原道论而寔未知道也。修惊赧谢曰。修胸中巳释然。
师将何以见教。讷曰。佛道以悟心为本。足下屡生体
道。特以失念生东华为名儒。偏执世教故忘其本。诚
运圣凡平等之心。默默体会。顿袪我慢。悉悔昨非。观
荣辱之本空。了生死于一致。则净念常明天真独露。
始可问津于此道耳。修自此有省发。及参大政。每誉
讷于公卿之前。岁时书问未尝绝(欧外传)。韩琦以明教
嵩禅师辅教编示公。公览其文谓韩公曰。不意僧中
有此耶。即黎明当一识之。韩公同师往见。公与语终
日大喜(护教编序)。公昔官洛中。游嵩山。却仆吏。放意而往
至一寺。修竹满轩风物鲜明。公休于殿陛傍。有老僧
阅经自若。与语不甚顾答。公异之曰住山久乎。僧曰
甚久。又问诵何经。曰法华。公曰。古之高僧临死生之
际类皆谈笑脱去。何道致之。曰定慧力耳。又问今乃
寂寥无有何哉。老僧笑曰。古人念念在定慧。临终安
得散乱。今人念念在散乱。临终安得定。公大叹服(资监)。

嘉祐六年闰八月。公为参政兼译经润文使。既登二
府。多病。尝梦至一所。十人冠冕环坐。一人曰。参政安
得至此。宜速返舍。公出门数步。复往问之。君等岂非
释氏所谓十王者乎。曰然。因问世人饭僧诵经为亡
人追福果有益乎。曰安得无益。既寤病巳。自是深信
佛法。丹阳葛胜仲得此说于简斋陈与义。与义得于
公之孙恕昭然也(欧公状及韵语阳秋)。公居颖州。捐酒肉。彻声
色。灰心默坐。令老兵往近寺借华严经。诵至八卷乃

薨(出王性之言。性之名铚。汝阴人。其父从学于公。故得其实)。

** 赵抃

抃。字阅道。衢州西安人。自号知非子。为侍御史。弹劾
不避贵势。京师号为铁面御史。官至参政。谥清献。初
从蒋山法泉禅师游。有省。又从大名天钵寺重元禅
师问心要。师曰。公立朝论政。崇化明伦。奚暇刻意于
此。公曰。闻别传之旨人人本有之事。岂他能而抃不
能耶。愿究明之。师乃令看狗子无佛性话。及知青州
隐几公堂。闻雷声豁然大省。有偈曰。默坐公堂虚隐
几。心源不动湛如水。一声霹雳顶门开。唤起从前自
家底。公帅越。适亢旱大疫。久祷不应。时神智升法师
住兴福。公请师迎观音像入府治。恳祷一夕。雨如霔。
疫亦息。公奏于朝。赐师所住兴福曰圆通。锡号曰神
智。元丰初告老退居衢州。常与山僧野老游。七年八
月有大星陨于庭。公与子㞦语如平时。忽趺坐而化
(神道碑并普灯)。

** 夏竦

竦。字子乔。皇祐中拜枢密副使。封郑国公。谥英。公为
翰林时。同三藏惟净进新译经音义七十卷。公于谷
隐聪禅师因语契机。尝问上蓝溥禅师曰。百骸溃散
时。那个是长老自家底。溥曰前月二十离蕲阳。溥却
问那个是相公自家底。公答偈曰。休认风前第一机。
太虚何处著思惟。山僧若要通消息。万里无云月上
时(普灯)。

** 张方平

方平。字安道。宋城人。熙宁初参大政。谥文定。尝为䟻
州至一僧舍偶见楞伽经。入手恍然如获旧物。开卷
未终。宿障冰释。细视笔画。手迹宛然。从是悟入。尝以
经首四偈发明心要。苏轼为题经后(楞伽经序)。

