乱入取诸物。并复夺取沙门衣服三衣钵等。任意取
出房去毕。时那求陀见于房内无有一物。并见我身
无衣裸形。虽然。心中不生忧愁。颜色光鲜欢喜满胸。
见房取落一琉璃玉。比丘见之惊怖取玉。走出呼贼
且待且待汝等。时诸盗贼闻比丘呼。暂时住立。比丘
欢喜以玉与贼云。汝等云何不取此玉。是七宝中光
明殊胜。时诸盗贼怪比丘所行。问比丘云。汝于此财
不生悭惜。比丘答云。我今于宝不生希望。我见财宝
如粪秽聚。生厌舍想岂生爱哉。善哉。汝等扫净我秽。
时诸恶贼闻比丘说。皆生惭愧各相议言。何人厌离
如是众宝。我等止贪不造恶业。以众宝物反与比丘。
比丘不受。诱进与贼。诸人不取施反比丘。如是经时
互不取财。群贼白僧。世间众生若王若臣沙门居士。
一切诸人皆乐财宝。尽力求索临老叹寻。比丘何意
于财不求。反生厌却如见毒药。比丘答云。汝等能闻。
我今为说。世间众生皆迷生死。以无常身生常住执。
求浮云财徒增罪苦。昨所瞻者今日则亡。晨所睹人
夜则不见。国王大臣谁免此难。入海升空专不遁死。
以如是身贪财储积。少火出来须臾焚失。或海水漂
流刹那消失。依求财物反生忧恼。叩头叹息流泪悭
惜。欲火烧胸欲水沉身。散失财宝何时还时。现世摧
肝横生恶业。由贪财宝恶业缘故。命终入于阿鼻等
地狱受诸极苦。猛火烧身节节火燃。或上剑树或踰
刀山。或投镬汤或入灰河。或食沸屎或啖铁丸。或饮

融铜或卧铁床。或抱铜柱铜林碎身热丸烧眼。如是
等苦一身聚集。举声啼哭谁施慈心。摧肝悲叹更不
得免。才出地狱复生饿鬼。由贪财宝恶业缘故。术竭
饥渴十方求食更不可得。啖火食炭烧身悲泣。或饮
露水忽变脓血。或复举体融铜火燃。或复走行足下
流火。如是等苦更不可数。人间暂时由贪浮财。三途
多劫受苦如是。是故智者见财厌舍。其诸愚人爱财
生执。大师释迦教比丘云。汝等比丘不求欲乐。于诸
法中可生厌离。观身如沫。观命如露。观于财物如幻
云想。观于男女生地狱想。观饭如虫。观羹如屎。观于
僧房犹出狱所想。观眷属生狱率想。观衣服生蛇皮
想。观钵器生髑髅想。乃至梦中不生贪乐。所以者何。
多诸苦故。比丘常以少欲知足为其所行。是故我今
不贪财宝。犹于身命更不生于一念爱心。何况其馀
浮云财物哉。时诸盗贼闻比丘说。意解流泪。责身悔
过。便求出家。比丘随喜剃头授戒。时诸贼人既出家
巳。白沙门云。我等出家作佛弟子。如大师说。一切诸
物皆不生乐。若然沙门应无所乐。比丘告言。善哉汝
等能问比丘所行作法。然佛弟子于诸万法皆不生
爱。犹于佛法不可生爱。何况馀法。但以大悲为利佗
故。种种方便志求佛法。若起自利行大悲障。志求佛
法专为众生。但以慈悲应如是观。向食只求法喜禅
悦。见衣亦求忍辱法衣。住不著而但求住慈悲房室。
见于眷属不起爱执。志求万行方便仆从。观身但求

万德法身。观于露命但求慧命。虽求佛法不起法爱。
何况于馀法生一念著。比丘善听。在家多苦不可数
尽。王法难苦。妻子缠苦。眷属逼苦。无官位苦。财不饱
苦。求万物苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。如是诸
苦日日增集夜夜逼来。虽苦而求。不生厌离竞来求
觅。犹如渴者饮于盐水。渴心更增弥求盐水。亦如大
园厕于出家者乐甚可爱。求离王难之苦。致法王之
位。离妻子之苦。得真梵行。少欲知足无不饱苦。出恩
爱家。无别离苦。深生慈悲。离怨憎苦。上蒙如来摩顶
覆护。中与诸菩萨常共安乐。下诸天人龙神夜叉恭
敬尊重。如是等乐不可说尽。善哉汝等入于如是安
乐法域。如法修行證于大觉。诸贼比丘信受修行。皆
见道远。彼比丘僧未取灭时。我等常守护恒不离边。
今见汝等行是大恶人。早怀惭愧如贼比丘。于失三
衣不应生苦。但深观心大乘法服。不生染著有为三
衣。说是语巳。药叉不现。比丘闻巳深生悔过。起无上
心志求佛法。是故应知。心佛众生三无差别。应观法
性真如寂静。诸法心起不思议故。

