钦定四库全书
　册府元龟卷五百九十　　宋　王钦若等　撰
　　掌礼部
　　　奏议第十八
唐归崇敬为膳部郎中肃宗宝应元年以百官朔望朝
服裤褶非古礼上疏云案三代典礼两汉史籍并无裤
褶之制亦未详所起之繇隋代以来始有服者事不师
古伏请停罢从之又议东都太庙不合置木主谨案典

礼虞主用桑练主用栗作桑主则埋栗主作栗主则埋
桑主所以神无二主天无二日土无二王也今东都太
庙是则天后所建以置武氏木主中宗去其主而存其
庙盖将以备行幸迁都之制也殷人屡迁前八后五则
殷迁都一十三度不可每都而别立神主也议者或云
东都神主己曾虔奉而礼之岂可一朝而废乎且虞祭
则立桑主而虔祀练祭则立栗主而埋桑主岂桑主不
曾虔祀而乃埋之又所阙之主不可更作作之不时恐

非礼也又议云每年春秋二时释奠文宣主祝板御署
讫北面揖臣以为其礼太重谨按大戴礼师尚父授周
武王丹书武王东面而立今署祝板伏请准武王东面
礼之轻重庶得其中是年崇敬与礼仪使杜鸿渐礼官
薛颀等议以高祖神尧皇帝非始封之君不合配天地
太祖景皇帝始封于唐郊天地请以景皇帝配告宗庙
亦以景皇帝酌献诏可之永泰二年夏大旱时上封事
者云太祖景皇帝追封唐国高祖受命之祖唐有天下

不因于景皇今配享失位故神不降福愆阳为灾诏下
百司就尚书省议崇敬确执前议乃止崇敬又议祭五
人帝不合称臣云太皞五帝人帝也于国家即为前后
之礼无君臣之义若于人帝而称臣则天地复何称也
议者或云五帝列于月令分配五时则五神五音五祀
五虫五兽皆备五数以此备其时之色数非谓别有尊
也
黎干为諌议大夫宝应元年礼仪使太常卿杜鸿渐与

水部员外郎薛颀归崇敬等议以神尧受命之主非始
封之君不得为太祖以配天地太祖景皇帝始受封于
唐即殷之契周之后稷也请以太祖景皇帝郊配天地
告请宗庙亦以太祖景皇帝酌献諌议大夫黎干议以
太祖景皇帝非受命之君不合配享天地二年五月进
议状为十诘十难曰据集贤校理润州别驾归崇敬议
状及水部员外郎薛颀等议曰禘谓冬至祭天于圆丘
周人以远祖配今欲以景皇帝为始祖配昊天于圆丘

臣干诘曰国语云有虞氏夏后氏俱禘黄帝商人禘舜
周人禘喾俱不言祭昊天于圆丘一也诗商颂曰长发
大禘也又不言祭昊天于圆丘二也诗周颂曰雍禘太
祖也又不言祭昊天上帝于圆丘三也礼记祭法曰有
虞氏夏后氏俱禘黄帝殷人周人俱禘喾又不言祭昊
天上帝于圆丘四也礼记大传曰不王不禘王者禘其
祖之所自出以其祖配之又不言祭昊天上帝于圆丘
五也尔雅释文曰禘大祭也又不言祭昊天上帝于圆

丘六也家语曰凡四代帝王之所郊皆以配天也其所
谓禘者皆五年大祭也又不言祭昊天上帝于圆丘七
也卢植云禘祭名禘者谛也事取明谛故曰禘又不言
祭昊天上帝于圆丘八也王肃曰禘谓五年大祭又不
言祭昊天上帝于圆丘九也郭璞云禘五年之大祭也
又不言祭昊天上帝于圆丘十也臣干谓禘是五年宗
庙之祭诗礼经传文义昭然今略举十诘以明之臣唯
见礼记祭法及礼记大传商颂长发等之处郑玄注或