** 曾公亮

公亮。字明仲。泉州晋江人。嘉祐中拜相。以太傅致仕。
谥宪靖。封鲁公。尝丁母忧告归。有乡僧元达附舟至
钱唐。入天竺礼大士。入门见素衣女谓曰。曾舍人五
十七入中书。上座是年亦受师号。巳而不见。公亮至
五十七果拜相。元达以曾公恩补大师。初有僧曰。青
草堂年九十馀。曾氏妇入寺设斋。以衣物施之。青感
其意。及妇生子。青正坐化。是知公亮前身为青草堂
也(统纪)。

** 文彦博

彦博。字宽夫。汾州介休人。历事四朝。哲宗以为太师
致仕。封潞国公。谥忠烈。守洛阳日尝致斋往龙安寺
瞻礼圣像。忽见像坏堕地。略不加敬。但瞻视而出。傍
有僧曰何不作礼。公曰像既坏矣。吾将何礼。僧曰譬
如官路土人掘以为像。智者知是土。凡人谓像生。像
本不生灭。路亦无新故。公闻之有省。由是慕道甚力。
专念阿弥陀佛期生净土。晨香夜坐未尝少懈。每愿
曰。愿我常精进。勤修一切善。愿我了心宗。广度诸含
识。每见一切人则劝以念佛。誓结十万人缘同生净

土。陈如如居士赞曰。知公瞻气大如天。愿结西方十
万缘。不为一身求活计。大家齐上渡头船。公以使相
镇魏府。时元禅师居天钵寺。一日言别。公曰。师老矣。
复何往。师曰入灭去。公语其子及甫曰。元公道韵深
密。言笑有味。非常僧也。往候之。果巳坐化(宝鉴)。

** 苏洵

询。字明允。号老泉。眉山人。初举进士不中。至浔阳登
庐山谒讷禅师问法。得其旨。嘉祐中。欧阳修上其所
著权书论衡等二十二篇于朝。召试舍人院。除校书
郎。尝撰彭州圆觉院记。略曰。人之居乎此也。必有乐
乎此也。居而不乐。不乐而不去。是其心且不能驭其
形。而况能以驭他人哉。自唐以来。士大夫争以排释
老为言。故其徒之求知于吾士大夫之间者。往往自
叛其师以求吾士大夫。而吾亦喜其来而接之以礼。
灵彻文畅之徒。以自绝于其教也。呜呼。归尔父母。复
尔室家。而后吾许尔以叛尔师。父子之不归。室家之
不复。而师之叛是皆不可以一日立于天下。予在京
师。彭州僧保聪求识予甚勤。及至蜀。闻其自京师归。
布衣蔬食以为其徒先。凡若干年。而所居圆觉院大
治。一日为予道其先师之事。与其院之所以得名者。
请予为记。予嘉聪之不以叛其师。故为之记曰。彭州
龙兴寺僧平润讲圆觉经。因以名其院。院始弊不葺。
润之来。始得隙地以作堂宇。凡更二僧而至于聪。合
其邻之僧屋若干于其院以成之。是为记(本集)。

** 周惇颐

惇颐。字茂叔。号濂溪。舂陵人。熙宁中除提刑。谥元公。
舂陵有水曰濂溪。故号濂溪。后居庐山。乐其幽胜。筑
室亦以濂名溪。不忘本也。时佛印寓鸾溪。公谒见。相
与讲道。问曰。天命之谓性。率性之谓道。禅门何谓无
心是道。师曰疑则别参。公曰。参则不无。毕竟以何为
道。师曰。满目青山一任看。公有省。一日忽见窗前草
生。乃曰。与自家意思一般。以偈呈师曰。昔本不迷今
不悟。以融境会豁幽潜。草深窗外松当道。尽日令人
看不厌。师和云。大道体宽无不在。何拘动植与蜚潜。
行观坐看了无碍。色见声求心自厌。由是命师作青
松社主。追[媲-囟+(色-巴+囚)]白莲故事(资鉴)。公传太极图于穆修。修传
于种放。放传于陈搏。此其学之一师也。盖搏师麻衣。
今正易心法是搏注。麻衣涯公之传。东林总公广之
也。总公门人弘益有书曰纪闻。云性理之学寔起于
东林．涯总二师。总以授周子。故刘后村诗云。濂溪学
得自高僧。后虞伯生亦曰。宋儒惟濂溪．康节二公于
佛书早有所得(公行状并性学指要)。公题留衣亭曰。退之自谓
如夫子。原道深排释氏非。不识大颠何似者。数书珍
重更留衣(性理群书)。

