钦定四库全书
　册府元龟卷五百八十六　宋　王钦若等　撰
　　掌礼部
　　　奏议第十四
唐长孙无忌为太尉显庆元年六月与脩礼官等奏曰
伏见祀令以高祖太武皇帝配五天帝于明堂太宗文
皇帝配五人帝亦在明堂之侧座臣等谨寻方册历考
前规宗祀明堂必配天帝而伏羲五代本配五郊预入

明堂自缘从祀今以太宗作配理有未安伏见永徽二
年七月制建明堂追奉太宗已遵严配当时高祖先在
明堂礼司致惑竟未迁祀率意定议遂便著令乃以太
宗文皇帝降配五人帝虽复亦在明堂不得对越天帝
深乖明诏之意又与先典不同谨按孝经云孝莫大于
严父严父莫大于配天昔者周公宗祀文王于明堂以
配上帝伏惟诏意义在于斯今所司殊为失旨又寻汉
魏晋宋历代礼仪并无父子同配明堂之义祭法云周

人禘喾而郊稷祖文王而宗武王郑玄注曰禘郊祖宗
谓祭祀以配食也禘谓祭昊天于圆丘郊谓祭上帝于
南郊祖宗谓祭五帝五神于明堂也寻郑此注乃以祖
宗合为一祭又以文武共在明堂连在配祀良为谬矣
故王肃驳曰古者祖宗自是不毁之名非配食于明堂
者也审如郑义则孝经当言祖祀文王于明堂不得言
宗祀矣凡宗者尊也周人既祖其庙又尊其祀孰谓祖
于明堂者乎郑引孝经以解祭法而不晓周公本意殊

非仲尼之义旨也又解宗武王云配勾芒之类是谓五
神位在堂下武王降位失君叙矣又按六韬曰武王伐
纣雪深丈馀有五车二马行无辙迹诣营求谒武王怪
而问焉太公对曰此必五方之神来受事耳遂以其名
召入各以其职命焉亦既克殷风调雨顺岂有生来受
职殁则配之降尊敌卑理不然矣故春秋外传曰禘郊
宗祖报五者国之典祀也传言五者故知各是一事非
谓祖宗合祀于明堂也臣谨上考殷周下洎贞观并无

一代两帝同配于明堂唯南齐萧氏以武明昆季并于
明堂配食事乃不经未足援据又检武德时令以元皇
帝配于明堂兼配感帝至贞观初缘情革礼奉祀高祖
于明堂奉迁世祖专配感帝此即圣朝故事已有递迁
之典取法宗庙古之制焉伏惟太祖景皇帝缔搆有周
建绝代之丕业启祚汾晋创历圣之洪基德迈发生道
符立极又世祖元皇帝潜鳞韬庆屈道事周导浚发之
灵源肇光泽之垂裕称祖清庙万代不迁请停配祀以

符古义伏惟高祖太武皇帝躬受天命奄有神州创制
改物体元居正为国始祖抑有旧章昔者炎汉高帝当
涂太祖皆以受命例并配天请遵故实奉祀高祖于圆
丘以配昊天上帝伏惟太宗文皇帝道格上玄功靖下
渎拯率土之涂炭布大造于生灵请准诏明堂以配上
帝又请依武德故事兼配感帝作主斯乃远协孝经近
申诏意从之
是年九月又奏曰惟武德初撰衣服今乘舆祀天地服

大裘冕九旒臣无忌志宁敬宗等谨按郊特牲云周之
始郊日以至被衮以象天戴冕藻十有二旒则天数也
而此二礼俱说周郊衮与大裘事乃有异按月令孟冬
天子始裘明以御寒理非当暑若启蛰祈谷冬至报天
行事服裘义归通允至于季夏迎气龙见而雩炎炽方
隆如何可服谨寻历代唯服衮章与郊特牲义旨相协
按周廷舆服志云汉明永平二年诏采周官礼记始制
祀天地服天子备十二章沈约宋书志云魏晋郊天亦

