钦定四库全书
　册府元龟卷五百八十五　宋　王钦若等　撰
　　掌礼部
　　　奏议第十三
唐魏徵为侍中贞观五年太宗将造明堂太子中允孔
颖达以诸儒立议颇乖故实上表曰伏寻前敕依礼部
尚书豆卢宽国子助教刘伯庄等议以为从昆崙道上
层祭天又寻后敕为左右阁道登楼设祭臣谨按六艺

群经百家诸史皆基上曰堂楼上曰观未有重楼之上
而有堂名孝经云宗祀文王于明堂不云明楼明观其
义一也又明堂法天圣王示俭或有剪蒿为柱缉茅作
盖虽复古今异制不可常然犹皆依大典贵在朴素是
以席惟藁秸器止陶匏用茧犊以贵诚服大裘以训俭
今若飞楼架迥浮阁凌云考古言之实堪疑虑按郊祀
志汉武明堂之制四面无壁上覆以茅祀五帝于上坐
祀后土于下房臣以上坐正于基上下房惟是基下既

云四面无壁未审伯庄以何知上层祭神下有五室且
汉武所为多用方士之说违经背正不可师祖又豆卢
宽等议云上层祭天下堂布政欲使人神位别事不相
干臣以古者敬重大事与接神相似是以朝觐祭祀并
皆在庙岂亦楼上祭祖楼下侍朝阁道升楼路便穿隘
乘辇则接神不敬步陟则劳勤圣躬侍卫在傍百司供
奉求之经诰全无此理臣非敢固执愚见欲求己长伏
以国之大典不可不慎伏乞以臣愚表下付群司详议

焉徵议曰稽诸诂训参以旧图其上圆下方复庙重屋
百虑一致异轸齐归洎当涂膺录未遑斯礼典午聿兴
无所取则裴頠以诸儒持论异端锋起是非舛互靡所
适从遂乃以人废言止为一殿宋齐即仍其旧梁陈遵
而不改虽严配有所祭飨不匮求之典则道实未弘夫
孝因心生礼缘情立心不可极故备物以表其诚情无
以尽故饰宫以广其敬宣尼美叹意在兹乎臣等亲奉
德音得参大议思竭尘露增崇山海凡圣人有作义重

随时万物斯睹事资通变若据蔡邕之说则至理失于
文繁若依裴頠所为则大体伤于质略求之情理未臻
厥中今之所议非无用舍请为五室重屋上圆下方既
体有则象又事多故实下室备布政之居上堂为祭天
之所人神不杂礼亦宜之其高下广袤之规几筵尺丈
之度则并随时立法因事制宜自我作故不必师古廓
千载之疑议为百王之懿轨不使泰山之下惟闻黄帝
之法汶水之上独称汉武之图则通乎神明庶几可使

子来经始成之不日
朱子奢为谏议大夫贞观九年将行高祖迁祔之礼太
宗命有司详议庙制子奢建议曰按汉丞相韦玄成奏
立五庙诸侯同五刘子骏议开七祖邦君降二郑司农
踵玄成之辙王子雍剔国师之波分途并驱名相师祖
咸玩其所习好同恶异遂令历代祧祀多少参差优劣
去取曾无画一传称名位不同礼亦异数易云卑高以
陈贵贱位矣岂非别嫌慎微远防陵僭尊君卑佐升降

无舛所贵礼者义在兹乎若使天子诸侯俱立五庙便
是贱可以同贵臣可以滥主名器无准冠履同归礼亦
异数义将安设戴记又称礼有以多为贵者天子七庙
诸侯五庙若天子五庙才与子男埒以多为贵何所表
乎愚以为诸侯立高祖以下并太祖五庙一国之贵也
天子立高祖以上并太祖七庙四海之尊也降杀以两
礼之正焉前史所谓德厚者流光德薄者流卑此其义
也伏惟圣祖在天山陵有日祔享严配昭事在斯宜依

