钦定四库全书
　册府元龟卷五百七十八　宋　王钦若等　撰
　　掌礼部
　　　奏议第六
梁何佟之初仕齐为祠部郎武帝永明十一年奏议曰
按礼记郊特牲社祭土而主阴气也君南向于北墉下
答阴之义也郑玄云答犹对也北墉社内北墙也王
肃云阴气北向故君南向以答之是相对之称乃知古

祭社北向设位斋宫南向明矣近代相承帝社南向太
社及稷并东向而斋宫在帝坛北西向于神背后行礼
又名稷社甚乖礼意及未知失在何时原此理当未久
窃以皇斋改物礼乐惟新中国之神莫贵于社若遂仍
前惧亏盛典谓二社语其义则殊论其神则一位并宜
北向稷若北向则成相背稷是百谷之总神非阴气之
主宜依先东向斋宫立社坛东北南向立以东为上诸
执事西向立南为上稷依礼无兼称今若欲尊崇正可

名为太稷耳岂得谓为稷社邪腊祠太社日近按奏
事御改定仪注曹称治礼学士议曰郊特牲又云君之
南向答阳也臣之北向答君也若以阳气在南则位应
向北阴气在北则宜向南今南北二郊一限南向皇帝
黑瓒阶东西向故知坛墠无系于阴阳设位宁拘于南
北群神小祠类皆南面荐飨之时北向行礼盖欲申灵
祗之尊美求幽之义魏世泰静使社稷别营称自汉以
来相承南向汉之于周世代未远鄗上颓基商邱馀树

犹应尚存迷方失位未至于此通儒达识不以为非庾
蔚之昔已有此议徐爰周景远并不同仍旧不改佟之
议来难引君南向答阳臣北向答君敢问答之为言为
是相对为是相背相背则社位南向君亦南向可如来
议郊特牲云臣之北向答君复是君背臣今言君南臣
北相向称答则君南不得称答矣记何得云祭社君南
向以答阴邪社果同向则君亦宜西向何故在社南向
在郊西向邪解则不然云君之南向答阳此明朝会之

时盛阳在南故君南向对之犹圣人南面而听向明而
治之义耳宁是祈祠天地之日乎知祭社北向君答故
南向祠天南向君答宜北向矣今皇帝黑瓒阶东西向
者斯盖始入之别位非接对之时也按记云社所以神
地之道也又云社祭土而主阴气又云不用命戮于社
孔安国云社主阴阴主杀传曰日蚀伐鼓于社杜预云
责群阴也社阴气之盛也北向设位以本其义耳馀祀
虽亦地祗而不主此义故位向不同不得见馀阴祀不

北向便谓社应南向也按周礼祭社南向君求幽论宜
北向而记云君南向答阴之义求幽之论不亦乖欤魏
汉社稷同营共门稷坛在社坛北皆非古制后移宫南
自当如礼如静此言乃是显汉社失周法见汉世旧事
尔时祭社南向未审出何史籍就如议者静所言是祭
社位向仍汉旧法又袭周成规因而不改者则社稷三
座并应南向今何改帝社南向泰社及稷并东向邪治
礼又难佟之凡三往反至明帝建武二年有司议治礼

无的然显据佟之议乃行
初郁林王隆昌元年有司奏参议明堂咸以世祖配国
子助教谢昙济议按祭法禘郊祖宗并列严祀郑玄注
义亦据兼享宜祖宗两配文武双祀助教徐景嵩光禄
大夫王逡之谓宜以世祖武皇帝配佟之议周文武尚
推后稷以配天谓文皇宜推世祖以配帝虽事施于尊
祖亦义章于严父焉左仆射王晏议以为若用郑玄祖
宗通称则生有功德没垂尊称历代配帝何止于二耶

今荐上帝允属世祖百世不毁其文庙乎诏可建武二
年正月有司以世祖武皇帝二十九日大祥三月二十
九日祥禫至尊及群臣泄哀之仪应定准下三学八座
丞郎博士陶韶以为名立义生自古之制皇帝正号祖
宗式序昭穆祥忌禫日皇帝宜服祭服出太极泄哀百僚亦
祭服陪位太常丞李撝议曰寻尊号既追重服宜正但
已从权制故苴杖不税至于钻燧既同天地亦变容得
无感乎且晋景献皇后丧群臣备小君之服追尊之后