称祭昊天或云祭灵威仰臣精详典籍更无禘为祭昊
天于圆丘及郊天者审知禘是祭之最大则孔子说孝
经为万代百年法称周公大孝何不言禘祀帝喾于圆
丘以配天而反言郊祀后稷以配天是以五经俱无其
说圣人所以不言轻议大典亦何容易犹恐不悟今更
作十难其一难曰周颂雍禘太祖也郑玄笺云禘大祭
也太祖文王也商颂云长发大禘也郑玄笺云大禘祭
天也夫商周之颂其文互说或云禘太祖祭天其禘俱

是五年宗庙之大祭详览典籍更无异同惟郑玄笺长
发乃称是郊祭天详玄之意因此商颂禘加大字便云
祭天始春秋大事虽有大字亦是宗庙之大祭可得便
称祭天乎若如所说大禘即是郊祭称禘即是祭宗庙
又祭法说虞夏商周禘黄帝与喾大传不王不禘上俱
无大字云何因便称祭天乎又长发所云亦不歌喾与
感生帝故知长发之禘非禘喾及郊祭天明矣殷周五
帝之大祭群经众史及鸿儒硕学自古立言著论序之

详矣无以禘为祭天何弃周孔之法独取康成之小注
便欲违经非圣诬乱祀典谬哉其二难曰大传称不王
不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之诸侯则及其
太祖者说王者则当禘谓祭法虞夏殷周禘黄帝及喾
不王则不禘所当禘其祖之所自出谓虞夏出黄帝殷
周出帝喾以近祖配而祭之自出之祖既无宗庙即是
自外至者故同之天地神祇以祖配而祀之自出之说
非但于天于父母亦然左传子产云陈则我周之自出

此可得称出于太微五帝乎故不王不禘王者禘其祖
之所自出以其祖配此之谓也及诸侯之禘则降于王
者不得祭自出之祖祇及太祖而已诸侯及其太祖此
之谓也郑玄错乱分禘为三注祭法云禘谓祭昊天于
圆丘一也注左传称郊祭昊天以后稷配灵威仰笺商
颂又称郊祭天二也注周颂云禘大祭大于四时之祭
而小于祫太祖谓文王三也禘是一祭玄析之为三颠
倒错乱皆率胸臆曾无典据何足可凭其三难曰虞夏

殷周已前禘祖之所自出其义昭然自汉魏晋已还千
馀岁其礼遂阙又郑玄所说其言不经先儒所弃未曾
行用愚以为错乱之义废弃之注不足以正大典其四
难曰所称今三礼行于代者皆是郑玄之学请据郑以
明之议虽云据郑学今欲以景皇帝为始祖之庙以配
天复与郑议相乖何者王制云天子七庙玄云此周礼
也七庙者太祖及文武之祧与亲庙四也殷则六庙契
及汤与二昭二穆也据郑学夏不以鲧及颛顼昌意为

始祖昭然可知也而欲引稷契为例其义又异且稽上
古洎今无以人臣为始祖者唯殷以契周以稷夫稷契
者皆天子元妃之感神而生者帝喾以妃简狄有娀氏
之女吞玄鸟之卵因生契长而佐禹治水有大功舜乃
命契作司徒百姓既和遂封于商故诗曰天命玄鸟降
而生商此之谓也后稷者其母有邰氏之女曰姜嫄为
帝喾妃出野履巨迹歆然有孕生稷稷长而勤于稼穑
尧闻举为农师天下得其利有大功舜封于邰号曰后

稷唐虞夏之际皆有令德故诗曰履帝武敏歆居然生
子即有邰家室此之谓也舜禹有天下稷契在其间量
功比德抑其次也舜受职则播百榖敷五教禹让功则
平水土宅百揆故国语曰圣人之制祀德施于人则祀
之以死勤事则祀之契为司徒而人辑睦稷勤百榖皆
居前代祀典子孙有天下得不尊而祖之乎其五难曰
既遵郑说小德配寡遂以后稷祇配一帝尚不得全配
五帝今以景皇帝特配昊天于郑义可乎其六难曰众

议诘臣云上帝一也所引春官祀天旅上帝祀地旅四
望旅训众也则上帝是五帝臣曰不然旅虽训众乃出
于尔雅及为祭名春官则训旅为陈注有明文若于所
言旅上帝便成五帝则季氏旅于泰山可得便是四镇
乎其七难曰所云据郑学则景皇帝亲尽主合祧却欲
配祭天地错乱宗祖夫始祖者经纶草昧体大则天所
以比元气广大万物之宗尊以长至阳气萌动之始乃
俱祀于南郊也夫万物之始天也人之始祖也日之始

