚恶护国利民。可谓至矣力。观其意。专在
护法。欲说听流布。盖由居民若不安。正教难敷阐。自
非大权。安能若示。至乎献如来钵于成道之后。持杯
度圌于斋主之家。败突厥之贪。生于阗之子。助营佛
供。持护法门。则四王之功可谓大矣。故晋唐巳来立
像崇奉。良可尚也。赞曰。

「　我佛成道受食时
　四王取钵争献持
　是时一钵化为四
　各各将奉释迦师
　我佛手按还成一
　令其所愿各无违
　此天住在须弥半
　第四层中分四围
　生者化形来膝上
　自然香树及泉池
　身相脩长各半里
　轻鲜半两以为衣
　人世百年为两日
　积之五百寿希奇
　日月星辰皆所统
　四方护世阐灵威
　二十八部皆统领
　咸令降福免灾危
　可使国民常富乐
　流通正法布祥禧
　突厥怀贪心忽痛
　于阗无嗣额生儿
　高僧圌内形虽小
　海济家中供倍滋
　爰自晋唐咸俯仰
　每彰灵应赴虔祈」

此分此四天王寿量身品及灵迹护法之功。不可分
故。先总录之。今乃各列其事而为别传。

* 北方天王传

梵语毗沙门。此翻多闻。福德之名。闻四方故。陀罗尼
集云。父名罗婆陀。又云婆难陀。母名密阇卢。又云苏
富。四明云。西土以北方为上。由彼居多面东。以北为
左。故光明中首以毗沙门天王为列也。其所居乃须
弥山半之第四层之北也。智论云。北方天王护北郁
单越。亦兼馀洲。四埵之中乃水精埵。俱舍论云。黄金
埵。增一阿合云金银城。中间毗沙门天王。将诸阅叉
众。孔雀经云。北方有大天王。名曰多闻。是药叉主。以
无量百千药叉而为眷属。守护北方。彼有子孙兄弟
将军大臣杂使。阿毗昙云。频婆罗王死为北方天王
长子。名曰祇那利沙。护持佛法。安慰众生。陀罗尼集
令作北方天王像法。其身量一肘。著种种天衣。严饰
极令精妙。与身相称。左手伸臂执槊拄地。右手屈肘
擎于佛塔。槊音朔。矛属。长一丈八尺。唐立像仪。令身
被金甲而足踏女人之肩下。作云以拥之。或云乃其
母也。其手中执捉与前亦同。于其左右罗列八部。风
水雷电诸鬼围绕。其子祇那利沙。并九十一子前后
随从。由唐天宝中。西番．大石．康居三国。兵围西凉府。
诏不空三藏诵仁王密语。玄宗乃见神人五百员在
乎殿庭。帝问不空。不空曰。毗沙门天王子领兵救安
西。请急设食发遣。四月二十日果奏。二月十二日城

东北三十里云雾间。见神兵长伟。鼓角喧鸣。山地崩
震。番部惊溃。彼营叠中有鼠金色。咬弓弩弦皆绝。北
门楼有光明天王怒视。番师大奔。帝览表。敕诸道城
楼置天王像。此其始也。大论中北方领二部。一名夜
叉。此云轻健。二名罗刹。此云可畏。若馀经中。开合总
别或异。皆属所统故也。又唐懿宗咸通三年。西川及
四州现僧相天王。皆有记录。贤愚经云。有优婆夷诵
经。毗沙门天王从空而过。乃曰。姊妹。我与汝宝物。可
请舍利弗斋。当得胜福。洎其馀感通难以尽纪。然多
闻天王师鬼神而统八部。护世界而保国民。可谓显
矣。而国朝因唐制。凡立城寨必先立像。事固宜然。至
乎金鼠绝番部之弦。与宝增女人之福。凡所祈响。应
犹形声。岂特西凉川蜀者乎。赞曰。