七庙用崇大礼若亲尽之外有王业之所基者如殷之
玄王周之后稷尊为始祖傥无其例请三昭三穆各置
神主太祖一室考而虚位将作待七百之祚递迁方处
庶上依晋宋傍惬人情于是八座奏曰臣闻揖让受终
之后革命创制之君何尝不崇亲亲之义笃尊尊之道
虔奉祖宗致敬郊庙自义乖阙里学灭秦庭儒雅既衰
经籍湮殄虽两汉纂修从及魏晋敦尚斯文而宗庙制
度典章散逸习所传而竞偏说是所见而起异端自昔

迄兹多历年代语其大略两家而已祖郑玄者则陈四
庙之制述王肃者则引七庙之文贵贱混而莫辩是非
纷而不定陛下至德自然孝思罔极号慕踰匹夫之志
制作穷圣人之道诚宜定一代之宏规为万世之彝则
臣奉述睿旨讨论往载纪七庙者寔多称四祖者盖寡
较其得失昭然可见春秋榖梁传及礼记王制祭法礼
器孔子家语并云天子七庙诸侯五庙大夫三庙士二
庙尚书曰七世之庙可以观德至于孙卿孔安国刘歆

班彪父子孔晁虞喜干宝之徒或学推硕儒或才称博
物商较古今咸以为然故其文曰天子三昭三穆与太
祖之庙而七晋宋齐梁皆依斯义立亲庙六岂非有国
之茂典不刋之休烈乎若使违群经之明文从累代之
疑议背子雍之笃论遵康成之旧学则天子之礼下逼
于人臣诸侯之制上僭于王者非所谓尊卑有序名位
不同者焉况夫礼繇人情自非天降大孝莫重于尊亲
厚本莫先于严配数尽四庙非贵多之道祀建七世得

加隆之心是知德厚者流光乃经世之高义德薄者流
卑寔不易之令范臣等参议请依晋宋故事立亲庙六
其祖宗之制式遵旧典庶承天之道兴于理定之辰尊
祖之义成于孝治之日制从之于是增脩太庙始崇祔
弘农府君及高祖神主并旧四室为六室
贞观中太宗谓礼官曰同㸑尚有缌麻服恩而嫂叔无
服又舅之与姨亲疏相似而服纪有殊理未得宜集学
者详议馀有亲重而服轻者亦附奏闻丁卯尚书八座

礼官定议曰臣窃闻之礼所以决嫌疑定犹豫别同异
明是非者也非从他出人情而已矣亲疏有九服术有
六随恩以薄厚称情以立文然舅之与姨虽为同气论
情度义先后实殊何则舅为母之本族姨乃外成他姓
求之母族姨不预焉考之经文舅诚为重故周王念齐
称舅甥之国秦伯怀晋切渭阳之诗今在舅服止一时
为姨居丧五月徇名丧实逐末弃本盖古人之情或有
未达所宜损益实在兹乎记曰兄弟之子犹子盖引而

进之也嫂叔之无服盖推而远之也礼继父同居则为
之期未尝同居则不为服从母之夫舅之妻二夫相为
服或曰同㸑缌然则继父之徒并非骨肉服重繇乎同
㸑缌轻在乎异居故知制服虽断于名亦缘恩之厚薄
者也或有长年之嫂遇孩童之叔劬劳鞠养情若所生
分饥共寒契阔偕老譬同居之继父方他人之同㸑情
义之深浅宁可同日而言哉在其生也爱之同于骨肉
及其死也则曰推而远之求之本源深所未喻若推而

远之为是则不可生而共居生而共居为是则不可死
同行路重其生而轻其死厚其始而薄其终称情立文
其义安在且事嫂见称载籍非一郑仲虞则恩礼甚笃
颜弘都则竭诚致感马援则见之必冠孔伋则哭之为
位此并躬践教义仁深孝友察其所行之旨岂非先觉
者欤但于时上无哲王礼非下之所议遂使深情郁乎
千载至礼藏于万古其来久矣岂不惜哉今属钦明在
辰圣人有作五礼详洽一物无遗犹且永念慎终凝神

遐想以为尊卑之叙虽焕乎大备丧纪之制或理有
未隆爰命秩宗更详考正臣等奉遵明命触类傍求采
摭群经讨论传记或抑或引兼名兼实无文之礼咸秩
敦睦之情毕举厚薄俗于既往垂笃义于将来信六籍
所不能谈超百王而独得者也诸儒所守无有异同详
求厥中申明圣旨谨按曾祖父母旧服齐衰三月请加
为齐衰五月嫡子妇旧服大功请加为期众子妇旧服
小功今请与兄弟子妇同为大功九月嫂叔旧无服今