至也扫地而祭质也器用陶匏性也牲用犊诚也兆于
南郊就阳位也至尊至质不敢同于先祖礼也故白虎
通云祭天岁一何天至尊至质事之不敢亵黩故因岁
之阳气始达而祭之今国家一岁四祭黩莫大焉上帝
五帝其祀遂阙怠亦甚矣黩与怠皆礼之失不可不知
夫亲有限祖有尝圣人制礼君子不以情变易国家重
光累圣历纪百数岂不知景帝始封于唐当时通儒议
功度德乃尊神尧以配天宗太宗以配上帝神有定主

为日已久今黜神尧配含枢纽以太宗配上帝则紫微
五精上帝佐也以子先父岂礼意乎非止神祇错位亦
以宗祖乖序何以上称皇天祖宗之意哉若夫神尧之
功太宗之德格于皇天上帝臣以郊祀无以加焉其八
难曰欲以景皇帝为始祖既非造我区宇经纶草昧之
主故非与夏始祖禹殷始祖契周始祖稷汉始祖高帝
魏始祖武帝晋始祖宣帝国家始祖神尧皇帝同功比
德而忽升于圆丘之上与昊天匹曾谓圆丘不如林放

乎其九难曰所言魏文帝丕以武帝操为始祖晋武帝
炎以宣帝懿为始祖者孟德仲达皆人杰拥天下之强
兵挟汉魏之微主专治海内令行草偃服衮冕陈轩悬
天子决事于私第公卿列拜于道左名虽为臣势实为
君后主因之而业帝前王繇之而禅代子孙尊而祖之
不亦可乎其十难曰所引商周魏晋既已审矣则景皇
帝不为始祖明矣高祖拔出群之才廓清隋室拯生民
之涂炭则夏禹之勋不足多成帝业于数年则汉祖之

功无以比然而夏以禹为始祖汉以高帝为始祖则我
唐以神尧为始祖法夏则汉于义何嫌今欲革皇天之
祀易太祖之庙事之大者莫大于斯曾无按据一何寡
陋不愧于心不畏于天乎以奉诏令诸司各据礼经定
议者臣忝窃朝列官以諌为名名以直见知身以学见
达不敢不罄竭以裨万一议奏不报
杜鸿渐为太常卿充礼仪使代宗广德二年正月命有
司定祀典鸿渐奏曰冬至祀昊天上帝夏至祀皇地祇

请以太祖景皇帝配享孟春祈榖祀昊天上帝孟冬祀
神州请以高祖神尧大圣大光孝皇帝配享孟夏雩祀
昊天上帝请以太宗文武大圣大广孝皇帝配享季秋
大享明堂祀昊天上帝请以肃宗文明武德大圣大宣
孝皇帝配享从之
李岧为司门郎中礼仪使判官德宗建中三年十月肃
王详薨详德宗第六子薨时年四岁废朝三日赠扬州
大都督帝念甚不令起坟穿圹特命层塼造塔如西国

法岧上言曰坟墓之式经典有常爰自古今不闻异制
塼塔出于天竺号为浮图行之中华窃恐非礼况肃王
天属品位尊崇丧葬之仪存于简策举而不法垂训非
经伏请准令造坟庶遵典礼从之
关播为刑部尚书知删定礼仪使贞元二年二月奏上
元中诏择古今名将十人于武成王庙配享如文宣王
庙之仪伏以太公古称大贤今其下置亚圣贤之有圣
于义不安又孔门十哲皆是当时弟子今所择名将年

代不同于义既乖于事又失臣请删去名将配享之仪
及十哲之称从之三年正月脩昭德皇后别庙帝初务
从省约欲藏皇后神主于陵所祠寝殿播与礼官奏以
典故无文且陵所祠殿非安神主之所准故事昭成肃
明元献皇后并置别庙今太庙之西即元献皇后故庙
也今请修葺以为昭德皇后别庙从之
李纾为兵部侍郎贞元四年八月奏准开元十九年敕
置齐太公庙以张良配太常卿少卿及丞充三献官又

