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佛法金湯編卷第十五
會稽沙門心泰編
天台沙門真清閱
**朱熹
熹。字元晦。號晦庵。新安人。紹熈中除煥章閣待制。理
宗朝贈太師。封徽國公。謚文公。公少年不樂讀時文。
因聽一尊宿說禪直指本心。遂悟昭昭靈靈一著。十
八歲請舉。時從劉屏山。屏山意其留心舉業。暨搜其
篋。只大慧禪師語錄一帙耳。有久雨。齋居誦經。詩曰。
端居獨無事。聊披釋氏書。暫息塵累牽。超然與道俱
(云云)。公甞致書於開善道謙禪師云。向蒙妙喜開示。
應是從前記持文字。心識計校。不得置絲毫許在胸
中。但以狗子話時時提撕。願受一語。警所不逮。師答
曰。某二十年不能到無疑之地。後忽知非勇猛直前。
便自一刀兩斷。把這一念提撕狗子話頭。不要商量。
不要穿鑿。不要去知見。不要強承當。公有省。師卒。公
祭以文。略曰。我昔從學讀易．語．孟。究觀古人之所以
聖。既不自揆。欲造其風。道絕徑塞。卒莫能通。下從長
者問所當務。皆告之言要須契悟。開悟之說不出於
禪。我於是時則願學焉。師出仙洲。我寓潭上。一嶺間
公元906年
之。但有瞻仰。丙寅之秋。師來拱辰。乃獲從容。笑語日
親。一日焚香請問此事。師則有言。決定不是。始知平
生浪自苦辛。去道日遠。無所問津。未及一年。師以謗
去。我以行役不得安住。往還之間見師者三。見必欵
留朝夕咨參。師亦喜我為說禪病。我亦感師恨不速
證。別其三月。中秋一書巳非手筆。知疾可虞。前日僧
來為欲往見。我喜作書曰。此良。便書巳遣矣。僕夫遄
言。同舟之人告以訃傳。我驚使呼問以何故。於乎痛
哉。何奪之遽。恭惟我師。具正徧知。惟我未悟。一莫能
窺。揮金辦供。泣於靈位。稽首如空。超諸一切(資監)。或問
朱子曰。今士大夫晚年都被禪家引去者何故。答曰
是他高似你。你平生讀許多書。記誦文章。所藉以取
功名利祿之計者。到這裡都靠不得。所以被他降下。
他底且省力。人誰不悅而趨之乎。王介甫平生學許
多道理。臨了捨宅為寺。又云。只緣他打併得心下清
潔。所以本朝李文靖公．王文正公．楊文公．劉元城．呂
由公。都是甚麼人。也都去學他。又云。佛書說六根六
識。四大十二因緣生之類。皆極精玅。故前輩謂此孔
孟所不及。又曰。四大即是魂魄。十二緣生出華嚴合
論。佛說本言盡去世間萬事。後却說出實際理地不
受一塵。萬事門頭不捨一法。熹又曰。金剛經大意只
在須菩提問云何住云何降伏其心兩句上。故說不
應住法生心。不應住色生心。應無所住而生其心。此
是答云何住。又說若卵生胎生濕生化生。我皆令入
無餘涅槃而滅度之。此是答云何降伏其心。所謂降
伏其心者。非謂欲遏伏此心。謂盡降伏世間一切眾
生之心。入無餘涅槃只是一無字。自此以後只是這
意。若見諸相非相即見如來。此謂離相即名為佛。又
曰。釋氏之學與吾儒有甚相似處。如有物先天地。無
形本寂寥。能為萬象主。不逐四時凋。又曰。撲落非他
物。縱橫不是塵。山河并大地。全露法王身。又曰。若人
識得心。大地無寸土。看他是甚麼見識。今區區小儒
怎生出得他手。宜為他揮下也(朱子語錄并易解)。
**陸游
游。字務觀。號放翁。佃之孫。越之山陰人。仕至祕監。甞