「　北方天王号多闻
　护世元首鬼神尊
　须弥四层金埵住
　夜叉罗刹统其伦
　祇那利沙为的嗣
　无量兄弟及儿孙
　设像仪令长一肘
　天衣种种称其身
　左手持槊令拄地
　右擎佛塔敬能仁
　曾向李唐垂化迹
　西凉脱难现威神
　金鼠啮弓弦尽绝
　山崩地吼震风霆
　城头怒目番戎惧
　群兵溃散静烟尘
　诏下国民皆立像
　至今城寨尚依遵
　或现僧形护西蜀
　或复乘空教女人
　傥能恪志崇灵化
　定应降鉴赐殊勋」

* 东方天王传

梵语提头赖吒。此云持国。即护持国土也。陀罗尼集
云。父名难陀。母名蜜阇卢。其所居也即须弥山半第
四层之东埵也。智论云。东方天王护东弗喻逮。亦兼
馀洲。住黄金埵。俱舍云。住白金埵。又云。诸琉璃城中
间提头赖吒天王将诸乾沓和众。智论明此天王领
二部。一名乾闼婆。此翻寻香行。即天帝释乐神也。二
名富单那。此翻臭鬼。或云主热病鬼。孔雀经云。东方
有大天王名曰持国。是彦达缚主。以无量百千彦达
缚而为眷属。守护东方。彼有子孙兄弟军将大臣杂
使。陀罗尼集云。此左手伸臂垂下把刀。右手屈臂向
前仰手。掌中著宝珠。珠上出光。赏善罚恶。彰此神用。
持世护国四王同功。而此特名持国。则持世得非如
经所谓。如诸国王所有土境。是持经者。若至其国。是
王应当往是人所听受如是微妙经典。闻巳欢喜。复
当护念。恭敬是人。我等四王复当勤心拥护是王及
国人民。为除衰患。令得安稳。则览总成别以立其名。
良由护法以护国者乎。赞曰。

「　东方天王号持国
　居白金埵护东洲
　琉璃城中立宫殿
　无边欲乐恣嬉游
　天像巍峨全甲冑
　威楞刚毅出常流
　左臂舒下刀在手
　右手持珠光𦦨浮
　统领鬼神数无量
　略言二部类应周
　彦达缚乃寻香者
　每随天帝乐神收

　富单那即名臭鬼
　时行热病使人忧
　天王禁禦令调伏
　庶令国界得安休
　赏善罚恶难思力
　是宜众汇总归投」


* 南方天王传

梵语毗留勒叉。此翻增长。令自他威德增长也。亦令
自他善根增长。陀罗尼集云。父字和脩吉。母名怄惙
帝。其所居也即须弥山半第四层南埵。智论云。毗留
勒叉天王。护南善部洲。亦兼馀洲。住琉璃埵。梵语吠
琉璃。此云不远山宝。复古编云。字当作流离。不当从
玉。以此宝出须弥山不远故也。增一阿含经云。水精
城。琉璃城。中间毗留勒叉天王。将诸魔鬼。孔雀经云。
南方有大天王。名曰增长。是矩畔挐。主以无量百千
矩畔挐而为眷属。守护南方。彼有子孙兄弟军将大
臣杂使。智论明此天领二部鬼众。一名鸠槃荼。此云
瓮形。由似冬瓜。是魇魅鬼也。二名薜荔多。此云祖父。
乃饿鬼中之劣者。毗沙门天王经云。南方有鸠槃荼
王。名尾噜吒迦。此乃与孔雀经举其一也。陀罗尼集
云。此天王左手亦伸臂垂下把刀。右手持槊。槊根著
地。是知由折伏邪恶方能增长善根。虽四王同功。而
今以总从别。故目其号。如经所谓增长身力。心进勇
锐。增益诸天。此则增长善根也。又云。是诸人王应得
拥护。乃至护宅之神。增长威德。此则增长威德也。通
自他益。经有其文。然此南洲。正属此天王所护。欲善
根威德增长。而无增长恶趣增长恶伴自他之患。得