无违后典追尊之帝固宜同帝礼矣虽臣子一例而礼
随时异至尊龙飞中兴事非嗣武理无深衣之变但王
者体国亦应吊服出正殿举哀百僚致恸一如常式给
事中领国子助教谢济议曰夫丧礼一制限节两分虞
祔追亡之情小祥抑存之礼斯盖至爱可申极痛宜屈
耳武皇帝虽君德早凝民化未洽追崇尊极寔缘于性
今言臣则无实论已则事虚圣上驭宇更奉天眷祗礼
七庙非从三后周忌祥禫无所依设太学博士崔偃同

陶韶议太常沈淡同李撝议国子博士刘警等同谢济
议佟之议曰春秋之旨臣子继君亲虽恩义有殊而其
礼则一所以敦资敬之情笃方丧之义主上虽仰嗣高
皇尝经北面方今圣历御宇垂训无穷在三之恩礼不
容替窃谓世祖祥忌至尊宜吊服升殿群臣同致哀感
事毕百官诣宣德宫拜表仍致哀陵园以引追远之慕
尚书令王晏等一十九人同佟之议诏可是年有司奏
景懿后迁登新庙车服之仪佟之议曰周礼王之六服

大裘为上衮冕次之五车玉辂为上金辂次之皇后六
服祎衣为上䄖翟次之首饰有三副为上编次之五车
重翟为上厌翟次之上公无大裘玉辂而上公夫人有
副及祎衣是以祭统云夫人副祎立于东房也又郑云
皇后六服惟上公夫人亦有祎衣诗云翟黻以朝郑以
翟黻为厌翟侯伯夫人入庙所乘今上公夫人副祎既
同则重翟或不殊矣况景皇懿后礼崇九命且晋朝太
妃服章之礼同于太后宋代皇太妃惟无五牛旗为异

其外侍官则有侍中散骑常侍黄门侍郎各二人分从
前后部同于王者内职则有女尚书女长御各二人棨
引同于太后又魏朝之晋王晋之宋王并置百官拟于
天朝至于晋文王终犹称薨而太上皇称殂则是礼加
于王矣故前议景皇后悉依近代皇太妃之仪则侍卫
陪乘并不得异后乘重翟亦谓宜也寻齐初移庙宣神
主至乘金辂皇帝亲奉亦乘金辂先往东庙往行礼毕
仍从神主至新庙今宜依准也从之是年旱有司议雩

祭依明堂佟之议曰周礼司巫云若国大旱则帅巫而
舞雩旱祭也天子于上帝诸侯以下于上公之神又女
巫云旱暵则舞雩郑玄云使女巫舞旱祭崇阴也郑众
云求雨以女巫礼记月令云命有司为民祈祀山川百
源大雩帝用盛乐郑玄云阳气盛而恒旱山川百源能
兴云致雨者也众水所出百源必先祭其本又寻雩呼
嗟求雨之祭也雩帝谓为坛南郊之旁五精之帝配以
先帝也自鼗鞞至祝敔为盛乐他雩用歌舞而已百辟

卿士古者上公以下谓勾龙后稷之类也春秋传曰龙
见而雩止当以四月王肃云大雩求雨之祭也传曰龙
见而雩谓四月也若五月六月大旱亦用雩礼于五月
著雩义也晋永和中中丞启雩制在国之南为坛祈上
帝百辟舞童八列六十四人欹雩汉时皆以孟夏得雨
报大牢于时博士议旧有坛汉魏各自时寻月令云命
有司祈祀山川百源乃大雩又云乃命百县雩祀百辟
卿士则大雩所祭惟应祭五精之帝而已勾芒等五神

既是五帝之佐依郑元说宜配食于庭也郑元云雩坛
在南郊坛之旁而不辩东西寻帝道尊右雩坛方郊坛
为轻理应在左宜于郊坛之东营域之外筑坛既祭五
帝谓坛宜寻雩坛高广礼传无明文按觐礼设方明之
祀为坛高四尺用圭璋等六玉礼天地四方之神王者
率诸侯亲礼焉所以教尊尊也雩祭五帝粗可依放谓
令筑坛宜崇四尺其广轮仍以四为度经四丈周十二
丈而四陛也设五帝之位各依其方如在明堂之仪皇

齐以世祖配五精于明堂今亦宜配享于雩坛矣古者
孟春郊祀祈嘉榖孟夏雩祈甘雨二祭虽殊而所为者
一礼惟有冬至报天初虽无雨赛帝今虽阙冬至之祭
而南郊兼祈报之礼理不容别有赛答之事也礼祀帝
于郊则所尚省费周祭灵威仰若后稷各用一牲今祀五
帝世祖亦宜各用一犊斯外悉如南郊之礼也武皇遏
密未终自可不奏盛乐至于旱祭舞雩盖是嗟呼之义
既非存欢乐谓此不涉嫌其馀祝史称辞仰祈灵泽而