皆服衮又王智深宋记曰明帝诏云以大冕纯玉藻玄
衣郊祀天地后魏周齐迄于隋氏勘其礼令祭服悉同
斯则百王通典炎凉无妨复焉祀经事无乖舛今请宪
章故实郊祀天地皆服衮其大丧请停仍改礼令又改
新祀皇帝祭社稷服絺冕四旒三章祭日月服玄冕三
旒衣无章谨按令文是四品五品之服此即三公亚献
皆服衮衣孤卿助祭服毳及鷩斯典章数同于大夫君
少臣多殊为不可据周礼云祀昊天上帝则服大裘而

冕五帝亦如之享先王则衮冕享先公则鷩冕祀四望
山川则毳冕祭社稷五祀则絺冕诸小祀则玄冕又云
公侯伯子男孤卿大夫之服衮冕以下皆如王之服所
以三礼义宗遂有三释一云公卿大夫助祭之日所著
之服降王一等又云悉与王同求其折衷俱未通允但
名位不同礼亦异数天子以十有二为节义在法天岂
有四旒三章翻为御服若诸臣助祭冕与王同便是贵
贱无分君臣不别如其降王一等则王著玄冕之时臣

次服爵弁既屈天子又贬公卿周礼此文久不施用亦
犹祭祀之位立尸侑君亲之拜臣子覆巢设硩簇之官
去蛙置蝈氏之职唯施周代事不通行是故汉魏以来
下迄隋代相承旧事唯用衮冕今新礼亲祭日月乃服
五品之服临事施行极不稳便请遵历代故实诸祭并
用衮冕诏可之
二年七月又奏曰谨按礼记祭法云圣王之制礼也法
施于人则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能

禦大灾则祀之能捍大患则祀之又云尧舜禹汤文武
皆有功烈于人及日月星辰人所瞻仰非此族也不在
祀典唯此帝王合与日月同例尝加祭享义在报功爰
及隋代并遵斯典汉高祖祭法无文但以前代迄今多
行秦汉故事始皇无道所以弃之汉祖立法垂裕于后
自隋以下亦在祀例大唐稽古垂化网罗前烈唯此一
祀咸秩未申新礼及令无祭先代帝王之令请聿遵故
实三年一祭以仲春之月祭唐尧于平阳以契配祭虞

舜于河阳以咎繇配祭夏禹于安邑以伯益配祭殷汤
于偃师以伊尹配祭周文王于酆以太公配祭武王于
鄗以周公召公配祭汉高祖于长陵以萧何配又准贞
观二十一年诏以孔子为先圣更以左丘明等二十一
人与颜子俱配尼父于太学并为先师今据永徽令文
改用周公为先圣遂出孔子降为先师颜回丘明并无
从祀谨按礼记云凡学春秋官释奠于先师郑玄云官
谓诗书礼乐之官也先师者若汉礼有高堂生乐有制

氏诗有毛公书有伏生可以为之又礼记云始立学释
奠于先圣郑注曰若周公孔子也据理为定昭然自别
圣则因天合德师则偏善一经汉魏以来取舍各异颜
回夫子互作先师宣父周公更为先圣求其节文遽有
得失所以贞观末亲降纶言依礼记之明文酌成康之
典记正夫子为先圣加众儒为先师永垂制于后昆革
往代之纰缪而今不详制旨辄事刋改遂违明诏但成
王幼年周公践极制礼作乐功比帝王所以禹汤文武

成王周公为六君子又说明堂孝道乃述周公严配此
即姬旦鸿业合同王者祀之儒馆实贬其功仲尼生衰
周之末拯文丧之弊祖述尧舜宪章文武引圣教于六
经阐儒风于前代故孟轲称生灵以来一人而已自汉
以降奕叶封侯崇奉其圣迄于今日胡可降兹上哲俯
入先师又且丘明之徒见行其学贬为从祀亦无故事
请改令从诏于义为允其周公仍依别礼配享武王诏
并可之