問松源岳禪師云。心傳之學可得聞乎。師云。既是心
傳。豈從聞得。公領解。獻偈曰。幾度驅車入帝城。逢僧
一例眼雙青。今朝始覺禪家別。說有談空要眼聽。公
居鏡湖時與塗毒䇿禪師往來寖厚。䇿住雙徑。受生
祭七日。加趺而逝。公哭以詩曰。岌岌龍門萬仞傾。翩
翩隻影又西行。塵侵白拂繩床冷。露滴青松卵塔成。
遙想再來非四大。尚應相見話三生。放翁大欠修行
在。未免人間愴別情(資監)。
**葉適
適。號水心先生。有水心集行於世。適與石岩璉禪師
帖云。嘗謂佛入中國始為異教。而與聖人之道相亂。
近究其書合其說。誠有合乎性命之言。但所說條項
甚多。而相反處不少。既曰不可以有心求。又曰不可
以無心得。孰可孰否。孰違孰從。無悋警發。師答曰。蒙
諭佛書條項甚多。相反處不少。敢攄管見。佛以戒定
慧為宗。境攝六根。不動心鏡。諸緣不惑。日月明照雨
露霑濡。水流花開鳶飛魚躍。皆吾性具。要在千差一
照。理事混融。日久月深。真空玅智自印本心矣。若能
收視返聽。心外元無別佛。不必問條項多言相反也。
適由是知歸。與朱文公書曰。適在荊州。無事讀佛書。
乃知世外環奇之說。本不與道相亂。良由讀者不深
考也(資監)。嘗撰法明寺教藏序曰。西湖法明寺。昔講師
繼忠居之。有行業。願力強。果故雖焚蕩草莽。百年間
冠盖常走一郡。至子真建兩序。師昶崇殿堂。院始落
成。昶尤精苦。衣屨穿損食不累合。然諸生雲赴應答
泉涌。人謂東掖上天竺之盛不能過也。天台既立止
觀二義。承而為說者益以蔓衍。而忠與昶亦各有論
述。故其徒玅真普濟欲集諸家之學為教藏。置院中。
率州士女修念佛三昧。以旌昶之蹟而嗣忠之業。於
無窮志甚遠矣。夫浮圖以身為旅泊。而嚴其宮室不
巳。以言為贅疣而傳於文字愈久。固予所不解。甞以
問昶。昶亦不能言也(本集)。
**真德秀
德秀。字希元。本姓慎。避孝宗諱改姓真。端平間參大
政。謚文忠。號西山先生。帥湖南潭人為立生祠。一夕
有題于壁云。舉世知公不愛名。湘人苦欲置丹青。西
方又出一活佛。南極今添兩壽星。幾百年万鐘間氣。
八千春願祝脩齡。不須更作生祠記。四海蒼生口是
銘。甞題楊文公所書遺教經曰。盖瞿曇氏最後教諸
弟子語。今學佛者罕常誦而習之也。盖自禪教既分。
學者往往以為不階言語文字而佛可得。於是脫略
經教而求所謂禪者。高則高矣。至其身心顛倒。有不
堪檢點者。則反不若誦經持律之徒。循循規矩中。猶
不致大謬也。今觀此經。以端心正念為首。而深言持
戒為禪定智慧之本。至謂制心之道如牧牛。如御馬。
不使縱逸。去瞋止妄。息欲寡求。然後由遠離以至精
進。由禪定以造智慧。具有造次梯級。非如今之談者
以為一超可到如來地位也。宜學佛者患其迂而不
若禪之捷歟。以吾儒觀之。聖門教人以下學為本。然
後可以上達。亦此理也。學佛者不由持戒而欲至定
慧。亦猶吾儒捨離經辨志而急於大成。去灑掃應對
而語性與天道之玅。其可得哉。余謂佛氏之有此經。
猶儒之有論語。而金剛．楞嚴．圓覺等經則易．中庸之
比。未有不先論語而可遽及易．中庸者也。儒釋之教
其趣固不同。而為學之序則有不可易者焉。䟦蓮經
普門品曰。予自少讀普門品。雖未能深解其義。然甞
以意測之曰。此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山