** 程颢　颐

颢。字伯淳。河南人。谥明道。神宗朝为监察御史。里行
尝曰。佛说光明变现。初莫测其旨。近看华严论。恰说
得分晓。尽是约喻应机破惑名之为光。心垢解脱名

之为明。只是喻自心光明。便能教化得人光照无尽。
世界只在圣人一心之明。所以诸经之先皆说放光
一事(云盖寺石刻)。公每见释子读佛书端庄整肃。乃语学
者曰。凡看经书必当如此。今之读书者形容先自怠
惰了。如何存主得(性学旨要)。明道先生一日过定林寺。偶
见众入堂。周旋步武威仪济济。伐鼓考钟外内肃静。
一坐一起并准清规。公叹曰。三代礼乐尽在是矣(弘益
纪闻)。弟颐。字正叔。号伊川。元丰末以通直郎授崇政殿
说书。入侍经筵。尝致书于灵源清禅师叩问禅要。师
答书略曰。妄承过听以知道者见期。虽未一奉目击
之欢。闻公留心此道甚久。天下大宗匠历叩殆遍。乃
犹以鄙人未见为不足。顷年间有者师言公见处。今
览法要。后序深观。信入真实不虚也(灵源语录)。

** 苏轼

轼。字子瞻。号东坡居士。元祐初除翰林迁内翰。谥文
忠。初参东林总禅师。与论无情话有省。遂献投机偈
云。溪声便是广长舌。山色岂非清净身。夜来八万四
千偈。他日如何举似人。公谪黄州。佛印住庐山。归宗
为方外交。及佛印移住金山。公获释知杭州。过金山
值印入室。公竟造之。师曰此无坐处。公曰暂借和尚
四大作禅床。师曰。有一转语。若答得。当如所请。若拟
议。即留所系玉带。公即置带几上。师曰。山僧四大本
空五蕴非有。内翰欲于何处坐。公果拟议。师呼侍者
曰。收取玉带。永镇山门。乃以衲裙为报。公有偈曰。病

骨难堪玉带围。钝根仍落箭锋机。欲教乞食歌姬院。
故与云山旧衲衣。此带阅人如传舍。流传到我亦悠
哉。锦袍错落真相称。乞与佯狂老万回。公之子迨四
岁不能行。及来杭。请辨才法师为迨落发摩顶。数日
即能行。公赋诗为谢。有云。师来为摩顶。起步趁奔鹿。
绍圣间谪惠州。韶阳南华寺重辨。师请公书柳宗元
所撰六祖碑。复题其后云。释迦以文设教。其译于中
国。必记于儒之能言者然后传远。故大乘诸经至楞
严则委曲精尽。胜妙独出。以房融笔授故也。柳子厚
南迁始究佛法。作曹溪南岳诸碑。妙绝古今。南华今
无石刻。重辨师谓。自唐以来颂述祖师者多矣。未有
通亮如子厚者。盖推本其言与孟子合。其可不使学
者日见而常诵之。公在惠州。被命迁儋耳。南行之日
携阿弥陀佛一轴。人问其故。公曰此往生西方公据
也。公于建中靖国元年七月卒于毗陵。时钱济明侍
旁曰。公平日学佛。此日如何。公曰此语亦不受。又径
山惟琳长老问疾云。固先生履践至此。更须著力。公
应声曰。著力即差。语绝而逝(本集．统纪)。公母程氏卒。以簪
珥遗物命工画阿弥陀佛像追荐冥福。以偈赞曰。佛
以大圆觉。充满十方界。我以颠倒想。出没生死中。云
何以一念。得往生净土。我造无始业。一念便有馀。既
从一念生。还从一念灭。生灭灭尽处。则我与佛同。如
投水海中。如风中鼓橐。虽有大圣智。亦不能分别。愿
我先父母。及一切众生。在处为西方。所遇皆极乐。人