陇西郡王博文为司礼太常伯龙朔二年八月司文正
卿萧嗣业嫡继母改嫁而卒请申心制有司奏称据令
继母改嫁及父为长子并不改官乃下敕曰虽云嫡母
终是继亲据礼缘情须有定制付所司议定奏之博文
等奏议曰缅寻丧服母名斯定嫡继慈养皆在其中惟
出母之制时言妻之子明非生已皆则无服是以令著
母嫁之夫又云出妻之子出言其子以别所生嫁则言
母通苞养嫡俱当解任并合心丧其不解者惟有继母

之嫁继为名止据前妻之子嫡于诸孽礼无继母之文
申令今既见行嗣业礼申心制然奉敕议定方垂永则
今有不安亦须釐正切以嫡继慈养皆非所生嫁虽比
出稍轻于父终为义继继母之嫁既殊慈母嫡义同继
岂合心丧望请凡非所生父母卒而嫁为父后者无服
非承重者杖期并不心丧亦同继母有符情礼无玷旧
章又心丧之制唯施厌降杖期之服悉不解官而令文
三年齐衰亦入心丧例杖期解官文有妻丧之舛又依

礼庶子为其母缌麻三月既是所生母服准例亦合解
官令文漏而不言于事终须附入既与嫡母等嫁同不
令条总讲议改理之继其礼及律疏有相关者亦请准
此改正嗣业既嫡母改醮不合解官从之
孙茂道为司礼少常伯龙朔二年九月奏称准令诸臣
九章服君臣冕服章数虽殊饰龙名衮尊卑相乱望请
诸臣九章衣以云及麟代龙升山为上改名为冕又依
旧令六品七品著绿八品九品著青青深乱紫非卑品

所服望请依旧六品七品著绿八品九品著碧朝参之
处并依此制非常朝参处听兼服黄从之
刘祥道为司礼太常伯麟德二年上言准礼封坛旧仪
当以奉尝卿为亚献昔三代六卿位重故得佐祠爰至
两汉尚书秩卑亦以九卿行事自魏晋以降事归台省
九卿皆为尝伯属官今登封大礼不以三公八座行事
而用九卿无乃徇虚言而忘故事也帝从其议乃诏封
祠日以司徒徐王元礼为亚献祥道为终献

李敬贞为罗含府果毅麟德二年将封泰山敬贞上言
曰淮南子云方诸阴燧大蛤磨拭令热以向月则水生
以铜盘受之下水数石王充论衡云阳燧取火于日方
诸引水于月相去甚远而火至水来者气感之验也汉
旧仪云八月饮酬车驾夕牲以鉴方诸取水于月阳燧
取火于日周礼考工记云有六齐金锡相半谓之鉴燧
之齐郑玄注云方鉴燧取火于日月之器也准郑此注
则水火之器皆以金锡为之今司宰有阳燧形如圆镜

以取明火阴鉴形如方镜以取明水比年祠祭皆用阳
燧取火应时得之以阴鉴取水未有得者常用井水代
之请准淮南论衡以方诸取之则礼神之物备矣帝令
奉尝与敬贞考验其事敬贞又言周礼金锡相半自是
造镜之法郑玄错解以为阴鉴之制又先尝以八九月
望夜取蛤一尺二寸者依法试之自人定至夜半得水
数斗即与淮南论衡所说符同奉尝奏曰封禅祭祀即
须明水实樽敬贞所陈检较有故实又称先经试验请

令敬贞取巨蛤便付泰山与所司考验从之诏曰古今
典制文质不同至于制度皆随代革唯祭祀天地独不
改章斯乃自处于厚奉天以薄又今封禅即用玉牒金
绳器物之间复有瓦樽越席一时行礼文质顿乖驳而
不备深为未当其封祀降坛所设上帝后土位先设藁
秸瓦瓶瓢杯等并宜改用茵褥罍爵每事从文其诸郊
祀亦宜准此
程玄素为殿中侍御史总章元年高丽平将有事于南