* ○法崇和尚诫弟子语

法崇和尚有一弟子。不习
正教不诵经典。所好诵者一陀罗尼。和尚密语彼弟
子言。汝所诵持不动真言。从是以外。亦有何心行诵
此真言。又每日诵几真言耶。弟子答云。我以咒力蒙
明王护。飞鸟忽落。流河停止。缚龙鬼神被仰国王。以
如是心诵持真言。日夜各诵千反真言。法崇和尚诫

弟子言。汝更莫作如是希望。身如电光暂住不久。命
似草露夜置朝零。威德验力财宝盛年。皆不随身亦
不常住。汝以此身不念无常。人身难得佛法难遇。何
以才诵一陀罗尼。空望现世不顾后世。汝若翻破现
世希望。志求佛道怖畏三途。我今为说持咒方法。弟
子白言。我今愚痴全无所知。闻大师诫始知无常。善
哉和尚为我说之。只求佛道不乐世乐。和尚告言。如
是如是。谁有善人不随善言。我昔若时值一智者。我
随彼人一所同宿。比丘通夜不睡端坐。常满眼泪泣
声频闻。常手弹指愁叹出色。我心不染菩提之法。只
常望求名闻利益。诵一真言以为所作。念佛世承人
身心放逸。犹如汝今所行作法。我时见于比丘所行。
生奇怪念。问其因缘。何故比丘常泣。不喜一切僧俗
贫富贵贱。生游乐自在欢娱。颠乐欲闻。比丘答云。此
身非乐。众苦根本。何有所乐。我心欢喜。于无量劫堕
于地狱。摧折身骨焚烧五脏。眼见狱率生怖畏心。耳
闻呵责不知答方。舌尝热丸身抱热铜足步火。心悲
难忍。才出地狱更经鬼畜。希有人身如优昙华。虽得
是身贫穷下贱。愚痴破戒还入地狱。如人取石仰空
投上。不经几时便堕地上。以如是身何生安想。是故
我今常怀忧愁。我闻此语身分震惊。不知方角。智者
犹恐三途之苦。况愚痴身。更问何免生死方法。比丘
答云。汝诵真言。是成佛道。只止希望可乐净土。我为
开示念诵心行。于念诵有事相念诵。理性念诵。若知

此者。于菩提道无迷可到。事相念诵。威仪具足。内外
令净。香药供具任力供养。深念本尊无限弘誓。诸佛
大悲无缘为先。悲爱众生垂一子慈。以智慧光照痴
闇身。以尸罗衣䨱破戒身。如是大悲不舍众生。犹如
悲母不舍病子。抱持覆养泣悲加护。唯愿如来恒临
此所。引接我身出离生死。诵真言时手捻念珠。明记
咒遍而不杂乱。而作是念。我所持咒。三世十方诸佛
密语。一真言中摄一切善。但应作信不可分别。于烦
恼病真言作药。于生死海真言作船。菩提资粮涅槃
果德。降波旬怨以真言剑。除贫穷苦以真言财。如是
思惟清净念诵。取真言数可作思惟。越一玉时断一
烦恼。證三摩地。越百八玉断身中障百八烦恼。诵一
遍咒證一三摩地。诵百八遍百八三昧。如是思惟不
缓不急。可诵真言。愿以此善必證菩提。自佗怨亲入
秘密藏。是事念诵者。是秘密事。虽不可示。法悭有过。
是故教知。不可轻轻。念珠真言并非他所。只我身心
名于念珠。亦名真言。直以我身可观念珠。更不可求
别之念诵。所以者何。寻我身分头等六分。三百六十
种种诸骨。皮肉血肝五脏六腑。如是诸物和合而有。
犹如念珠百八之珠。达摩之玉。十弟子之玉和合而
有。众生身分无常。假借一期生间而不毁坏。是则命
根连持相续。犹如念珠诸玉和合。虽可散失。以诸连
持不失而住。寻我身分。一生自过衰老渐至。风刀解
节。命根既去诸根散坏。身既散失犹如念珠。日月多