已礼舞雩乃使无阙今之女巫并不习欹舞方就教试
恐不应速依晋朝之议使童子或得取舍之宜也司马
彪礼仪志云雩祀者皂衣盖是崇阴之义今祭服皆缁
差无所革其所欹之诗及诸供须辄勒主者申摄备办
从之
是年佟之又奏按周礼大宗伯以苍璧礼天黄琮礼地
郑玄又云皆有牲币各放其器之色知礼天圆丘用玄
犊礼地方泽用黄牲矣牧人云凡阳祀用骍牲阴祀用

黝牲郑玄云骍赤黝黑也阳祀祭天南郊及宗庙阴祀
祭地北郊及社稷祭法云燔柴于泰坛祭天也瘗埋于
泰折祭地也用骍犊郑玄云地阴祀用黝牲与天俱用
犊故连言之耳如此祭天地即南北郊矣今南北两郊
同用玄牲又明堂宗庙社稷俱用赤有违昔典又郑玄
云祭五帝于明堂勾芒等配食自晋以来并圆丘于南
郊是以郊坛列五帝勾芒等今明堂祀五精更阙五神
之位北郊祭地祗而设重黎之座二三乖殊惧亏盛则

前军长史刘绘议语云犁牛之子骍且角虽欲勿用山
川其舍诸未详山川合为阴祀不若在阴祀则与黝乖
矣佟之又议周礼以天地为大祀四望为次祀山川为
小祀周人尚赤自四望以上牲色各依其方者以其祀
大宜从本也山川以下说岂不合符参议为允从之
永元元年佟之为步兵校尉奏议曰盖闻圣帝明王之
治天下也莫不尊奉天地崇敬日月故冬至祀天于圆
丘夏至祀地于方泽春分朝日秋分夕月所以训民事

君之道化下严上之义也故礼云王者必父天母地兄
日姊月周礼典瑞云王搢大圭执镇圭藻五采五就朝
日马融云天子以春分朝日秋分夕月觐礼天子出拜
月于东门之外卢植云朝日以立春之日也郑玄云端
当为冕朝日春分之时也礼记朝事议云天子冕而执
镇圭尺有二寸率诸侯朝日于东郊所以教尊尊也故
郑知此端为冕也礼记保傅三代之礼天子春朝朝日
秋暮夕月所以明有敬也而不明所用之定辰马郑云

用二分之时卢植云用立春之日佟之以为日者太阳
之精月者太阴之精春分阳气方永秋分阴气向长天
地至尊用其始故祭以二至日月礼次天地敬朝以分
差有理据则融玄之言得义矣汉世则朝朝日暮夕月
魏文帝诏曰觐礼天子拜日东门之外返祀方明朝事
仪曰天子冕而执镇圭率诸侯朝日于东郊以此言之
盖诸侯朝天子祀方明繇率朝日也汉改周法群公无
四朝之事故不复朝于东郊得礼之变矣然旦夕尝于

殿下东向拜日其礼太烦今采周春分之礼损汉日拜
之仪又无诸侯之事无所出东郊今正殿即亦朝会行
礼之庭也宜尝以春分于正殿之庭拜日其夕月又不
分明其议奏魏秘书监薛循论云旧事朝日以春分夕
月以秋分按周礼朝日无常日郑玄云用二分故遂施
行秋分之月多东潜而西向拜之背实远矣朝日宜用
仲春之朔夕月宜用仲春之朔淳于睿驳之引礼记
云祭日于东祭月于西以端其位周礼秋分夕月并行

于上世西向拜月虽如背实亦犹月在天而祭之于次
不复言背也佟之按礼器云为朝夕必放于日月郑玄云
日出东方月出西方又云大明生于东月生于西此阴
阳之分夫妇之位也郑玄云大明日也知朝日东向夕
月西向斯盖各本其位之所在耳犹如天子东西游幸
朝堂之官及拜官者犹北向朝拜宁得以背实为疑耶
佟之谓魏世所行善得与夺之衷晋初弃圜丘方泽于
两郊二至辍礼至于二分之朝致替无义江右草创旧