请小功五月报其弟妻乃夫兄亦小功五月舅旧服缌
麻请与从母同服小功制可之
颜师古为秘书监贞观九年十一月诏曰太原之地肇
基王业事均丰沛义等宛谯理宜别建寝庙以彰圣德
详览汉典抑有成规但先皇遗旨务存俭约虔奉训诫
无忘启处宜令礼官与公卿等详议以闻师古议曰臣
究观祭典考验礼经宗庙皆在京师不与下土别置至
若周之酆镐并为迁都乃是因事更营非云一时俱立

其郡国造庙爰起汉初率意而行事不稽古原流渐广
大违典制是以贡禹韦玄成等招聚儒学博询廷议据
礼陈奏遂从废毁自斯已后弥历年代辍而不为今若
增立寝庙别安主祏有乖先旨靡率旧章垂裕后昆理
谓不可固宜勉割深衷俯从大礼
韦挺为太常卿贞观十六年四月有司言将行禘祭依
今礼祫享功臣配享于庙廷禘享则不配依今祫祭之
日功臣并得配享请集礼官学士等议挺等一十八人

议曰古之王者富有四海而不朝夕上膳于太庙者患
其过礼也故曰春秋祭祀以时思之至于臣有大功享
禄其后子孙率礼洁粢丰盛礿祠蒸尝四时不辍国家
大祫又得配焉所以昭明其勋尊显其德以劝嗣臣也
其禘及时享功臣皆不应预故周礼六功之家皆配大
蒸而已先儒皆以大蒸为祫祭高堂隆庾蔚之等多遵
郑学未有将为时享又汉魏祫祀皆在十月晋朝礼官
欲用孟秋殷祭左仆射孔安国启弹坐免官者不一梁

初务禘功臣左丞何佟之义武帝久而依行降暨周齐
俱遵此义窃以五年称殷合礼祭大道一大一小通人
雅论小则人臣不预大则兼及有功今礼禘无功臣诚
谓礼不可易诏改今从礼焉是年太宗征辽渡辽泽诘
朝高祖忌日有司请曰礼云君子有终身之忧而无一
朝之乐此所为星回改岁亲没同辰思其居处不可为
乐自大驾南辕晋徒东徙或增名似之节而出典彝之
外既乖俯就流宕不归襄公击殽陵而墨缞伯禽赴徐

戎而变金革之事无所不通伏惟陛下亲御六军已登
寇境戎务繁拥伏待剖断不可以遵先圣之尝经略近
代之公议请今月六日所有军机要切百司依式奏闻
手诏答曰省所奏悲感何言天地运流弓剑𦕈邈方寸
久乱泣血无追忧乃终身岂惟一日哀以内结非假外
彰今既戎旅事大不可失在机速昔周武伐殷载庙在
道虽多亏小礼而功成大孝往贤之道可不遵欤所以
抑顺古风俯从今请临纸摧心动焉如割

许敬宗为礼部尚书贞观二十三年太宗神主祔庙敬
宗奏言弘农府君庙应迭毁谨按旧议汉丞相韦玄成
以为毁主尘堙但万国宗享有所从来一旦瘗藏事非
允惬晋博士范宣意欲别立庙宇奉征西等三主安置
其中方之瘗埋颇叶情理然事无典故亦未足依又议
者或言毁主藏于天府祥瑞所藏本非斯意今谨准量
去祧之外犹有坛墠祈祷所及窃谓所宜今时庙制与
古不同共基别室西方为首若在西夹之中仍处尊位

祈祷则祭未绝祗享方诸旧议情实可安弘农府君庙
远亲杀详据旧章礼合迭毁臣等参议迁奉神主藏于
夹室本情笃教在理为宜从之至高宗龙朔二年为修
礼官奏曰据祠令及新礼并用郑玄六天之义圜丘祀
昊天上帝南郊祭太微感帝明堂祭太微五天帝臣等
谨按郑玄唯据纬书所说六天皆谓星象而昊天上帝
不属穹苍故注月令周官皆谓圆丘所祭昊天上帝北
辰星耀魄宝又说孝经郊祀后稷以配天及明堂严父