积时节运过。丝绪朽坏玉体推破。所所散失不知去
方。故知离身更不可求别之念珠。如是观察。名理念
珠。真言字相依声假立。或有或无。唯念珠观可用观
念。又直心名念诵等。更非异物。寻心体性万法所依。
犹如念珠达磨之玉。一切诸玉以此为主。诸心所法
遍行别境。根本随烦恼及不相应如是诸法。重重不
杂善恶不失。次第而住。犹如念珠百八诸玉。十弟子
玉。寻其体相虽有差别。更不相离一类而住。又诸心
王及彼心所善恶诸法。论其本性但是一如。离求善
恶由妄想念。自然分别心．心所别。亦由妄心生善恶
业。牵引三有善恶果报。一期生死和合而有。但由业
力及妄分别。犹如念珠诸玉之体。虽无本体大小玉
别。但由工巧及绪串持和合而住。是故观之。心如大
玉。心所如诸玉。妄想如工。业力如绪。法性无始作迷
轮始。犹如念珠绕匝取数。始自达磨。无明无始无终。
依断论终。犹如念珠绕匝巳异。终留达磨。心性难思。
修行作佛。究竟上位犹如念珠捧置顶上。心性难量。
至于菩萨贤圣之位。犹如念珠系置颈上。或时心性
感人天果。犹如念珠绕置手臂。或时心性沉没三途。
犹如念珠误落泥中。或时心性薰禁戒香甚可爱乐。
犹如念珠入沉檀等其体甚香。或时心性薰习烦恼
甚可厌离。犹如念珠交[葸-十+夕]韭等或落粪中。其香甚臭。
心性不定。刹那刹那转变难知。或善或恶或复无记。
或升或沉或复处中。或乱或定或愚或智。虽如是别。

观其本性。一如法界实难思议。犹如念珠自在不定。
或作长短或作方圆。或时散失或复还得。虽有如是
种种差别。寻本来由。但出如来金口之说。非凡夫人
称。如是观心真言念珠。名理念诵。真言字相。准先观
知。恐彼秘密。不论真言。依天台山智者禅师三观一
心相续观法。一念诵中三谛具足。所诵真言。能诵我
身。手持念珠。及所念心。论其本性如幻如梦。何是念
诵。何是心性。由妄分别生别异相。真实推求皆悉空
寂。如人睡梦见种种事。或喜或苦或男或女。梦觉之
后推前梦事。不知本性不见体相。由一念睡有种种
梦。万法如是。由无明梦有善恶异。智慧心觉皆是空
寂。何有智者分别真言我身心性念诵等别。如是念
珠名空念珠。万法如是。本性空寂。有因缘故。诸法而
生。是故亦有真言念诵身心等相。不离而住互有差
别。如人有目向云晴天。见于日月星宿等别。而不杂
乱。如是念诵名假念诵。以前二观以为方便。得入中
道第一义谛。真言念诵能持所持。寻其体性非有非
无。亦有亦无。远离四句永绝百非。如是念诵是则名
为中道念诵。于空假中一念不具前后次第。是则名
为历别次第念诵。于一念中三谛具足非前非后。一
心念诵一切念诵。一切念诵即一心念诵。非一念诵
亦非一切念诵。万法具足不增不减。三德圆满自在
明了。如伊三点如面三目。如是念诵是不思议圆融
念诵。诸念诵中最为第一。如是三种名理念诵。复有

最极秘密念诵。名心月轮布字念诵。虽应宣说。秘密
中极密。是故不说。汝犹欲知。后时复来。见汝心行我
为说此。伹以先说事理念诵。直应见佛及到宝所。汝
今听受。勿令漏失。其有信心求佛道者。汝亦为说此
念诵法。比丘如是说法巳毕。弹指思惟入观行。时食
时巳过。当将至日中。时有天童从空来下。以天甘露
饭入比丘钵。敬心礼拜。忽然不见。我见此相欢喜顶
礼。听受经法。于今不失。我今以此念诵观法。授与比
丘。自今以后依之受持。观心法界直至道场。弟子比
丘信受此语。观心念诵不生异想。不动使者时时来
现。是故应知。心佛众生三无差别。应观法性真如寂
静。诸法心起不思议故。