儼禪師曰如何是惡風吹船飄落鬼國。師曰李翱小
子問此何為。文公愓然怒形於色。師咲曰。發此嗔恚
心。便是黑風吹船飄入鬼國也。吁藥山可謂善啟發
人矣。以是推之。則知利欲熾燃即是火坑。貪愛沉溺
便是苦海。一念清淨烈焰成池。一念警覺舡到彼岸。
灾患纏縛隨處而安。我無怖畏如械自脫。惡人侵凌
待他橫逆。我無忿疾如獸自奔。讀是經者作如是觀。
則知補陀大士真實為人。非浪語也。讀楞嚴經曰。余
讀楞嚴。知六根源出於一外緣。六塵流而為六隨物。
淪逝不能自返。如來憐愍眾生。為說方便。使知出門
即是歸路。故於此經指涅槃門初無隱蔽。若眾生能
洗心行法。使塵不相緣。根無所偶。返流全一。六用不
行。晝夜中流入。與如來法流水接。則自其內身便可
成佛。如來猶恐眾生於六根中未知所從。乃使二十
五弟子各說所證。而觀世音以聞思修為圓通第一。
其言曰。初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了
然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空
覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。若能如是。圓
拔一根則諸根皆脫。於一彈指頃徧歷三空。即與諸
佛無異矣。又讀金剛經至四果乃廢經而嘆曰。須陀
洹所證則觀世音所謂初於聞中入流亡所者耶。入
流非有法也。唯不入六塵。安然常住。斯入流矣。至於
斯陀含。名一往來。而實無往來。阿那含名為不來。而
實無不來。盖往則入塵。來則返本。斯陀含雖能來矣。
而未能無往。阿那含非徒不往。而亦無來。至阿羅漢
則往來意盡。無法可得。然則所謂四果者。其實一法
也。但歷三空有淺深之異耳。予觀二經之言本若符
契。而世或不喻。故明言(文献通考)。三交嵩禪師住淨慈。公
入其室問曰。世人請僧誦經有據乎。師曰。佛書可以
煅心煉性。定慧因之而生。金剛．楞嚴．圓覺．法華。先德
誦之證道。聞見者俱獲饒益。公於是徧閱諸經(資監)。
**劉克莊
克莊。字潛夫。號後村。詩文閎肆瑰奇超邁。淳祐中除
秘書少監兼崇政殿說書。遷秘閣修撰。有文集五十
卷行於世。有十釋詠。其瞿曇詠曰。世傳漢明帝始夢
見金身。曷不觀列子西方有聖人。維摩詠曰。面色削
瓜黃。眉毫覆雪長。安知四天下。只在一禪床。善財詠
曰。放勛訪吾叔。魯叟問弘聃。所以此童子。諸方亦遍
參。達磨詠曰。直以心為佛。西方說最高。始知周孔外。
別自有英豪。六祖詠曰。明鏡偷神秀。菩提犯臥輪。更
將舊衣鉢。占斷不傳人。圖澄詠曰。值亂行何適。隨緣
住亦安。能將石虎輩。只作海鷗看。支遁詠曰。若以色
見我。幾於貌失人。林公少鬚髮。澄觀欠冠巾。誌公詠
曰。寺甲於江左。身迎入禁中。如何淨居殿。餓殺老蕭
公。馬祖詠曰。若非大氣魄。只是小機鋒。老子一聲喝。
學人三日聾。德山詠曰。此老手中棒。輕輕巳有瘢。佛
來與三十。某甲莫須飡(本集)。
**陳貴謙
貴謙。官至樞密。真西山問禪門事。貴謙答書。略曰。承
下問禪門事。即見虗懷樂善之意。[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]淺漏何足以辱