人无量寿。无去亦无来。公书楞伽经后云。楞伽阿跋
多罗宝经。先佛所说微妙第一真实了义。故谓之佛
语心品。达磨以付二祖曰。吾观震旦所有经教。惟楞
伽四卷可以印心。祖祖相授以为心法。如医之难经。
句句皆理字字皆法。后世达者神而明之。如槃走珠
如珠走槃。无不可者。若出新意而弃旧学以为无用。
非愚无知则狂而巳。乐全先生张公安道。以广大心
得清净觉。庆历中尝为滁州。至一僧舍偶见此经。恍
如旧物。手迹宛然。悲喜太息。从是悟入。轼游于公之
门三十年矣。公以为可教者。乃授此经。且以钱三十
万使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰。
印施有尽。若书而刻之则无尽。轼乃为书而刻之(经后)。

** 苏辙

辙。字子由。号栾城先生。又号东轩长老。元祐初起为
中书舍人翰林学士门下侍郎。尝谒上蓝顺禅师咨
以心法。顺示楞严经中畜鼻因缘有省。呈偈曰。中年
闻道觉前非。邂逅相逢老顺师。畜鼻竟参真面目。掉
头不受别钳锤。枯藤破衲师何事。白酒青盐我是谁。
惭愧东轩残月上。一杯甘露滑如饴。佛印住金山。子
由谒见。先以偈献曰。粗沙施佛佛欣受。怪石供僧僧
不嫌。空手远来还要否。更无一物可增添。师答曰。空
手持来放下难。三贤十圣聚头看。此般供养能歆享。
木马泥牛亦喜欢。子由撰庐山栖贤僧堂记。略曰。栖
贤据山之上游。右倚石壁。左俯流泉。石壁之趾僧堂

在焉。长老智迁以六十年瓦败木朽。其徒慧迁力而
新之。求道者来得饮食宴处之乐而无外扰。皆二迁
之力而不懈也。夫士居尘垢之中。纷纭之变。日遘于
前而中心未始忘道。而况深山之崖。野水之垠。有堂
以居。有食以饱。是非宠辱不接于心耳。而忽焉不省
也。何哉。孔子曰。朝闻道夕死可矣。今夫驱骛乎世故
而不闻大道。虽劳没齿。吾知其无以死也。苟一日闻
道。虽则死无馀事矣。又撰三教论曰。易曰。形而上者
谓之道。形而下者谓之器。自五帝三王以形器治天
下。道之以礼乐。齐之以刑政。道行于其间而民莫知
也。老子体道而不婴于物。孔子至以龙比之。东汉以
来佛法始入中国。其道与老子相出入。皆易所谓形
而上者。而汉之士大夫不能明也。魏晋以后略知之
矣。好之䔍者则欲施之于世。疾之深者则欲绝之于
世。二者皆非也。佛老之道与吾道同而欲绝之。佛老
之教与吾教异而欲行之。皆失之矣。姚秦兴区区一
隅。招延缁素译经谈妙。至者数千人。而姚氏之亡曾
不旋踵。梁武江南佛事。前世所未尝见。至舍身为奴
隶。父子皆陷于侯景。议者观秦梁之败。则以佛法不
足赖矣。后魏太武深信崔浩。浩不信佛。劝帝斥去僧
徒毁经坏寺。既灭佛法。而浩亦以非罪赤族。唐武宗
求长生。徇道士之私。夷佛灭僧。不期年而以丹毒遽
崩。议者观魏唐之祸。则以佛法为不可忤矣。二者皆
见其一偏耳。佛老之道非一人私说也。自有天地而