* ○摄忍比丘云

我念昔时遇恶比丘。常被骂詈。我起
瞋恚欲报彼怨。颜面失色。执持利剑及器杖等。通夜
伺求终日作谋。敬法药叉并闻其说。心怀怖畏而跪
自言。有一比丘常以恶言骂詈诽谤无咎我身。闻此
谤者身心不安。伺求其便欲杀彼僧。以是因缘其利
剑等日夜嗔愁。敬法药叉弹指数反。从眼下泪犹如
春雨。语比丘言。云何比丘起如是恶。其在家人不受
禁戒。犹有善心。莫如是恶。何况出家才作佛子。起是
想哉。破石不惜元非玉故。硝玉可惜是珍宝故。俗人
作恶如石破坏。沙门起恶如玉硝。汝今思惟法师所
行。起忍辱心。可舍报怨。我今为汝说法师行。如来灭
后千馀岁。健那崛国有一沙门。名吉尸尼。五篇七聚

十三僧残无有毁犯。并学三藏智慧明了。王臣人民
见其戒行。尊重供养。时有破戒恶行沙门数百集会。
共相议言。是吉尸尼恶行沙门。内怀恶心。现有智行。
独受人敬。诽谤我等。由是我等恶名周遍。我等来至
彼比丘所。骂詈诽谤或加杖木。令去国内追出远境。
如是议巳。破戒比丘数百聚集。以种种言诽谤骂詈
是沙门言。或汝是大恶盗贼。或言汝是大恶律仪。或
言汝是贪食鱼肉。或言汝是啖饮酒[葸-十+夕]。或言汝是夜
抱女卧。或言是奴婢下贱。或言汝是杀鹿常食。或言
汝是秘持弓箭。或言汝怀利剑杀人。或言汝是常诳
惑一切。或言汝是佛法外道。或言汝常诽谤我等。或
复骂詈言。如是恶人打破其头。或复詈言令食粪尿。
或复詈云以绳缚身。或云利剑当杀其命。或云利锥
可锥其咽。或云鉫锁系缚手足。虽如是等种种恶言
骂谤沙门。而是比丘更无嗔气。颜色柔软默然受之。
更不返答。诸比丘众如是骂詈各各相去。时空中有
如我等类护法药叉。皆来集会。虽当冥罚破戒比丘。
见此比丘希有所行。为试是僧心行作法。于恶比丘
不敢如害。诸破戒僧后时羞使。令见彼僧。时持戒僧
不动而住。而诸比丘闻彼沙门不去犹住。倍生瞋恚。
各持刀杖复来集会而作是言。以言试追恶僧不去
犹住。各加刀杖可远摈出。作是言巳。打头截手削于
鼻。五体身分一切打伤。而是比丘身心不动。犹如盘
石。慈眼见回出柔语云。善哉。汝为我善知识。失毒恶

身。何时报恩。我以两肩荷戴汝等。经于百千万亿时
岁。恭敬尊重尽心供养。犹不报尽今日之恩。时于空
中有一大音。犹如雷电而赞比丘。善哉沙门。摄身口
意。忍辱最胜。能忍诸恶。破戒比丘见闻比丘不嗔慈
语。及闻空中赞比丘声。忽怀怖畏。深生惭愧。五体投
地礼比丘足。我以恶心秽净戒圣。还知我恶。信其德
行。唯愿沙门悲悯我等。令灭破戒地狱之苦。时比丘
言。善哉汝等常慈悲我。先施安稳。今与安乐。如是大
恩实不可报。我今不生一念恶心。但念今日得大利
益。时诸比丘合掌白言。沙门今日于我等类不生恶
心。以何为證。比丘答言。我出家巳来。未作妄语。未起
嗔恚。未生憎嫉。何故方始生妄语。我虽蒙于汝等打
骂。实不生于一念恶心。汝等所戒刀仗之具。皆变莲
华开敷香鲜。作是誓言。破戒比丘所持刀杖皆变莲
华。色相殊妙。诸比丘众见是事巳。深信惭愧。不知所
之。见大师形是例之沙门。以何方便摄持嗔恚。能忍
诸恶。愿为我等说其因缘。比丘说言。善哉大众问深
法要。为汝说之。谛听思惟。我依佛教。不依外道。住六
种心。不起嗔恚。不生怨心。于诸恶法身心不动。一于
众生生如来想亦皆有恩。二深怖畏后世苦故。三念
忍辱无量利益。四不生于我我所想故。五以大悲悯
众生故。六住现观不思议故。由是因缘不生怨心。于
诸众生生佛想者。细寻一切有情之辈。皆身内有三
身如来。由一念妄心感如是身。若其发心皆当作佛。