不荷其呵护之赐乎。赞曰。

「　南方天王号增长
　居琉璃埵护南洲
　水精城中立宫殿
　无边欲乐恣嬉游
　天像威严施甲冑
　右手持槊拄其矛
　左手把刀却垂下
　摧邪辅正护真流
　百千眷属子孙等
　略言二部统应周
　鸠槃荼乃瓮形鬼
　所谓魇魅在阎浮
　薜荔多名祖父鬼
　鬼中劣者是其俦
　天王统摄遮其恶
　不令侵恼起群忧
　虽则四王功不异
　总中彰别有因由
　增长善根心勇锐
　增长威德每同休
　况我此方真世主
　素蒙呵护免愆尤」


* 西方天王传

梵语毗留博叉。亦云尾噜叉。此云杂语。以能作种种
语故。又翻恶眼。又非好报。孔雀翻云广目。陀罗尼集
云。父名婆伽罗。母名涩秀卑。其所居也即须弥山半
第四层之西白银埵。阿含。金城。水精城。中间毗留波
叉天王。将诸龙神。智论云。毗留博叉天王。护西洲亦
兼馀洲。领二部鬼众。一名毗舍阇。此云啖人精气。令
人四百四病。遇苦发心。亦啖五谷精气。令国饥馑。二
名毒龙。护世经说。龙有四毒。谓视毒．嘘毒．气毒．触毒。
遇此毒者随一皆死。孔雀经云。西方有大天王名曰
广目。是大龙王。以无量百千诸龙而为眷属。守护西
方。彼有子孙兄弟将军大臣杂使。陀罗尼集云。此天

王左手同前执槊少异。右手中把赤索。亦由折伏方
能生善。然名广目恶眼者。口怒目张。威使邪恶溃散。
如西凉府城北门楼天王怒视。番师大奔兵众惊溃
也。又其杂语。亦以种种语言折伏邪辩也。故经云。以
净天眼过于人眼。常观拥护此阎浮提。若此国土有
诸衰耗怨贼侵境饥馑疾疫。乃至悉皆灭尽。此其广
目之义也。又云能说正法。修行正法。为世法王。以法
治世。又云。能以正法摧伏诸恶。能坏三千大千世界
外道邪论。摧伏诸魔怨贼异形。此皆种种语言折伏
邪义也。然灭恶生善。四王同功。今亦以总彰别。总显
其名。而弘护真乘。加被说听。法力圣力共摧烦恼之
魔怨。恶眼天眼咸鉴流通之邪正。赞曰。

「　西方天王名广目
　居白银埵护西洲
　水精城中立宫殿
　无边欲乐恣嬉游
　天像左手持矛槊
　右把赤索御邪流
　眷属百千及军将
　略言二部类应周
　毗舍阇鬼啖精气
　生人痴病省愆尤
　亦虚五谷作饥馑
　国民为害起灾忧
　诸恶毒龙无量数
　亦随统摄护田畴
　能以语言挫邪辩
　时张怒目散兵酋
　灭恶四王功岂异
　总中彰别有因由
　天眼洞视除衰耗
　正法治世护薰修
　光及四方皆保卫
　故当虔恪用归投」


* 金刚密迹传

梵语跋折那。或云跋阇罗。此云金刚。又梵语那罗延。
此翻金刚手。由罗延翻手。或翻执。而略跋折二字。只
云那罗延也。由此力士手中执金刚宝杵。故从所执
以立名。楞严中本名乌刍瑟摩。此云火头。经云。我以
火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为
力士。亲伏魔怨。宝积经云。法意太子愿作力士。立名
密迹。常亲近佛。在外威仪。省知如来一切密迹秘要
之事。信乐不疑。其始因也。集要引佛名经及上生经
说。昔有一王生千单二子。千兄同诣佛所发心修道。
而二弟不知。一弟发愿。若千兄成道。我佛佛所为魔
恼害。一弟发愿。我佛佛所为力士。护千兄教法。故贤
劫千佛中皆其护法也。其居处也。孔雀经云。大圣金
刚手。住居王舍城。常在鹫峰山。以为依止处。其同类
及显现者。俱舍颂云。妙高顶八万。三十三天居。四角
有四峰。金刚手所住。世尊云。山顶四角各有一峰。其
量高广各有五百药叉神。名金刚手于中止住。光明
云。金刚密迹。大鬼神王。及其眷属五百徒党。一切皆
是大菩萨等。什师译孔雀经。列五百各有金刚密迹
力士。圆觉经。火头摧碎八万金刚。楞严经中十恒河
沙金刚密迹。如是之类。众经非一。今之所奉。即密迹
力士火头金刚也。其像也。露袒其身。怒目开口。遍体
赤色。头上有髻。手中执杵。以跣双足。威楞勇倢。长阿
含云。外道阿摩昼问佛四姓。佛云汝姓是释迦奴种。
彼不肯信。故不答。佛云。汝宜速答。密迹力士手执金