有此道矣。古之君子以之治气养心。其高不可婴。其
洁不可溷。天地神人皆将望而敬之。圣人所以不疾
而速。不行而至。用此道也。道之于物。无所不在。而尚
可非乎。诚以形器治天下。道之以礼乐。齐之以刑政。
道行于其间而民不知。万物并育而不相害。道并行
而不相悖。泯然不见其际而天下化。不亦周孔之遗
意也哉(本集传灯)。

** 杨杰

杰。字次公。无为人也。号无为子。官至尚书主客郎中
提点两浙刑狱事。尝历参诸名宿。晚从天衣怀禅师
游。怀每引庞居士机语令妍究深造。后奉祠泰山。一
日闻鸡鸣。睹日如盘涌。忽大悟。杰以净土之道为自
信。绘丈六阿弥陀佛随身观念。寿终之时感佛来迎。
端坐而化。尝为褒禅师慧空禅院轮藏记。略曰。法界
本无众生。众生缘乎妄见。如来本无言教。言教为乎
有情。妄见者众生之病。言教者如来之药。以药治病
则病无不治。以言觉妄则妄无不觉。此如来不得巳
而言。贤知不得巳而述也。故阿难陀集而为经。优波
罗结而为律。诸菩萨衍而为论。经律论虽分乎三藏。
戒定慧盖本乎一心。藏以示其函容。心不可以凝滞。
是以双林大士接物随机因权表实。聚言教而为藏。
载宝藏而为轮。以教依轮则教流而无碍。以轮显教
则轮运而无穷。使披其教者理悟变通。见其轮者必
不退转。然后优游性海。解脱忘筌。无一物不转法轮。

无一尘不归华藏。非有深智者其孰能与此哉。天台
十疑论略曰。爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。娑
婆秽土也。极乐净土也。娑婆之寿有量。彼土之寿则
无量。娑婆备诸苦。彼土则安乐无苦。娑婆随业轮转
生死。彼土一往则永證无生法忍。其净秽寿量苦乐
生死如是差别。而众生乃冥然不知。可不哀哉。又曰。
夫弥陀光明遍照法界。念佛众生摄取不舍。圣凡一
体机感相应。诸佛心内众生尘尘极乐。众生心中净
土念念弥陀(本集)。

** 文同

同。字与可。东川梓潼人。少以文学知名。墨竹精妙。尝
守洋湖二州。元丰三年八月沐浴冠带正坐而化。同
馆崔公度闻之惊。谓人曰。昨别与可于州南。与可曰
明日复来乎。予再往。与可徐曰。经言人不妄语者。舌
覆面上。与可即吐舌引至眉上三叠之。公度大骇。今
闻其亡。又异信得道人也(东都事略)。

** 朱寿昌

寿昌。字康叔。七岁不知母所在。及长弃官。剌血书金
刚经。行四方求之。五十年入秦。得母于同州。年巳七
十。士大夫多歌诗美之。苏轼为序。

** 张伯端

伯端。一名用成。字平叔。天台人。少传混元之道。龙图
陆诜守成都。伯端往依之。遇异人授金丹火候之诀。
道成。著悟真篇传于世。尝遍参禅门大有省发。后读

雪窬祖英集。顿明心地。作歌偈以申其旨。且曰。独修
金丹而不悟佛理者。即同楞严十仙人诸趣之报。未
几趺坐而化。炼其蜕。得舍利千百。绀碧色。既而殁后
复有见之者(统纪)。