配天皆为太微五帝考其所说乖谬特深按易云日月
丽乎天百谷草木丽乎土又云在天成象在地成形足
明神象非天草木非地毛诗传云元气昊大则称昊天
远视苍苍则称苍天此则天以苍昊为体不入星辰之
例且天地各一是曰两仪天上无二焉得有六是以王
肃群儒咸駮此义又简太史图圆丘天昊天上帝坐外
别有北辰坐与郑义不同得太史令李淳风等状称昊
天上帝圜丘自在坛上北辰自在第二与北斗并列为

星官内坐之首不同郑玄据纬之说此乃羲和所掌观
象制图推步有徵相沿不谬又按史记天官书等太微
宫有五帝者自是五精之神五星所奉以其是人主之
象故况之曰帝亦如房心为天王之象并是天乎周礼
兆五帝于四郊又云祭五帝则掌百官之誓戒惟称五
帝皆不言天此自太微之神本非穹昊之天又孝经唯
云郊祀后稷无别圜丘之文王肃等皆以为郊即圜丘
圜丘即郊犹王城京师异名同实符合经典其义甚明

而今从郑说分为两祭圜丘之外别有南郊违弃正经
理深未允且简礼部式惟有南郊陪位更不别载圜丘
式文既遵王肃祠令仍行郑义令式相乖理宜改革又
孝经云严父莫大于配天下文即云周公宗祀文王于
明堂以配上帝明是明堂所祀正在配天而以为但祭
星官交违明义又按月令孟春之月祈谷于上帝左传
亦云凡祀启蛰而郊郊而后耕故祀后稷以祈农事然
启蛰郊生自以祈谷谓为感帝之祭事甚不经今请宪

章姬孔去取王郑四郊迎气存太微五帝之祀南郊明
堂废纬书六天之义其方丘祭地之外别有神州谓之
北郊分地为二文既无据理又不通请为一祀以符古
义仍并修附入式永垂后则诏可之敬宗等又奏称检
新礼祭毕收玉帛牲醴置于柴上然后燔柴燎坛又在
神坛之左臣敬宗谨按祭祀之礼必先降神周人尚臭
则祭燔柴为始然后行正祭祭地以瘗血为先然后行
正祭又礼论太常贺循上言积柴旧在坛南燎祭天之

牲用犊左胖汉仪用头今郊用胁适足明燔柴所用与
升俎不同是知自在祭俎别燔牲体非于祭末烧神馀
馔此则晋氏之前仍遵古礼惟周魏以降妄为损益若
告庙之币事毕瘗埋因改燔柴将为祭末事无典实礼
阙降神又燔柴正祭牲玉皆别苍璧苍犊之流柴之所
用四圭骍犊之属祀之所须故郊天之有四圭犹祝庙
之有圭瓒是以周官典瑞文艺相因并事毕收藏不在
燔例而今新礼引用苍璧不顾圭瓒遂亦俱燔义既有

乖理难因袭又燔柴作乐俱以降神则处置之宜须相
依准柴燎在左作乐在南求之礼情实为不类且论说
积柴之处在神坛之南新礼以为坛左交无典故今请
改燔柴为祭始位在乐悬之南外壝之内其阴祀瘗埋
亦请准此诏可之
敬宗等又奏曰依古丧服甥为舅缌麻舅报甥亦同制
贞观中八座议奏舅服同姨小功五月而今律疏舅报
甥服犹三月谨按傍尊之服礼无不报以非正尊不敢

降之也故舅为从母五月从母报甥小功甥为舅缌麻
舅亦报甥三月是其义也今甥为舅服同从母之衰则
舅宜进甥以同从母之报修律疏人不知礼意舅报甥
服尚损缌麻例既不通礼须刋正今请修改律疏舅服
甥亦小功又曰庶母古礼缌麻新礼无服谨按庶母之
子即是己之昆季为之杖齐而已与之无服同气之内
凶吉顿殊求之礼文深谓非礼请依故典为服缌麻又
皇帝为诸臣及五服亲举哀礼著四服今乃云白帢礼