若未发心亦理如来。是故观察十方如来是巳成佛。
一切众生是未成佛。虽有巳成未成之别。因是法身
何生差别。是故我今如来弟子。何于佛所起大恶心。
作如是念不生怨心。又诸众生皆是往昔流转父母。
养育我身如今父母。由妄想念不知所生。云何恩所
而生恶心。如是思惟可生恶哉。二畏后苦失大利者。
若起一念嗔恚心时。一切烦恼俱时动发。一切天龙
悉得于便。皆失一切善根财宝。入于地狱受无量苦。
何由刹那嗔恚之心。经无量劫受诸重苦。及失无量
善根种子。为诸圣人所呵责哉。华严经中佛为菩萨
说如是言。菩萨若起一念瞋恚欲报怨心。则得百千
亿恶法。不證菩提。不闻正法。不生净国。生恶道中。生
八难处。身多痔疫。多被谤毁。恶知识来。生外道家。离
佛正教。入魔界。不见善人。恶深日增。善法皆尽。常生
边地。身常贫穷。身常颠倒。心常愚闇。而生恶心乐于
生死。除一切智。不入佛法。不住禁戒。见僧诽谤懈怠
懒惰。生生永离佛法佛子菩萨。但由一念嗔恚心。如
是等数无量恶法决定现前。何况生于二念三念嗔
恚心哉。是故比丘常作是念。假使十方一切众生各
各执于如须弥力打截我身。径无量岁受苦不休息。
我当忍受不生一念报怨恶心。以何因缘。一念恶心
无二世利。是故比丘不生怨心。三念胜利不生恶者。
若人骂詈及加刀杖损身分时。为我有过。应作是念。
是我所误。专非他过。诸人呵责诫调我心。还可生喜。

何生怨哉。若身无过横被打骂。应作是念。我今无犯
忽得此苦。定知应是过去时故业苦因。于今不失。今
生偿尽。是我过也。非佗所为。如是思惟不生反报怨
结之心。是名第一法师所行。生生莲华化生。宝华承
足。不履地泥。在在所所见佛闻法。智慧明了。不入三
途。一切天龙鬼神脩罗师子虎狼羊鹿牛马等蠢蠢
之类。见忍辱人皆生欢喜。不生怖畏。恭敬尊重如事
天帝。如事父母。诸佛如来常共护持。三界贤圣常乐
见之。正使十方一切众生怀毒嗔恚欲害来集。见忍
辱人皆起慈心。不生恶心。况复加害。尊重供养发心
还去。忍诸恶心有如是等大威神力。故如来云。众人
诤论不报为胜。众人诽谤忍默为胜。诸善法中忍善
第一。诸善力中忍力第一。诸兵众中忍兵为胜。诸财
宝中忍财第一。比丘常念有如是等二世大利。于诸
恶法不生怨心。四不生于我我所想故不生怨者。比
丘若被打骂苦时。应作是念。今我身分非自造作亦
非自物。皆以法界地水火风因缘和合。今尽分散各
还本所。是故身体骨肉心肝。地大所成。非我已物。而
是法界大地一分。脓血泪汗。水大所成。非我已物。但
是法界大海一分。身有燸气及入出息。火风所成。亦
非已物。而是法界火大风火大风大一分假法。以是
因缘。今我身分非我物故。于身不可生于爱惜。于打
骂者亦不应生怨结恶心。又复思惟。此身无常须臾
假借。虽生爱惜更不可留。何于暂时无常身体。永结