郊前一夕帝备法驾举于太坛东北隅之壝外奉尝既
颁仪注时玄素监察事谓奉尝卿裴明礼博士陆遵楷
曰准仪注祭之日皇帝就次未升坛先引太尉奠玉升
自午阶礼以别同异辩嫌疑为太尉人臣之责皇帝在
次而先升午阶可改也乃诣斋宫上奏曰臣伏见仪注
皇帝升坛及降并繇午阶初引太尉奠玉亦从南陛臣
不敢广陈典故以烦圣览必谓君王不可与臣下同阶
太尉奠玉请从卯阶依西献礼则登降有数君臣道存

从之夜漏五刻下奉尝明礼又报奏帝不许曰我不读
书此谁之过也
史璨为太常博士上元三年十月有司祫享于太庙璨
奏议曰按礼纬三年一祫五年一禘公羊传云五年而
再殷祭两文虽互其义略同礼记正义引郑玄祫禘志
云春秋僖公三十三年十二月薨文公二年八月丁卯
大享于太庙公羊传云大享者何祫也是三年丧毕新
君二年当祫明年春禘于群庙僖公宣公八年皆有禘

则后禘去前禘五年以此定之则新君二年祫三年禘
又昭公十一年齐归薨至十三年丧毕当祫为平丘之
会冬公如晋至十四年祫十五年禘传云有事于武官
是也至十八年祫二十年禘二十三年祫二十五年禘
昭公二十五年有事于襄公是也如上所云则禘后隔
三年而祫已后隔二年而禘此则雅合礼经不违传义
自禘祫之祭依璨议定
贾大隐为太常博士仪凤二年太尝以仲春告祥瑞于

太庙高宗令礼官徵求故实大隐对曰古者祭以首时
荐用仲月近代相承元日奏祥瑞二月告于庙盖缘告
必有荐便于礼也又简贞观以来敕令无文礼司因循
不知所起高宗令依旧行焉
苏知机为太常博士是年上言曰去龙朔二年司礼少
尝伯孙茂道奏请诸臣九章服与乘舆冕服章数虽殊
饰龙名衮尊卑相乱望请诸臣九章衣以云及麟代龙
升山为上仍正冕名当时竟未施行今请制大明十二

章乘舆服之如日月星辰龙或山火麟凤玄龟云水等
象鸾冕八章三公服之毳冕六章三品服之黼冕四章
五品服之诏下有司详议崇文馆学士校书郎杨烱奏
议曰古者太昊庖牺氏仰以观象俯以察法造书契而
文籍生焉次有黄帝轩辕氏长而敦敏成而聪明垂衣
裳而天下理其后数迁五德君非一姓体国经野建邦
设都文质所以再而复正朔所以三而改夫改正朔者
谓夏后氏建寅殷人建丑周人建子至于以日系月以

时系年此则三王相袭之道也夫易服色者谓夏后氏
尚黑殷人尚白周人尚赤至于山龙华虫宗彝藻火粉
米黼黻此又百代可知之道也谨按虞书曰予欲观古
人之象日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻
絺绣繇此言之则其所从来者尚矣夫日月星辰者光
明炤下土也山者布散云雨象圣王泽沾下人也龙者
变化无方象圣王应机布教也华虫者雉也身被五采
象圣王体兼文明也宗彝者虎蜼也以刚猛制物象圣

王神武定乱也藻者逐水上下象圣王随世代之应也
火者陶冶烹饪象圣王至德日新也粉米者人恃以生
象圣王物之所赖也黼者能断割象圣王临事能决也
黻者两已相背象君臣可否相济也及有周氏乃以日
月星辰为旌旗之饰又登龙于山登火于宗彝于是乎
制衮冕以祀先王九章者法阳数也以龙为首章衮者
卷也龙德神异应变潜见表圣王深沈远制卷舒神化
也又制鷩冕以祭先公鷩者雉也有耿介之志表公贤