章多阙宋氏因循未能仄古切惟皇齐应天御极典教
惟新谓宜使盛典行之盛代以春分朝于殿庭之西东
向而拜日秋分于殿庭之东西向而拜月此即所谓必
于日月以端其位之义也使四方观化者莫不欣欣而
颂美旒藻之饰盖本天之至质也朝日不得同昊天至
质之礼故玄冕三旒也近代祀天著冕十二旒极文章
之义则是古今礼之变也礼天朝日既服宜有异顷世
天子小朝会著绛纱袍通天金博山冠斯即今朝之服

次衮冕者也切宜依此拜日月甚得差降之宜也佟之
任非礼局经奏大典寔为侵官伏追惭震从之
永元二年佟之又建议曰按祭法有虞氏禘黄帝而郊
喾祖颛顼而宗尧周人禘喾而郊后稷祖文王而宗武
王郑玄云禘郊祖宗谓祭祀以配食也此禘谓祭昊天
于圆丘也祭上帝于南郊曰郊祭五帝五神于明堂曰
祖宗郊祭一帝而明堂祭五帝小德配寡大德配众王
肃云祖宗是庙不毁之名果如肃言殷有三祖三宗并

应不毁何故止称汤契且王者之后存焉舜宁立尧顼
之庙传世祀之乎汉文以高祖配泰畤至武帝立明堂
复以高祖配食一人两配有乖圣典自汉明以来未能
反昔故明堂无兼配之祀窃谓先皇宜列二帝于文祖
尊新庙为高宗并世祖而泛配以申圣主严父义先皇
于武皇伦则弟为季义则经为臣设配飨之座应在世
祖之下并列俱西向国子博士王摛议孝经周公郊祀
后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝不云武王又

周颂思文后稷配天也我将祀文王于明堂也武王
之文惟执竞云祀武王此自周庙祭武王诗弥知明
堂无矣佟之又议孝经是周公居摄时礼祭法是成
王反位后所行故孝经以文王为宗祭法以文王为
祖又孝莫大于严父配天则周公其人也寻此言宁
施成王乎若孝经所说审是成王所行则为严祖何
得云严父邪且思文是周公祀后稷配天之乐歌我
将是祀文王配明堂之乐歌若如摛议则此二篇皆

应在复子明辟之后请问周公祀后稷祖文王宗武
王韦昭云周公时以文王为宗其后更以文王为祖
武王为宗盖文王以文治而为祖武王以武定而为
宗欲明文亦有大功武亦有大德故郑注祭法云祖
宗通言耳是以诗云昊天有成命二后受之注云二
后文王武王也且明堂之祀有单有合故郑云四时
一气于郊祭一帝还于明堂因祭一帝则以文王配明
一宾不容两主也享五帝于明堂则泛配文武泛而为

言无的之内其礼既盛故祖宗并配参议以佟之为允
诏可
高祖天监元年为尚书左丞是年皇子统立为太子其
母丁贵嫔有司奏曰礼母以子贵王储所生不容无敬
宋泰豫元年六月议百官以吏敬敬帝所生陈太妃则
宋明帝在时百官未有敬臣窃以谓母以子贵义著春
秋皇太子副二震极率土咸执吏礼既尽礼皇储则所
生不容无敬但帝王妃嫔义与外隔以理以例无致敬

之道也今皇太子圣眷在躬储礼夙备子贵之道抑亦
有旧章王侯妃主尝得通信问下及六宫三夫人虽与
贵嫔同列并应以敬皇太子之礼敬贵嫔宋元嘉中始
兴武陵国臣并以吏敬敬所生潘淑妃路淑媛贵嫔于
宫臣虽非小君其义不异宋泰豫朝议百官以吏敬二
帝所生事义正同谓宫阉施敬宜同吏礼诣神兽门举
笺致谒年节称庆亦同如此妇人无阃外之事贺及问
讳笺所同百官报问而已夫妇人之道义无自专若不

仰系于夫则当俯系于子荣亲之道应极其所荣未有
子所行而所从不足者也故春秋凡王命为夫人则礼
与子等列国虽异于储贰而从尊之义不殊前代依准
布在旧事贵嫔载诞元良克固大业礼同储君实惟旧
典寻前代始置嫔位次皇后爵无所视其次职者位视
相国爵比诸侯王此贵嫔之礼已高朝例况母仪春官
义绝常等且诸妃作配率繇盛则以妇踰姑弥如从序
谓贵嫔典章太子不异于是贵嫔备典章礼数同为太