此。然敢不以管見陳白。所謂話頭合看與否。以某觀
之。初無定說。若能一念無生。全體是佛。何處別有話
頭。只緣多生習氣背覺合塵。剎那之間念念起滅。如
猴猻拾栗相似。佛祖不得巳權設方便。令咬嚼一箇
無滋味話頭。意識有所不行。將蜜果換苦葫蘆。淘汝
業識都無實義。今時學者却於話頭上強生穿鑿。或
至逐個解說。以當事業遠之遠矣。然禪門一著須徹
見自已本地風光方為究竟。此地人人本有。但為客
塵妄想所覆。若不痛加煅煉。終不明淨。
**張鎡
鎡。號約齋。官至直秘閣學士。見密庵傑禪師之後。以
書告其悟由曰。鎡曩造籌室。蒙垂示。歸來應接外常
以此鞭䇿。一日靜坐。因舉狗子話胸臆豁然如太虗
空了無障礙。祖師言句是入道之門。守著不放捨為
大病也。自此塵緣世念不著排遣。自此凈盡。古人公
案昔所茫然。今亦無疑矣(資監)。鎡甞聞鐘聲悟道。有偈
曰。鐘一撞。耳根塞。赤肉團邊去個賊。有人問我解何
宗。舜若多神面門黑。後捨宅建寺曰慧雲。請破庵先
禪師開山疏曰。捨林居為阿蘭若。夫豈小緣。請宗師
據曲彔床。只因大事。況開山作第一代。要為眾說不
二門。快便難逢。當仁不讓。破庵禪師聲傳江海道重
岷峨。幾度遍參遭密庵打失鼻孔。一朝拈出。向冷泉
捋下面皮。不謂馨香奚煩鄭重。老居土偶然相遇。舊
冤家果是難逃。不必多言。何勞遠涉。辭青松於北㵎。
穿幾重出岫之雲。對綠水於南湖。祝萬歲如山之壽。
**林希逸
希逸。號鬳齋。仕至中大夫直寶謨閣提舉成都府玉
局觀。有莊老列三子口義行於世。甞撰斷橋倫禪師
塔銘。略曰。余謂富鄭公於顒華嚴。范文正於古薦福。
張紫岩於杲大慧。皆以元勳大老敬向其人。故叢林
至今以為法棟。今師之得魏公者又何遜哉。非公無
以知師。而非師無以得公也。其大機大用具在語錄。
乃為銘曰。斷橋之學不以言句傳。所可傳竹溪巳序。
師於叢林末法砥柱。我觀其初信有異趣。麻矢何疑。
楞伽何悟。無準室中不契何故。所聞何聲。始得汗去。
師今何故板鳴不住。是聲何如必有落處。我為此銘
來者轉註。
**鄭清之
清之。相理宗。封魏國公。嘗撰玅峰善公塔銘曰。西方
心法難思惟。真淨玅明無一絲。廣長舌語包須彌。誰
知認指為月非。九年面壁老古錐。傳付不在鉢與衣。
非佛非法非事為。透地透天生光輝。餘塵明極兩若
遺。悟者無有迷者誰。我識玅峰再見之。語真貌古無
他奇。野寉同往雲與歸。昭琴雖鼓何成𧇾。雪肥梅瘦
扃泉扉。無邊春意一枯枝。作死生觀真遊嬉。在旁知
狀惟穹碑。又建東山寺於鄞之橫溪。倣謝安東山也。
**吳潛
潛。號履齋。相理宗。因赴貶所宿楓亭接待寺。謂寺僧
曰。昔文殊告世尊曰。我初入不思議三昧。繫心一緣。
若久習成就。更無他想。常與定俱。此繫心一緣乃成
佛作祖之階梯也。所謂繫心一緣。如日觀月觀眉間
毫相與鼻準白之類。事雖淺近。理實幽微。如趙州云。
老僧十二時惟粥飯二時是襍用心。溈山問懶安云。
汝十二時當作何務。安云牧牛。溈云作麼生牧。安曰
一回入草去。驀鼻拽將來。此皆繫心一緣也。是後尊
宿又生巧玅方便。令學人看箇話頭。如狗子佛性。麻
三斤。乾屎橛。青州布衫。鎮州蘿蔔。庭前栢樹子之類。
都是理路不通處教人取次看一則。看來看去疑來