案开元礼祝文云皇帝遣某官昭告于齐太公汉留侯
至于上元元年敕追赠太公为武成王享祭之典一同
文宣王有司因差太尉充献兼御署祝板伏以太公即
周之太师张良即汉之少傅圣朝列于祀典已极褒崇
今屈礼于至尊施敬于臣佐理或过当神何敢歆伏以
文宣王垂教百代宗师五常训明纪纲制立家国繇是
正素王之位加先圣之名乐用宫悬献羞太尉尊师崇
道雅合政经且太公述作止于六韬勋业形于一代岂

拟诸盛德均其殊礼其祝文请不进署敢昭告请改为
敬祭于其昭告请改为致祭于留侯其献官请准旧式
诏百寮集议刑部员外郎陆淳请罢封王立庙之制依
贞观之磻溪置祠命有司时享左领军大将令狐建等
诸将军二十四人请仍旧大理卿于颀四十六人请依
李纾帝谓曰文化武功皇王之二柄自今上将军已下
充献官馀依纾奏
刘滋为吏部侍郎贞元六年正月诏群官有私丧并宜

禁断公祭初御史监祭者以开元礼有缌已上丧不享
庙移牒吏部诘以差奏祭官有私丧者于是吏部乃奏
曰准礼诸侯绝周大夫绝缌所以杀旁亲之丧不敢废
太宗之祭士则缌不祭谓同宫未葬欲人吉凶不相黩
也魏晋以降变礼行权缌已上丧假内衣缞谓之丧服
假满即吉谓之公除凡既葬公除即为吉祭者非也故
其时公除者皆行公祭盖大夫不以家事乱王事春秋
之义也今国家公除之令既已即吉于祭无嫌今私家

之祭则无废者公家之祭则犹禁之是以有司限文进
退维谷若以服为禁即惧废祭礼若以例奏差则惧违
令文先王立礼所以进人为善也立法所以禁人为非
也被公除者人思君亲莫不欲祭使子得祭其父孝莫
大焉臣得祭其君厚莫重焉苟祭而不许是禁人为善
苟私祭不禁则公祭无嫌是则垂之空文不若行其变
礼今请申明旧令使行之可守凡有惨服既葬公除及
闻哀假满者请许吉服赴宗庙之祭其同宫未葬唯公

除者请依前禁之庶轻重有伦以一王法从之
柳冕为吏部郎中贞元六年将有事于南郊德宗重慎
其礼每事必询访于礼官乃命冕与司封郎中徐岱仓
部郎中陆质工部员外郎张荐皆摄太常博士同修仪
注以备顾问既诏以皇太子亚献亲王终献帝令问冕
等当受誓戒否冕与礼官等奏请准开元礼并以前七
日内受誓戒词云各惕其职不供其事国有常刑冕等
以誓皇太子更其词云各惕其职肃奉常仪帝又问升

郊庙云剑履及象剑尺寸之度祝文轻重之宜冕等咸
引据礼经及历代沿革故事奏闻帝甚嘉赏之是年复
亲王母号曰太妃定公母曰太仪初帝以诸王若叔父
诸弟长公主若姑姊妹其母多无封号朝谒之际无以
称之乃下有司详议礼官第奏曰伏寻汉制诸王母称
王国太后晋宋以降则曰王国太妃国朝酌前代典故
从晋宋之仪王母命为太妃著在程式谨按封爵及大
唐六典王母为太妃高祖宇文昭仪生韩王元嘉后为

韩国太妃太宗燕妃生越王贞后为越国太妃位号所
崇存于简册其长公主之母历代故事并无称案大典
内命妇有六仪位次三妃秩正三品公主母既因女贵
伏请降王母一等命为太仪各以公主本封加太仪之
上其品位同仪者取母仪之盛太者请因子而尊庶辨
等威以弘敦睦诏可其奏
裴郁为太常卿贞元七年十一月奏疏曰禘祫之礼以
迁庙皆出太祖之后故得合食有序尊卑不差及汉高