刚铃杵在吾左右。当破汝头分为七分。时力士即现
空中。彼方信伏。又秦始皇时。天竺室利房等沙门一
十八人来至长安。始皇囚于狱中。金刚力士破狱垣
以出之。江西有一寺。乃金刚打供。寸土不居于寺界
之外。皆二圣力士。一切所须令施者送至。建炎初金
人犯顺。既至其寺。不信灵感。以铁索拽之。忽力士发
声。兵众皆倒。至今尚在。其灵应之事不唯纪之于文。
亦往来者皆能言之。夫本华实芽。母鸣子应。其犹镜
像谷声。则大愿力护善遮恶。信不评矣。然贤劫千佛
之二弟。一为调达。以魔恼。一为力士。以护持。则法华
以提婆达多善知识故得成正觉。授记号天王如来。
上生经中娄至佛愿作力。士护千兄教。得非逆顺皆
其助乎。是故形气相求各因其类。故楞严云。是故鬼
神及诸天魔魍魉妖精。于三昧时佥来恼汝。然彼诸
魔虽有大怒。彼尘劳内汝妙觉中。如风吹光。如刀断
水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。煖气渐邻。不日销
殒。徒恃威神。但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主
人。主人若迷。客得其便。当处禅那觉悟无惑。则彼魔
事无柰汝何。是知邪念若生。魔必得便。正心若发。力
士潜护。故佛一呼空中顿现。室利枉囚。破垣脱厄。得
非是与故修行者能持正法。则大士必执金刚之杵
而左右之。所谓能以正法摧灭诸恶者也。赞曰。

「　密迹力士执金刚
　群魔来恼悉能防
　乌刍瑟摩初发愿
　三昧圆成号火光

　法意昔因曾立誓
　千兄贤劫护行藏
　一一尽皆成正觉
　教法遐宣遍一方
　最后成佛名娄至
　即是密迹證法王
　见住鹫峰或天上
　或云五百守天堂
　或云八万皆名异
　十恒河沙数莫量
　其身赤色头有髻
　手持宝杵力难当
　现身曾折阿摩昼
　破狱因救室利房
　由慈誓愿弘持故
　至今佛宇息它殃
　自此仰祈呵护力
　永销魔罥法门昌」


* 摩醯首天传

梵语摩醯首罗。此翻大自在。或翻威灵帝。或云三目。
智论立三界主。即摩醯首罗为三界尊极之主。华严
经亦称三界主。其居处也在色界顶。楼炭经云。阿迦
尼吒。即首罗。所居有顶天也。华严疏引智论云。过五
净居有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王。辅
行记云。色界顶。夫三目八臂。骑白牛。报白拂。有大威
力。能倾䨱世界。举世以尊之。妙乐云。色究竟天。寿万
六千劫。身长一万六千踰缮那。华严经云。能知大千
雨滴之数。是十地菩萨。入大乘论等说魔醯首罗天
上。有一实报土。成佛以大千世界为所统境。然经中
别有摩醯首罗。乃药叉神。非此天主。如孔雀经云。摩
醯首药叉。止罗多国住。既云药叉止住罗多国。定非
色顶天主也。光明经鬼神品内先云大自在天。即此
天主。次云大力鬼王那罗延等。摩醯首罗即药叉者。