** 胡宿

宿。字武平。当州晋陵人。仁宗朝在翰林十年。位至枢
副。谥文恭。治平三年由枢使出镇杭州。频谒净觉岳
法师咨询妙道。执弟子礼。尝撰武林山天竺寺记。略
曰。粤若能仁出现圆教。流通观音机缘。密契于中土。
善财参礼遍历于南方。曹溪传于一心。天台宗于三
观。度门迭启。丛林相望。异香栴檀居多于此岸。大乘
气象兼茂于他邦。岂非离之明。巽之聪。性为般若。尤
钟于东南者乎。天竺寺者。馀杭之胜刹也。飞来峰者。
武林之奇巘也。晋有梵僧慧理。指此山乃灵鹫之小
岭耳。不知何年飞来至此。挂锡置院。初曰翻经。隋开
皇中法师真观增广之。改为天竺寺。唐末盗起寺焚。
吴越王镠建五百罗汉院。宋赐名曰灵山祥符。中州
人请大士遵式领其众。演天台教观。天禧初文穆王
冀公临州。为奏复旧额(云云)。佛以无生之心体。无边
之行愿。应现三界拔济众生。殚土木之庄严未有以
称其德。盛金石之篆刻不足以究其功。居之者当念
承法荫绍续慧命。以三摩奢为净体。以六波罗蜜为
妙用。渡河沙之众。图报佛恩。宣海潮之音。答扬帝力。
绪馀妙利。延彼有情(寺碑)。

** 邵雍

雍。字尧夫。居洛四十年。安贫乐道。冬不炉。夏不扇。夜
不就席者数年名。所寝息处为安乐窝。自号安乐先
生。有皇极经世书十二卷．击壤歌集行于世。程明道
曰。圣道之传。邵先生继传于李挺之。挺之传于穆脩。
修传于种放。放传于陈抟。抟传于麻衣道者。推其源
流远有端绪矣。公有学佛吟曰。饱食丰衣不易过。日
长时节奈愁何。求名少日投宣圣。怕死老年亲释迦。
妄欲断缘缘愈重。徼求去病病还多。长江一片常如
练。幸自无风又起波。熙宁初以著作佐郎召。不至。既
没。谥康节先生。朱晦庵赞曰。天挺人豪。英迈盖世。驾
风鞭。霆历览无际。手探月窟。足蹑天根。閒中今古。静
里乾坤(广记)。

** 富弼

弼。字彦国。河南人。庆历中除资政殿学士。相神宗。封
郑国公。又封韩公。洛阳耆英会中人。年八十卒。谥文
忠公。初于宗门未有所趣。赵清献公勉以书曰。伏惟
执事。富贵如是之极。道德如是之盛。福寿康宁如是
之备。退休閒逸如是之高。其所未甚留意者。如来一
大事因缘而巳。能专诚求所證悟。则他日为门下贺
也。公以清献警勉之。后不舍昼夜力进此道(统纪)。弼闻
颙禅师主投子。法席冠淮甸。往质所疑。会颙为众升
座。见其顾视如象王回旋。公微有得。因执弟子礼。趍
函丈。命侍僧请为入室。颙见即曰。相公巳入来。富弼

犹在外。弼闻汗流浃背。即大悟。寻以偈寄圆照本禅
师曰。一见颙公悟入深。夤缘传得老师心。东南谩说
江山远。日对灵光与妙音(普灯)。尝与圆照书曰。弼留心
祖道为日巳久。常恨不遇明眼人开发蒙陋。虽久闻
盛德。无因瞻谒。昨幸出守亳州。与颖川境连。因里人
张比部请颙师下访。相聚几一月。以慈悲方便之力
令有悟处。不期临老得闻极则事。天幸天幸。弼虽得
法于颙师。然本源由老和尚而来。更望垂慈摄受。远
赐接引。令至所未至。即与南岳下庞蕴。百丈下裴休。
何以异哉(言行录)。

佛法金汤编卷第十二天台释如惺重校