子言则称令
三年佟之奏议曰禘于首夏物皆未成故为小祫于秋
冬万物皆成其礼元太司勋列功臣有六皆祭于大蒸
知祫犹大乃及之也近代禘祫并及功臣有乖典礼宜
改诏从之自是祫祭乃及功臣
是年佟之又议公卿以祭服里有中衣即今之中单也
按后汉舆服志明帝永平二年初诏有司采周官礼记
尚书乘舆服从欧阳说公卿以下服从大小夏侯说祭

服绛缘领神为中衣绛裤袜示其赤心奉神今中衣绛
缘足有所明无俟于裤既非圣法谓不可施遂依议除
之四年有司言平天冠等一百五条自齐以来随故而
毁未详所送佟之议礼祭服弊则焚之于是并烧除之
其珠玉以付中署明山宾为治书侍御史掌治吉凶礼
天监四年尚书大丞何佟之议按礼未祭一日大宗伯
省牲镬祭日之晨君亲牵牲丽碑后代有冒暗之防而
人主犹必亲奉故有夕牲之礼比代人君不复躬牵丞

相丹阳尹牵牲于古无取宜依以未祭一日之暮太常
省牲视镬祭日之晨使太尉牵牲出入也省牵馈食杀
牲于庙门外今仪注诣厨烹牲谓宜依旧帝可其奏佟
之又曰郑玄云天子诸侯之祭礼先有祼尸之事乃迎
牲今仪注乃至荐熟毕大祝方执圭瓒祼地违谬若斯
又近代人君不复躬身祼礼太尉既摄位寔宜亲执其
事而越使卑贱大祝甚乖旧典愚谓祭日之晨宜使太
尉先行祼献乃后迎牲帝曰祼尸本使神有所附今无

尸祼神将安设佟之曰如马郑之意祼虽献尸而义在
求神今虽无尸求神之义恐不可阙帝曰此本因尸以
祀神今若无尸则宜立寄求之所祼义乃定佟之曰祭
统云献之属莫重于祼今既存尸求食之献则祼鬯之
求寔不可阙又送神更祼经记无文宜依礼草奏未报
而佟之卒后山宾复申其理帝曰佟之既不复存宜从
其议也自是始使太尉代太祝行祼而又牵牲太常任
昉又以未明九刻呈牲加又太尉祼酒三刻施馔间中

五刻行仪不办近者临祭从事寔以二更至未明三刻
方办明山宾议谓九刻已疑太早况二更非复祭旦帝
曰夜半子时即是晨始宜取三更省牲馀依仪注又有
司以为三牲或离笺依制埋瘗猪羊死则不埋请议其
制司马褧等议以为牲死则埋必在涤矣谓三牲在涤
死悉宜埋帝从之
五年山宾议樽彝之制祭图惟有三樽一曰象樽周樽
也二曰山罍夏樽也三曰著樽殷樽也徒有彝名竟无

其器直酌象樽之酒以为圭瓒之寔窃寻祼重献不容
共樽宜修彝器以备大典按礼器有六彝春祠夏祠祼
用鸡彝王以圭瓒初祼后以璋瓒亚祼故春夏两祭俱
用二彝今古礼殊无复亚祼止修其二春夏鸡彝秋冬
斝彝庶礼物备也帝曰鸡是金禽亦主巽位但金火相
代用之通夏于义为疑山宾曰臣愚管不奉明诏则终
年乖舛按象彝是南方之物则主火位本生于火宜以
象彝春夏兼用帝从之

是年山宾奏称伏寻制旨周以建子祀天五月祭地殷
以建丑祀天六月祭地夏以建寅祀天七月祭地自顷
代以来南北二郊同用夏正月诏更详议山宾以为二
仪并遵三朝庆始同以此日二郊为允并谓迎五帝于
郊皆以始祖配享及郊庙受福惟皇帝再拜明上灵降
祚臣下不敢同也诏并依议
六年议者以为北郊有岳镇海渎之座而又有四望之
座疑为烦重仪曹郎朱异议曰望是不即之名岂容局

于星海拘于岳渎明山宾曰舜典云望于山川春秋传
曰江汉沮漳楚之望也而今北郊设岳镇海渎又立四
望窃谓烦黩宜省徐勉曰岳渎是山川之宗至于望祀
之义不止于岳渎也若省四望于义为非议久不能决
至十六年有事北郊帝复下其议于是八座奏省四望
松江浙江五湖等座其钟山白石既土地所在并留如
故
　

　
　
　
　
　
　
　
　册府元龟卷五百七十八