才能守耿介之节也又制毳冕以祭四望四望者岳渎
之神也虎蜼山林所生明其象也制絺冕以祭社稷社
稷者土榖之神也粉米繇是而成象其功也又制玄冕
以祭群小祀也百神异形难可遍拟但取黻之相背异
名也夫以周公之才美也故化定制礼功成作乐夫以
孔宣之将圣也故行夏之时服周之冕先王之法服乃
此之自出矣天下之能事又于是乎异矣今表状请奏
大明冕十二章乘舆服之者谨按日月星辰者已施于

旌旗矣龙山火米者又不喻于古矣而云麟凤有四灵
之名玄龟有负图之应云有纪官之号水有盛德之祥
此盖别表休徵终是无踰比象然则皇王受命天地兴
符仰观则璧合珠连俯察则银黄玉紫暨南宫之粉壁
不足写其形状罄东观之铅黄无以纪其名实固不可
毕陈于法服也云也者龙从之气也水也者藻之自生
也又不假别为章目也此盖不经之甚也又鸾冕八章
三公服之鸾者天子之瑞也非三公之德也鹰鹯鸷鸟

也适可以辩祥刑之职也熊罴猛兽也适可以旌武臣
之力也又称藻为水草无所法象引张衡赋云蒂倒茄
于藻井披红葩之狎猎谓为莲花取其文彩者夫茄者
莲茎若以莲代藻变古从今既不知草木之名亦未达
文章之制此又不经之甚也又毳冕六章三品服之者
按此王者祀四望之服名也今三品乃得同王之毳冕
而三公不得同王之衮名岂惟颠倒衣裳抑亦自相矛
楯此又不经之甚也又黼冕四章五品服之考之于古

则无其名验之于今则无章首此又不经之甚也若夫
礼惟从俗则命为制令为诏秦皇之故事犹可以适于
今也夫义取随时则出称警入称跸乃汉国旧仪犹可
以行于代矣亦何取于变周公之轨物改宣尼之法度
者哉繇是竟寝知机所请
韦万石为太常少卿仪凤三年奏曰明堂大享帝准古
礼郑玄义祀五天帝王肃义祀五行帝贞观礼依郑玄
义祀五帝显庆以来新脩礼昊天上帝奉乾封二年敕

祀五天帝又奉制并祀昊天上帝者伏奉上元三年三
月敕五礼行用已久并依贞观年礼定又奉去年敕显
庆已来新脩礼多有事不师古其礼并依周礼行事者
今用乐须定所祀之神未审定依何礼臣以去年十二
月录奏至今未奉进止所以乐章不足上令广召学者
更参议
元万顷为凤阁舍人则天垂拱元年七月有司议圆丘
方丘及南郊明堂严配之礼成均助教孔玄义奏议曰

谨按孝经云孝莫大于严父严父莫大于配天既言莫
大于配天明祀尊大之天昊天是也物之大者莫大于
天推父比天与之相配行孝之大莫过于此以明尊严
之极也又易云先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖
考郑注上帝天帝也故知昊天之祭合祖考并配请奉
太宗文武圣皇帝高宗天皇大帝配昊天上帝于圆丘
义符孝经周易之文也神尧皇帝肇基王业应天顺人
请配感帝于南郊义符大传之文也又按祭法云祖文

王而宗武王祖始也宗尊也所以名祭为尊始者明一
祭之中有此二义又孝经云宗祀文王于明堂文王言
祖而云宗也亦是通武王之义故知明堂之祭配以祖
考请奉文武圣皇帝高宗天皇大帝配祭于明堂义符
周易及祭法之文也太子右谕德沈伯仪议曰谨按礼
有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏禘黄帝
而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤
周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王郑玄注云祖宗谓

祭祀以配食也禘谓祭昊天于圆丘祭上帝于南郊曰
郊祭五帝五神于明堂曰祖宗伏寻严配之人于此最
为详备虞夏则郊喾殷人则舍契郊冥去取既差前后
乖次得礼之序莫尚于周禘喾郊稷不闻于二王明堂
宗祀始兼于两配咸以文王武王父子殊别文王为父
上主五帝武王对父下配五神孝经云严父莫大于配
天则周公其人也若周公宗祀文王于明堂以配上帝
不言严武王以配天则武王虽在明堂理未齐于昭配