多劫受苦因缘。自佗怀毒生生不忘。如是思惟不生
怨心。五发大悲。我今出家偏为法界。见诸众生由迷
心性受生死苦。由是发四弘誓慈悲。荷担法界一切
众生。运置菩提涅槃彼岸。但受诸乐。令入佛慧。由如
是心。我今出家。以是因缘我身即是众生父母。何于
一子生恶心哉。我身医王。应治众生烦恼病患。何于
众生增其病哉。我今船师。应度众生生死大海。何于
众生令没生死。如是大悲怜悯众生。报怨恶心更不
现起。六住观心。比丘常观心性实相。我身即是众生
之身。我心亦是众生之心。所以者何。心佛众生但是
一物。更无差别。譬如虚空无十方相。亦无差别。亦无
胜劣。但一空相。如是如是。心佛众生但一无三。由恶
觉故生于自他异类差别。生善恶心。互怀忿怨。生生
杀害。互抱欢喜。在在语亲。观如是相。犹如幻化亦如
水月。如是思惟。虽见怨人不生恶心。虽见我身不生
爱念。如空见空无忧喜想。亦如化人见于化人。但悯
自他妄想迷乱。专不求于众生恶过。自他平等不可
思议。三世一念不恒隔。乃至智者历万法境。寻知实
相。由是观心。恶心不生。慈悲忍辱刹那刹那须臾须
臾增进圆满。犹如月轮渐渐圆满。亦如日光遍照虚
空。无有障碍。我今如是直观心性。虽蒙汝等骂詈刀
杖。更不生恶。弥生慈悲。汝等比丘若有善心。早离恶
心。如是修学。一生如梦。何故懈怠破戒。诸僧闻比丘
说。血泪流出。永发道心。皆持禁戒。常修忍辱。不起恶

心。比丘当知。如是思惟。永息恶心。如往昔僧。说是语
巳。药叉不现。我闻此语。从是以后常摄身心。怖畏后
世。虽加杖木骂詈诽谤。默然受之不加报答。时世诸
人呼我摄忍。若有比丘发道心者。如是观法。必应受
学。是故应知。心佛众生三无差别。应观法性真如寂
静。诸法心起不思议故。

* ○法志和尚问比丘云

法师所行种种无量。沙门行
于何等功德。比丘答云。我习法文。说法论义。以为所
行。和尚问言。说法论义度脱生死。是殊胜行尤可随
喜。以何心想可修是行。比丘答言。若于说法论义时。
内心念言。愿闻法者皆生随喜尊重于我。敬礼于我。
于智者中我独最胜。名称普闻。受诸供养顾眷属一
生。以如是心说法论义。从是以外有何所乐。和尚语
云。我闻汝说□□□□摧折我肝。不可堪忍。沙门习
学三藏法门。何以智眼迷名利□□□有目饮酒醉
乱。或毒失心。眼目宛转不见色相。今见比丘虽有少
慧。说法论义饮名利酒。服胜他毒。醉乱迷闷。不见二
世罪报业色亦复如是。诸罪业中。不净说法是为第
一极重恶业。我今为汝说说法论义甚深方法。如我
昔时经行诸国。往边少国有一比丘。名曰寂慧。持菩
萨戒。深守其精。不犯轻戒。何况十重。习学大乘。智慧
甚深。言词柔软。辨才最胜。国中僧众皆来承习。舍指
南面作比面礼。我往彼所亲近暂住。应时国中王臣
人民僧尼众等皆集聚会。白比丘言。善哉今日我等

类说微妙法。令心欢喜。比丘辞退更不说法。如是如
是日日虽请。比丘慇勤辞请不说。时诸大众大杲所
念。涕泪悲泣不乐本所。寂慧沙门见是诸人信心求
法。发大悲心受大众请。著新净衣内外清净。手持香
炉渐渐行步至于堂门。闭目思惟然后入堂。如法礼
佛登于高座。端身思惟。不见大众。不见众色。不闻馀
言。临说法时。举声大泣。泪流如河水。集会僧俗贵贱
大众见寂慧泣。虽不知于因缘作法。时生惭愧。莫不
泣者。然后为说甚深妙法。不经时节。才经一时。于其
中间一切大众于寂慧之所。皆生佛想一心听法。或
复悲泣如犊失母。或复欢喜如贫人得宝。或怖罪报
如猎士得鹿。或求出家或持禁戒。或摄心乱或发道
心。或复隐居或行布施。或忏众罪。如是利益其数甚
多。应时堂内异香薰满。亦于空中音乐遥闻。见前异
相生希有想。寂慧比丘说法时竟。闭眼思惟。举声大
泣如前所说。从法座下。屈礼诸佛。以大慈眼顾见大
众。渐渐出堂。而思惟观念不可说尽焉。是时我见比
丘说法。永异馀僧说法之式。心生欢喜。伺求静时往
寂慧之所而作问言。我闻佛教。说法教化。是菩萨行。
大师何故度度辞退说法之请。又复何故说法初后
悲泣忧愁。愿为我说。欲知因缘。我作问时。有少分智
说法论义多闻比丘数十在座。寂慧沙门答我问云。
善哉比丘我为说之。谛听思念。说法度佗。诸佛菩萨
所行之法。凡夫浅识。力所不及。所以者何。若不量机