所以旧传以列位卑下为疑也。又本行经说。太子以
西国之法。令礼天神。名曰摩醯首罗。其神极恶。而复
有灵。太子至其神所。神自离座下阶先礼太子。是既
知云极恶。必非天主耳。所以古人尝议摩醯首罗有
二神而不决者。以名同故也。盖摩醯首罗。此云三目。
由二神皆有三目。名故相滥。今古𦘕像作两种不同。
一作菩萨相。但三目八臂。执拂持铃杵并尺结印合
掌。一作药叉之形。赤发髼起三目八臂执弓箭等。至
今二像不同。今既曰大自在及威灵帝。定非药叉矣。
然楞严又云。穷诸行空巳灭生灭。而于寂灭精妙未
圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有众
生。皆我身中一类流出生胜解者。是人则堕能非能
执。摩醯首罗现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。忘失知
见。若尔则虽无觉观。号令下界。而其执情未除也。又
云背涅槃城。生大慢天。所谓尊极三界。慢心不忘。未
免念动。则倾覆世界耳。既居十地。统摄大千。虽无号
令。而有形色中此天独尊。故当崇敬。以仰威灵。傥指
为三目药叉。则其陋矣。赞曰。

「　摩醯首罗尊极主
　居于色顶自在天
　总摄三界为所统
　一一雨滴知大千
　三目八臂执白拂
　乘骑白牛化无边
　能覆世界倾天地
　举世尊崇仰大权
　万六千劫乃其寿
　身量高胜难比肩
　十地菩萨之报处
　威灵超出无与先

　但执慢心迷正见
　计十二类为生缘
　别有药叉亦三目
　住罗多国名滥传
　昔年太子曾往谒
　西域钦奉类真仙
　既非色顶尊崇主
　品位难齐地上贤
　故今明示知终始
　庶希降鉴赴几筵」


* 散脂大将传

梵语散脂修摩。或云散脂迦。此云密。陀罗尼集云。鬼
子母有三男。长名唯奢叉。次名散脂大将。小名摩尼
跋陀。则知其父乃德叉迦也。不空译孔雀经云。复有
二十八药叉大将。能于十方世界覆护一切众生。为
除衰恼患厄之事。有药叉大将住于东方。拥护东方。
乃至南西北并各住四围。常居于地。常在空居。盖每
方及上下共二十四。而四围各一。则共成二十八部。
智者云。散脂乃北方天王大将馀。三方则东方名乐
欲。南方名檀帝。西方善现。各有五百眷属。管领二十
八部。光明经鬼神品云。二十八部诸鬼神等。散脂为
首。百千鬼神。散脂品云。随是经典所流布处。我当与
此二十八部大鬼神等往至彼所。隐蔽其形。随逐拥
护是说法者。销灭诸恶。令得安稳。又对佛前自说名
义。云何因缘。故我名散脂鬼神大将。唯然世尊。自当
證知。世尊。我知一切法。一切缘法。了一切法。知法分
齐。如法安住。一切法如性。于一切法含受一切法。世
尊。我现见不可思议智光。不可思议智炬。不可思议
智行。不可思议智聚。不可思议智境。世尊。我于诸法

正解正观。得正分别。正解于缘。正能觉了。智者以三
五十五句圆义释之。此乃法门解也。仍以三密加被
说者。经云。令说法者庄严言辞。辩不断绝。此口密加
被也。众味精气从毛孔入等。此身密加被也。心进勇
锐等。意密加被也。乃至令其闻者智聚功德聚。受人
天乐。未来疾得菩提。是知内證外应微妙难思。而以
弘应为任。福智所聚。终至佛果。仍以辩才加被说者。
则为二十八部之司总。其于赏善罚恶功亦大矣。傥
在流布正法。得不加被。赞曰。

「　二十八部鬼神中
　散脂大将最威雄
　乃鬼子母之次子
　北方元首实灵聪
　无量药叉皆所统
　护持正法使流通
　隐蔽其形常守卫
　或居城邑或王宫
　自说立名之本意
　一切法义总含容
　正解正观正分别
　正缘觉了义圆融
　密加说者以词辨
　精气皆入使身充
　心进勇锐意加被
　自然和悦保安冲
　仍令闻者智慧聚
　菩提疾證表深功
　大哉圆密难思议
　赏善罚恶利何穷
　傥在闻持并演说
　是宜崇敬展精衷」


重编诸天传上卷