疑去。十二時中常不放捨。忽然鼻孔噴地一下。即是
當人安身立命處。此皆繫心一緣之證據也。此寺僧
徒或行嚴潔誦經禮佛脇不附席。盖禪教律剎之所
希有。亦謂精進矣。有此鎡基更能趲上一層。繫心一
緣習定生慧。則人人是佛自家現成公案。不用借他
珍寶開張鋪席。可惜只在有為法上過了一生。縱然
以今世持戒福德來世不失人身。又重作家計。脫殻
入殻何時休歇。萬一有少蹉跌。永劫扶頭不起。所謂
此身不向今生度。更向何生度此身。此語最為悲切。
履齋老子未能自度先願度人。因書此以効法施云
(資監)。
**劉謐
謐。號靜齋。著三教平心論。首云。甞觀中國之有三教
也。自伏羲畫八卦而儒教始於此也。自老子著道德
經而道教始於此。自漢明帝夢金人而佛教始於此。
此中國有三教之序也。大抵儒以正設教。道以尊設
教。佛以大設教。觀其好生惡殺則同一仁也。視人猶
已則同一公也。懲忿窒慾禁過防非則同一操修也。
雷霆眾聵日月群盲則同一風化也。由粗跡而論。則
天下之理不過善惡二途。而三教之意無非欲人之
歸於善耳。儒教在中國使綱常以正人倫。以明禮樂
刑政四達不悖。天地萬物以位以育。其有功於天下
也大矣。故秦皇欲去儒而儒終不可去。道教在中國
使人清虗以自守。卑弱以自持。一洗紛紜膠轕之習。
而歸於靜默無為之境。其有裨於世教也至矣。梁武
帝欲除道而道終不可除。佛教在中國使人棄華而
就實。背偽而歸真。由力行而造於安行。由自利而至
於利彼。其為生民之所依歸者無以加矣。三武之君
欲滅佛而佛終不可滅。隋李士謙之論三教也。謂佛
日也。道月也。儒五星也。豈非三光在天缺一不可。而
三教在世亦缺一不可。雖其優劣不同。要不容於偏
廢也(平心論)。
*遼
都上京。國號契丹。太祖姓耶律。諱阿保機。太宗遷
公元916年
都遼。起太祖丙子。盡天祚甲辰。九主。二百九年。
*金
都上京。國號女真。太祖姓完顏。諱阿骨打。揚割太
公元1177年
師長子。十六年稱帝。改國號金。至世宗都燕。起太
公元前1223年
祖戊戌。盡哀帝甲午。九主。一百十七年。
**太宗
公元957年
太安諱晟。楊割次子。改元天會。迎請旃檀瑞像到燕
京。建水陸會七晝夜。安奉於閔忠寺供養。
**熙宗
公元1138年
熙宗諱亶。太祖嫡孫。改元天眷。甞詔海慧大師於上
京。宮側剏造大儲慶寺。普度僧尼百萬。大赦天下。又
詔海慧．清慧二禪師住儲慶寺。迎旃檀像於本寺積
慶閣供養。海慧遷化。帝親奉舍利五處立塔。特謚佛
覺祐國大禪師。復賜清慧佛智護國大師號并金襴
大衣。
**世宗
公元1161年
世宗諱雍。太祖孫。改元大定。遷都燕。勑建大慶壽寺。
詔冥玄顗禪師為開山第一代。勅皇太子降香賜錢
二萬沃田二十頃。又詔顗禪師於東京創清安寺。度
公元1180年
僧五百。作般瑟吒會。二十年勅建仰山栖隱禪寺於
燕京之西山。仍詔顗禪師開山。賜田設會度僧。
**章宗
章宗諱璟。顯宗允恭之子。允恭未立而卒。章宗以皇
公元1190年
太孫即位。改元明昌。四年詔萬松禪師於禁庭升座。
帝親迎禮。聞未聞法。開悟感慨。親奉錦綺大僧伽衣。
詣座授施。內宮貴戚羅拜拱跪。各施珍愛以奉供養。
建普度會佛事。連日祥雲連綿天際。從此年豐謳歌
滿路。每歲設齋。常感祥瑞。帝駕幸燕之仰山。有金色
公元1199年