妄说法要。闻者失益。能说所说皆唐捐故。满愿说法
蒙净名诫。身子度佗被外道哢。二乘圣者断尽三界
烦恼障巳證生空理。不生著心。犹于说法有如是过。
何况未断烦恼愚夫。以少分智为佗说哉。宁以利剑
剜取三世一切诸佛青莲眼目理也。岂以不净心为
佗说法。亦以刀聚同时杀害无量世界六道之众生。
更不可以住有相心为佗说法。若欲一时顿作十恶
五无间等无量无边一切之重罪。经无量劫生阿鼻
狱受无限苦。但以有相不净之心。应升高座为佗说
法。宁以铁钳拔出我舌。以极利剑剌摧舌根犹如微
尘。日日夜夜时时尅尅受此苦痛。经无量劫。不应更
以名利胜佗不净之心说法论义。悲哉悲哉。浊世比
丘不知正教究竟之正理。不量众生机根之差别。但
以名利胜佗之毒心。现说法相。诳惑世间。夺盗财宝
资命严身。覆养眷属受佗尊重敬礼供养。实无智行。
犹如竹苇外相似贤。见内虚豁。亦如画瓶盛于粪尿。
不可近身。犹不审哉。说法之师后生之身受何等苦。
谁有智者好于说法。设虽不起有相之心。未断惑时
犹不出假。所以者何。自损益佗似有大悲。犹无大悲。
犹无大益。离杂毒身然须说法。灵山听众智顗禅师
临命终时。谦自位言。领众太早。位居五品权者。犹恐
出家说法非诚实者。四依大士提婆菩萨趣灭度时。
语弟子言。我先度佗。自位未就。菩萨卑下非论凡夫。
以是因缘。我不说法。出家巳后未起有相说法之心。

今日始起何生欲哉。寂慧沙门说此事时。小智说法
诸比丘类深怀惭愧。血泪流下。永断说法论义之心。
我复问云。我心虽信。犹生疑惑。我闻正教诸功德中。
为他说法是第一善。如法华云。窃为一人说一句法。
是如来使行如来事。况大众中为佗广说。又有经云。
有人多劫以妙七宝施十方界一切众生。功德甚多。
若有比丘为一众生说四句法。功德胜前无边无尽
不可为喻。又有经云。于诸施中法施最胜。诸比丘众
常行法施。以是因缘为佗说法是最胜事。如大师说
是大恶事。我迷两道未生决定。愿为说之。比丘答言。
能问此事。我为说之。佛说比丘持戒威仪具足清净。
如是比丘皆应供养。随是比丘一切应行。是真佛子。
是真梵行。为迷此旨破戒无惭。不调心行不名沙门。
不入僧数。不许共住不许共行。虽大地广及海水多。
为破戒僧犹不许于一步之地一渧之水。是大恶贼。
一切所用皆偷盗故。何故于中许说法哉。以之案之。
比丘所出诸经所说。皆是持戒比丘所作。非许破戒
比丘所作。非许破戒比丘说法。何况法华说法师行。
慈悲为室。忍辱为衣。诸法空座。处之说法。是岂破戒
比丘行哉。是故不应生于疑惑。于说法时不生希望。
但除大悲。不起想心。内外清净说法比丘。其馀沙门
何说法哉。我复问云。我今生信不生疑惑。若欲说法
以何等心而为人说。比丘答云。汝不烦问。所以者何。
说法度人。寻其本缘是大佛事。三世诸佛之所行故。