称天宗祀义独主于尊严虽同两祭终为一主故孝经
纬曰后稷为天地主文王为五帝宗也必若一神两祭
千祠万献蘋蘩礼亏于数此则神无二主之道礼崇一
配之义切寻贞观永徽共遵专配显庆之后始创兼尊
必顺古而行实谓从周为美高祖神尧皇帝请配圆丘
方丘太宗文武圣皇帝请配南郊北郊高宗天皇大帝
德迈九皇功开万宇制礼作乐告禅升中率土共休普
天同赖虽莫大之孝理当总配五天万顷与凤阁舍人

范履冰等议曰伏惟高祖神尧皇帝凿乾构象辟土开
基太宗文武圣皇帝绍统披元脩机阐极高宗天皇大
帝弘祖宗之大业廓文武之宏规三圣重光千年接旦
神功睿德罄南面而难称盛烈鸿猷超古今而莫拟岂
徒锱铢尧舜糠秕殷周而已哉谨按见行礼昊天上帝
等五祠所咸奉高祖神尧皇帝太宗文武圣皇帝兼配
今议者引祭法周易孝经之文虽近稽古之词殊失因
心之旨但子之事父臣之事君孝以承志忠而顺美窃

惟兼配之礼待禀先圣之怀爰取训于通规遂申情于
大孝诗云昊天有成命二后受之易曰殷荐之上帝以
配祖考敬寻厥旨本合斯义今若远摭遗文近乖成典
拘常不变守滞莫通便是臣黜于君遽易郊丘之位下
非于上靡遵弓剑之心岂所以申太后哀感之诚循皇
帝孝思之德慎终追远良谓非宜严父配天宁当若是
伏据见礼高祖神尧太宗文武圣皇帝今既先配五祀
理当依旧先改高宗天皇大帝齐尊耀魄等邃含枢润

三叶之宏规开万代之鸿业重规叠矩在功烈而无差
享地郊天岂祠祝之有别请奉高宗天皇大帝历配五
祠制从万顷议
韦叔夏为春官郎中天授二年十月奏言谨按礼明堂
大享唯礼五方五帝故月令季秋令云是月也大享帝
则曲礼所云大享不问卜郑玄注云谓遍祭五帝于明
堂莫适卜是也又按祭法云祖文王而宗武王郑玄注
云祭五帝五神于明堂曰祖宗故孝经云宗祀文王于

明堂以配上帝据此文明堂正礼唯五帝配以宗祖及
五帝五官神等自外馀神并不合预伏唯陛下追远情
深崇礼志切故于明堂享祀加昊天上帝皇地祇重之
以先后配享此乃补前王之阙典弘严配之虔诚往以
神都郊坛未建乃于明堂之下广祭众神盖议出权时
非不刋之典也谨按礼经其内官中官等五岳四渎诸
神并合从祀于二至明堂总奠事乃不经然则宗祀配
天杂与小神同荐于尊严之道理有不安望请每岁元

日唯祀天地大神配以帝后其五岳以下请依礼于冬
夏二至从方丘圆丘庶不烦黩从之
王方庆为鸾台侍郎万岁通天二年七月清边道大总
管建安王攸宜平契丹凯旋诣阙献俘内史王其善以
为军将入城例有军乐今既属孝明皇帝忌月请备而
不奏方庆奏曰臣谨按经但有忌日而无忌月晋穆帝
纳后用九月九月是康帝忌月于时疑下太常礼官荀
纳议称礼只有忌日无忌月语若有忌月合有忌岁益

无理据当时从纳所议军乐是军容与常乐不等臣谓
振作于事无嫌从之圣历元年方庆又奏议曰唯今期
丧大功未葬并不得预朝贺仍终丧不预宴会比来朝
官不遵礼法身有哀惨陪预朝会手舞足蹈公违宪章
名教既亏实点皇化伏望申明令式更令禁断从之
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　册府元龟卷五百八十六