令乖舛须归一途且白帢出自近代事非稽古夙著令
文不可行用请改为素服以会礼文诏并从之
于志宁为侍中永徽元年衡山公主欲出降长孙氏议
者以时既公除合行吉礼志宁上疏曰臣闻明君驭历
当俟献替之臣圣主握图必资盐梅之佐所以尧询四
岳景化洽于区中舜任五臣懿德被于无外左有记言
之史右有记事之官大小咸书善恶俱载著惩劝于简
牍垂褒贬于人伦为万古之范围作千龄之规镜伏见

衡山公主出降欲就今秋成礼切按礼记云女年十五
而笄二十而嫁有故二十三而嫁郑玄云有故谓遭丧
也固知须终三年春秋云鲁庄如齐纳币杜预云母丧
未再期而图婚二传不讥失礼明有故也此即史策具
载是非历然断在圣情不待问于臣下其有议者云准
制公除之后须并从吉汉文创制其仪为天下百姓至
于公主服是斩缞纵使服随例除无宜情随例改心丧
之内方复成婚非惟违于礼经亦是人情不可伏惟陛

下嗣膺宝位临统万方理宜继美羲轩齐芳汤禹弘奖
仁孝之日敦崇名教之秋此事行之若难犹须抑而守
礼况行之甚易何容废而受讥此礼有识之所共知非
假愚臣之说也伏愿遵高祖之令轨略孝文之权制国
家于法无亏公主情礼得毕于是诏公主待三年服阕
后出降
阎立德为工部尚书永徽三年六月内出明堂九室样
更令损益有司奏言内样堂基三重每基十二阶上基

方九雉八角高一尺中基方三百尺高一筵下基方三
百六十尺高一丈二尺上基象黄琮为八角四面安十
二阶请依内图为定其基请准周制高九尺方二百三
十八尺中基下基望并不用又内样室各方三筵开四
闼八窗屋圆楣径二百九十一尺按季秋大享五帝各
在一室商量不便请依两汉季秋合享总于太室若四
时迎气之礼则各于其方之正其安置九室之制增损
明堂故事三三相重太室在中央方六丈其四隅之室

谓之左右房各方二丈四尺当太室四面青阳明堂总
章玄堂等室各长六尺以应太室阔二丈四尺以应左
右房室间并通巷各广一丈八尺其九室并巷在堂上
总方一百四十四尺法坤之策屋圆楣指檐或为未允
请据郑玄卢植等说以前梁为楣其径二百一十六尺
法乾之策圆柱旁出九室四隅各七尺法天以七纪柱
外馀基共作司约准面别各馀一丈七尺内样室别四
闼八窗捡于古今请依为定其户仍在外而不开内样

有柱三十六每柱十梁内有七间柱根以至上梁高三
尺梁以上至屋峻起计高八十一尺上圆下方飞檐应
规请依内样为定其盖屋形制仍望据考工记改为四
阿并依礼加重檐准太庙安鸱尾堂四面五色请依周
礼白盛为便其面向各随方色请施四垣及四门辟雍
按大戴礼及前代说辟雍多无水广内径之数蔡邕云
水广二十四丈四周于外三辅黄图曰水广四周与蔡
邕不异仍云水外周堤又张衡东京赋称造舟为梁礼

记明堂阴阳绿水左旋以象天商量水广二十四丈恐
复较阔今请减为二十四步垣水量取周足仍依故事
造舟为梁其外周以圆堤并取阴阳水行左旋之制殿
垣按三辅黄图殿垣四周方在水外高不蔽日殿门去
殿七十二步准令行事陈设犹恐窄小其方垣四门去
堂步数请准太庙南门去庙基远近为制仍立四门外
观依太庙门别各安三门施玄门阃四角造三重巍阙
此后群儒分竞各执异议尚书左仆射于志宁等请为

九室太常博士唐等请为五室帝令所司于观德殿
依两议张设亲与公卿观之帝曰明堂之礼自古有之
议者不同未果营建今设两仪公等以何者为宜立德
对曰两仪不同俱有典故九室似闇五室似明取舍之
宜断在圣虑帝亦以五室为便议又不定繇是且止
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　册府元龟卷五百八十五