受命无始封祖以高皇帝为太祖太上皇高帝之父立
庙享礼不在昭穆合食之列为尊于太祖故也魏武创
业文帝受命亦即以武帝为太祖其高皇太祖处士君
等并为属尊不在昭穆合食之列晋宣创业武帝受命
亦即以宣帝为太祖其征西颍川等四府君亦为属尊
不在昭穆合食之列国家诞受天命累圣重光景皇帝
始封唐公实为太祖中间世数既近在三昭三穆之内
故皇家太庙唯有六室其弘农府君宣光二祖尊于太

祖亲尽则迁不在昭穆之数著在礼志可举而行开元
中加置九庙献懿二祖皆在昭穆是以太祖景皇帝未
得居东向之尊今二祖已祧九室惟序则太祖之位又
安可不正伏以太祖上配天地百代不迁而居昭穆献
懿二祖亲尽庙迁而居东向徵诸故实实所未安请下
百寮佥议敕旨依八年二月又奏乃者宗子名御皆云
皇某亲行于文疏曹署此非避嫌自卑之道也谨按仪
礼曰诸侯之子祢公子公子不得祢先君公子之子祢

公孙公孙不得祖诸侯此自卑别尊之道也又礼记云
君有合族之道族人不得以其戚戚君位也郑玄注云
族人皆臣也不得以父兄子弟之亲自戚于君位谓齿
列也所以尊君别嫌今宗子若以皇字为称首从数为
序亲诚非卑别尊不戚君位之义又按仪礼从父昆弟
即今同堂也从祖昆弟即今再从也族昆弟即今三从
也圣朝方崇敦叙宜辩等威其三从内伏请依旧其馀
各以祖祢本封为某王公子孙则亲疏有伦名理归正

从之九年六月郁奏议曰谨案孝敬皇帝忌不废务伏
以让皇帝位非正统亲则旁尊详考旧章合同孝敬其
忌日废务请罢诏可是月郁奏议准季冬尽日以十一
月九日贡举人谒先师今与亲享太庙日同准六典上
丁释奠若与大祠同即用中丁其谒先师请别择日从
之
李嵘为太子左庶子贞元八年正月议太常卿裴郁所
论禘祫之礼曰王制天子七庙三昭三穆与太祖而七

周制也七者太祖及文王武王之祧与亲庙四也太祖
后稷也殷则六庙契及汤与二昭二穆夏则五庙无太
祖禹与二昭二穆而晋朝博士孙钦议云王者受命太
祖及诸侯始封之君其己前神主据己上数过五代即
毁其庙禘祫不复及也禘祫所及者谓受命太祖之后
未毁主上升藏于二祧者也虽百代禘祫及之伏以献
懿二祖则太祖以前亲尽之主也拟三代以降之制则
禘祫不及矣代祖神主则太祖已下毁庙之主则公羊

传所谓已毁庙之主陈于太祖者是也谨案元帝下诏
议罢郡国庙及亲尽之祖丞相韦元成议太上孝惠庙
皆亲尽宜毁太上庙主宜瘗于园孝惠主迁于太祖庙
奏可太上则太祖已前之主瘗于园禘祫不及故也则
今献懿二祖之比也孝惠迁于太祖庙明太祖以下子
孙则禘祫所及则今代祖元皇帝神主之比也自魏晋
及宋齐隋陈相承始受命之君皆立庙虚太祖之位自
太祖之后至七代君则太祖东向位乃成七庙太祖以

前之主魏明帝则迁处士置于园邑岁时使令丞奏荐
世数犹近故也至东晋成帝时以征西等三祖迁入西
储名之曰祧以准远庙至穆帝立于是京兆迁入西储
同谓之祧如前之礼并禘祫所不及国朝始享四庙宣
光并太祖世祖神主祔于庙至贞观九年将祔高祖于
太庙朱子奢请准礼立七庙其三昭三穆各置神主太
祖依宋以来故事虚其位待递迁方立东向位于是始
祔弘农府君及高祖为六室虚太祖之位而行禘祫至

二十三年太宗祔庙宏农府君乃藏于西夹室文明元
年高宗祔庙始迁宣皇帝西夹室开元元年玄宗特立
九庙于是追尊宣皇帝为献祖复列于正室光皇帝为
懿祖以备九室禘祫犹虚太祖之位祝文于三祖不称
臣明全庙数而已至德二载尅复后新作九庙神主遂
不造宏农府君神主明禘祫不及故也至宝应二年祔
玄宗肃宗于庙迁献懿二祖于西夹室始以太祖当东
向位以献懿二祖为是太祖以前亲尽神主准礼禘祫