以是因缘。释迦大师为四依之人说置方法。如法华
中法师．安乐二品之经内。细说所行内外方法。亦如
馀经处处经文说法方便。何故烦问。又可作答。若欲
说法。应如佛说。若违佛说。更不说法。我复问云。如大
师言。说法方便明见诸经。持戒沙门内外清净。但以
大悲不怀希望。于大众之中说深妙之法。有难问者
和颜而答不生怨心。是为说法。如是方法众中说法。
如我等辈下根著相破戒比丘。不可生于说法之相。
况为一人而说法哉。从是以外。寂寞山林无人之所。
但我一人为自行住。调摄迷心不说法那。为当云何。
愿为我等说此法要。沙门答云。善哉比丘是真佛子。
近代末世破戒以少分智说法论义。不知方隅得闻
如是不净说法。罪报深重还生怖畏。永断说法。发道
心时曾薰习故。有说法之。若犹现前摄心。安座寂寞
之所。当起观心说法威仪。所以者何。我深达佛教。历
万法之境。常观心性。直至宝所。我今为汝说此方法。
比丘端身安座不动。闭目思惟。不缘异境。应如是观。
我身佛堂。谁是身外更求佛道哉。两足柱。上横背骨。
栋两肩梁。馀骨筋种种结搆皮肤血肉。葺尾涂壁。以
头宝故置身堂上。腹内空豁犹如堂内。身有九孔如
堂门户。身内骨肉互有隔障犹如佛堂内陈外陈。五
脏六腑种种诸物。青黄赤白长短方圆。形色种种弥
满其中。犹如堂内幡盖华鬘佛台高座。以众宝物庄
严安置。是身堂内庵摩罗识法界性本觉法身。三十

七尊眷属围绕结跏趺坐。三昧清净法莲华台。第六
意识心王法师著忍辱衣。著慈悲裳。法门威仪清净
而敬礼本觉佛。忏虚妄过。登法空座。寂静安坐。心王
法师见身堂内听闻四众满堂杂住。所谓善恶心所
等法十大地法。而善恶心恒相应起在于身内。如人
天类善恶心杂预闻法座。大善地法唯善心恒相应
起。亦在身内。犹如出家僧尼等类。形体顺佛预闻法
座。贪嗔痴等大小烦恼。唯恶心起。亦在身内。犹如鬼
畜修罗等类。虽是恶趣罪业众生。有机缘故。在闻法
座。如是等类善恶心所。大众之中第六意识。心王法
师以大法音。不怀惊怖不生希望。告心所言。汝等善
听。我为宣说法界真如清净法门汝。等体性即是佛
法。贪欲是道。恚痴亦然。恶心所众犹以如是。何况其
馀善心所众。岂非佛哉。一一心所皆具佛法。万德㽵
严不坏不灭。无缺无减妙不思议。乃至身堂所有色
尘足柱肉壁一切色法。一一皆是法界真如。互不障
碍圆融自在。汝等心所于实相法。更不坐于各别之
想。由妄分别业力因缘而有心王心所亲疏所缘。刹
那刹那生住异灭。有为无常有漏之相。论其本性空
寂一如。谁是心王。谁是心所。何是本觉法身如来。何
是所住身体伽蓝。如梦如影。亦如虚空。是不思议一
如法界。第六意识心王法师说是法时。心所大众皆
得法喜。贪嗔等众离于毒恶。皆变布施慈悲等行。信
精进慧善心所众。弥更增长无量功德。于心王师恭

敬尊重。应时身堂忽然广博。量同法界。庵摩罗识本
觉法身四智如来。放智慧光照曜境界。一切法界诸
佛菩萨贤圣皆来集会。坐身堂内。即时印可第六意
识心王法师。犹如遮那摩耶胎内说华严时。诸佛菩
萨皆来集会仪式之相。心王法师被照本觉五智光
明。及蒙诸佛印可赞叹。踊跃欢喜顶礼恭敬本觉法
身及一切佛。绕百千匝却住一面。还觉本际甚深法
门。见于法界不离我身。云集诸佛不离我心。但一平
等。犹如虚空不。著有边不著空边。亦不生于亦有亦
无非有非无。离二边执。四句百非悉皆远离。冥契真
如宛然而住。如是观察思惟心性。名真说法。汝等沙
门如是修行断烦恼。后为诸大众可说法门。比丘当
知。此是秘密最极究竟观心说法。莫令披露。我时闻
了。深以受持。汝比丘僧早离名闻利益说法。深摄身
心全持禁戒。二世成就无受诸苦。比丘闻巳离于不
净说法论义。思惟佛道不交聚落。得见佛身。是故应
知。心佛众生三无差别。应观法性真如寂静。诸法心
起不思议故。

心性罪福因缘集卷下(终)