界中兜率境。碧蓮花裡梵王宮之句。承安四年帝以
太后遺命詔下和龍府建大明寺。造九級浮圖。度僧
三萬。施以度牒。以薦冥福。
**東海侯
侯諱允濟。世宗第七子。章宗無嗣。群臣奉遺詔立之。
公元1209年
改元大安。在位四年旃檀瑞像至金國。十三年此年
迎置上京禁庭供養(巳上金誌)。
金國誌曰。浮屠之教雖貴戚望族多捨男女為僧
尼。禪多律少。在京曰國師。帥府曰僧錄僧正。列郡
曰都綱。縣曰維那。披剃威儀與南宋等。所賜之號
曰大師曰大德並賜紫國師。服真紅袈裟。僧錄僧
公元1211年
正限三年為任。並服紫袈裟。都綱亦以三年為任。
有師號者賜紫。無者如常。僧維那僧尼有訟者。杖
以下決遣之。杖以上者並申解僧錄都綱司。
**李之純
之純。字純甫。自號屏山居士。弘州人。章宗承安間進
士。官至尚書右司都事。資性英邁。天下書無所不讀。
其於莊周．列禦𡨥．左氏．戰國䇿為尤長。文亦略能似
之。三十歲後徧觀佛書。既而取道學諸家之書讀之。
一旦有會於其心。乃合三家為一。取先儒之說箋其
不相合者。著為成書。所謂鳴道集說是也(黃文献集)。其鳴
道集說序曰。天地未生之前。聖人在道。天地既生之
後。道在聖人。故自生民以來。未有不得道而為聖人
者。伏羲神農黃帝之心見於大易。堯舜禹湯文武之
心見於詩書。皆得道之大聖人也。聖人不王。道術將
裂。有老子者游方之外。恐後世之人塞而無所入。高
談天地未生之前。而洗之以道德。有孔子者游方之
內。恐後世之人眩而無所歸。切論天地既生之後。而
封之以仁義。故其言無不有少相齟齬者。雖然。或吹
或噓或輓或推。一首一尾一東一西。玄聖素王之志
亦皆有歸矣。其門弟子恐其不合。而遂至於支離也。
莊周氏沿流而下。自天人至於聖人。孟軻氏泝流而
上。自善人至於神人。如左右劵。內聖外王之說偹矣。
惜夫四聖人歿。列禦宼駁而失真。荀卿子雜而未醇。
楊雄．王通氏僣而自聖。韓愈．歐陽氏蕩而為文。聖人
之道如綫而不傳者一千五百年矣。而浮屠氏之書
從西方來。盖距中國數千萬里。證之文字詰曲侏𠌯。
重譯而釋之。至言妙理與吾古聖人之心魄然而合。
顧其徒不能發明其旨趣耳。豈萬古之下四海之外
聖人之迹竟不能泯滅耶。諸儒陰取其說以證吾書。
自李翱始。至於近代王介甫父子倡之於前。蘇子瞻
兄弟和之於後。大易詩書論孟老莊皆有所解。濂溪
涑水橫渠伊川之學踵而興焉。上蔡龜山元城橫浦
之徒又從而翼之。東萊南軒晦庵之書蔓衍四出。其
言遂大小。生何幸。見諸先生之議論。心知古聖人之
不死。大道之將合也。恐將合而又離。箋其未合於古
聖人者曰鳴道集說云(集說共二百十七篇)。
**移剌真卿
真卿。字楚材。本姓耶律。及金滅遼。真卿歸金。改姓移
剌。自號湛然居士。嘗撰鳴道集說後序。略曰。李屏山
臨終出鳴道集說付敬鼎臣曰。此吾末後絕交之作
也。子其秘之。當有賞音者。鼎臣聞余購屏山書。以此
稿因萬松秀公轉致於予。予覽而感泣者累日。昔予
嘗見鳴道集而不平之。欲為書紏其蕪謬而未暇。豈
意屏山先我著鞭。遂為序引。以鍼江左書生膏肓之
病。為中原士大夫有斯疾者亦可發藥矣。
佛法金湯編卷第十五天台釋如惺重校
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