不及凡十八年建中二年十月将祫享礼仪使颜真卿
伏奏合出献懿二祖主行事其布位次第及东向尊位
请准东晋蔡谟等议为定遂以献祖东向以懿祖于昭
位南向以太祖于穆位北向以左昭右穆陈列行事且
蔡谟当时虽有其议事竟不行而我唐庙祧岂可为准
嵘伏以尝禘郊社尊无二上瘗毁迁藏礼有义断献懿
以为亲尽之主太祖以当东向之尊一朝改移实非典
故谓宜复先朝故事献懿神主藏于西夹室以合祭法

所谓远庙为祧去祧为坛去坛为墠坛墠有祷则祭无
祷乃止太祖既昭配天地位当东向之尊庶上守贞观
之首制中奉开元之成规下遵宝应之严式符合经义
不失旧章又后魏时公孙(阙/)迁主藏于文武之庙其周
已受命之祧乎故有二祧所以异庙也今献祖已下之
祧犹先公也太祖已下之祧犹先王也请筑别庙以居
二祖则行周之礼复古之道故汉因于周魏因于汉隋
因于魏皆立三庙有二祧又立私庙四于南阳亦后汉

制也以为人之子事太宗降其私亲故私庙所以尊本
宗太庙所以尊正统虽古今异时文质异礼而知礼之
情与问礼之本者莫不通其变酌而行之故上致其崇
则太祖属尊乎上矣下尽其杀则祧主亲尽于下矣中
处其中则主者主祧于中矣工部郎中张荐等议曰昔
殷周以稷卨之后所以昭穆合祭尊卑不差如夏后氏
以禹始封遂为不迁之祖故夏五庙禹与二昭二穆而
已据此不先鲧鲧之亲尽其主已迁左氏既称禹不先

鲧足明迁庙之主虽属尊于始封祖者不在合食之位
矣又据晋宋齐周隋史其太祖已下并同禘祫未尝限
断迁毁之主伏以南北八代非无硕学巨儒宗庙大事
议必精验于史册其礼佥同又详魏晋宋齐梁北齐周
隋事及贞观明庆开元所禘祫并虚东向既行之已久
实群情所安且太祖处清庙第一之室其神主虽百代
不迁永歆蒸尝上配天地于郊庙无不正矣若至禘祫
之时暂居昭穆之列屈己申孝以奉祖祢岂非伯禹蒸

敬鲧之道欤亦是魏晋及周隋之太祖不敢以卑𡒦尊
之义也议者或欲迁二祖于兴圣庙及请别置筑室至
禘祫年享之夫祫合也此乃分食殊乖礼意又欲藏于
西夹室永不及祀无异汉氏瘗园尤为不可辄敢徵据
正经考论旧史请奉献懿二祖与太祖并从昭穆之位
而亏东向司勋员外郎裴枢议曰礼必立宗子者盖为
收其族人东向之主亦由是也若祔于远庙无乃中一
有间等上不伦西位尝虚则太祖永厌于昭穆异庙别

祭则祫享事主乎合食永秘此于姜嫄则推祥禖而无
事礼云亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故
宗庙严宗庙严故重社稷由是言也太祖之上复有追
尊之祖则亲亲尊祖之义无乃乖乎太祖之外轻置别
祭之庙则宗庙无乃不严社稷无乃不重乎且汉丞相
韦玄成请瘗主于园晋徵士虞喜请瘗主于庙两阶之
间喜又引左氏说古者先王日祭于祖考月祀于曾高
时享及二祧岁祫及坛墠终禘及郊宗古室是谓郊宗

之祖斯最近矣但当时议所居石室未有准的喜请于
夹室中愚以为石室可据所以处之之道未安何者夹
室谓居太祖之下毁主非是安太祖之上藏主也未有
卑处正室尊位尊在旁居考理即心恐非允叶今若建
石室于园寝迁神主以永安采汉晋之旧章依祫禘之
一祭修古礼之残缺为国朝之典故庶乎春秋变之正
礼动也中者焉考功员外郎陈京议曰京前为太常博
士已于建中二年九月四日奏议祫享献懿二祖所安

之位请下百寮博采所从其时礼仪使颜真卿因是上
状与京议异京议未行伏见去年十一月二十八日诏
下太常卿裴郁所奏大抵与京议相会伏以兴圣皇帝
则献祖之曾祖懿祖之高祖夫以曾孙祔于曾高之庙
岂礼之不可哉实人情之大顺也京兆少尹韦武议曰
凡三年一祫五年一禘祫则群庙大合禘则各序其祧
谓主迁弥远祧室既修当祫之岁当以献祖居于东向
而懿祖序其昭穆以极行所亲若行禘礼则太祖复筵

于西以众主列其左右是则于太祖不为降屈于献祖
无所厌卑考礼酌情谓当行此为胜同官县尉仲子陵
议曰今儒者乃援子虽齐圣不先父食之语欲令已祧
献祖权居东向配天太祖屈居昭穆此不通之甚也凡
左氏不先食之言且以正文公之逆祀儒者安知非夏
后庙数未足之时而言禹不先鲧乎且汉之禘祫盖不
足徵魏晋己还太祖之上皆有迁主历代所疑或引閟
宫之诗而永閟或因虞主之义而瘗园或缘远庙为祧

以筑宫或言太祖实卑而虚位唯东晋蔡谟凭左氏不
先食以为说欲令正西东向均之数者最不安且蔡谟
此议非晋所行前有司不本谟改筑之言取正西东向
之一句为万代法此其不可甚也臣又思之永閟瘗园
则臣子之心有所不安权虚正位则太祖之尊无时而
定则别筑一室义差可安且兴圣之于献祖乃曾祖也
昭穆有序享祀以时伏请奉献懿二祖迁于德明兴圣
庙此其大顺也或以祫者合也今二祖别庙是分食也

何合之为臣以为德明兴圣二庙每禘祫之年亦皆享
荐是亦分食奚疑于二祖乎其月二十七日吏部郎中
柳冕上禘祫义證凡一十四道以备顾问并议奏闻至
三月十二日祠部奏郁议状并留中
卢迈为尚书右丞贞元八年七月将作监元亘当摄太
尉荐享昭德皇后庙以私忌日不受誓戒为御史劾奏
令尚书省与礼官法官集议于是迈等奏曰谨案礼记
曰大夫士将奉祭于公既视濯而父母死犹是奉祭也

又案唐礼散斋有大功丧致斋有周亲丧斋中疾病则
还家不奉祭事皆无忌日不受誓戒之文虽假宁令忌
日有给假一日春秋之义不以家事辞王事今亘以假
宁常式而辞摄祭新命酌其轻重誓戒则祀事之严较
其礼式忌日乃循常之制详求典据事缘荐献不宜以
忌日为辞由是亘坐罚
陆淳为左司郎中贞元十一年七月十二日敕于颀等
议状论禘祫事所请各殊理在讨论用求精当宜令尚

书省会百寮与国子监儒官切磋旧状定可否仍委所
司具事件闻奏其月二十六日淳奏曰臣窃寻七年百
寮所议虽有一十六状总其归趣三端而已于颀等一
十四状并云复太祖之位张荐状则云并列昭穆而虚
东向之位韦武状则云当祫之岁献祖居于东向行禘
之礼太祖复筵于西谨按礼经及先儒之说复太祖之
位正也义在不疑太祖之位既正献懿二主当有所归
详考十四状其意有四一曰藏诸夹室二曰置之别庙

三曰迁于园寝四曰祔于兴圣藏诸夹室是无享献之
期异乎周人藏于二祧之义礼不可行也置之别庙始
于魏明之说礼经实无文晋义熙九年虽立此义已后
亦无行者迁于园寝是乱宗庙之仪既无所凭殊乖礼
意不足徵也唯有祔于兴圣之庙禘祫之岁乃一祭之
庶乎亡于礼者之礼而得变之正也时虽奏议竟亦不
决
　

　
　
　
　
　
　
　
　册府元龟卷五百九十