进药饵。宜收付廷尉。俄而帝崩。方验甚妙也。

昙迁。世家贵重。十三随舅氏齐中散大夫权会。博学
典坟而妙达周易。会乃授迁易象。时有一妪失物。就
会作卦。得之无象。令迁辨之。迁应声曰。若如卦判。定
失金钗。妪惊喜曰实如所辨。迁曰。兑是金位。字脚两
垂。似金钗尔。会曰更审盗者。迁曰。失者是西家白色
女子。奉口总角。可年十五六者盗。妪便推觅乃得。果
如所言。会问其故。选曰。兑是西方少女之位。五色分
方西为白也。兑字上两点表总角之象。尖形表奉口
之相也。会乃重之。(奉口。疑当作唪口。音奉。口之高貌也。或分唪字以为奉口之字欤)

* (锡)僧渊架桥　隐峰掷锡

僧渊。家本巨富。渊初生时。天雨钱于渊家内。蜀人怪
之。渊及长立。神气异常。乃令入道。大习禅法。渊见蜀
绵水波涛莫测。没溺者众。欲于南路架起飞桥。才出
此言。机事盛集。昔诸葛武侯指江内架七星桥。造三
铁錞以打桥柱。用讫投江。渊架桥次。欲打其柱。铁錞
自然浮水而至。及桥成。忽然而溺。

隐峰。幼修道行。居止五台。后因出山路接淮西。值吴
元济兵戈违拒王命。官军与贼交战未决胜负。峰谓
众曰。我去解其杀戮。乃掷锡空中飞身而去。届两陈
之上。战士各观空中神僧飞腾。尽乃抽戈匣刃。惊怪
而退焉。

* (陌)宁师食荷　僧喜啖石(翻译集作僧善)

宁师者。亡其名。以姓呼之。常居山野学道。一日忽死。

经三日而苏。众惊怪问之。答曰。我入冥间见诸地狱
相状。有一判官谓吾曰。和尚有寿而无禄。乃令使者
引入诸司。有一吏检覈曰。和尚只有乾荷叶三石在。
因书于簿。乃放归山。从此还魂后。唯食乾荷乃度旦
夕。秦陇之人号入冥和尚。频请入冥观其善恶。

僧喜。住马头山修习禅观。后忽疾笃。告弟子曰。吾患
肠中冷结。昔少年时居山学习。粮食都尽唯啖小石
子用充旦夕。因而成病。吾死后可破腹看之。验吾啖
石尔也。

* (锡)智岩能军　慧琎健敌

智岩。姓华氏。少有武略。威猛难敌。大业中。伪郑诸国
兵锋竞起。大将军黄国公以行征伐。公曰非华将军
无以御之。时伪郑人马具全。按辔扬鞭以枪剟地。厉
声曰。若能拔得。方共决焉。岩乃跨马以腋挟枪而走。
表与之交刃尽。生破岩。擒之。须臾乃放。因此感悟出
家。大晓三藏之教。

慧琎。七岁出家。偏明律部。时大业中居野外禅定寺。
夕有贼军竞来劫。琎乃集众设战楼以防拟之。于时
军兵张旗十里。村落尽劫。杀者众。琎乃入陈。其贼群
莫敢当锋。贼各执琎手曰健道人也。善能战敌也。(偏明。
疑当作从彳普遍之字)

* (〔麻〕)世高化蟒　明琛变蛇

安清。字世高。安息王之太子。广集坟典。大有知见。王
薨便当嗣位。清乃潜形出家。备晓经论。前身之事一

一自知。晋灵之末洛阳兵乱。乃过庐山谓众曰。吾去
度昔年同学。行至䢼亭湖庙。大有灵圣。商旅往祷之。
神乃降祝曰。舫有沙门。可更请上。清乃造庙。神曰。吾
昔与师俱出家学道。多行布施而多嗔怒。今为䢼亭
神。周𢌞千里皆吾所治。此身复蟒蛇。灭后当入地狱。
清曰何不现形。蟒遂忽现。下泪如雨。谓清曰。愿师化
度。吾有绢千匹并杂宝等可为造寺。令生善处。清即
取物引去。其蟒登山而望。欲归豫章造寺。至晚有一
少年上舫跪清前曰。䢼亭神巳离恶形矣。其庙即无
灵应。人于山西见死蟒一条。长十里馀。今浔阳蛇村
是也。(晋灵。当作汉灵也)。

魏明琛。大有学问。辩说宏博。初著蛇势法大行东州。
其法若葛亮阵图也。时潞州上邑欲弘法华。乃往岩
州林虑县请一讲僧归讲法华。琛与其旧识闻而往
难之。此僧见琛义辩纵横中心战灼。乃以情礼告于
琛曰。此邑初信佛经。诸士倾心。愿大法师共相成赞。
敢上献法师绢十匹。琛受之。明日高座欲听一讲。其
僧弥怖。及讲次。琛束绢入堂谓众曰。昨日高座法师
以绢相赠请不论义。然佛法宏奥须分邪正。遂与论
义。琛辩说不如其僧。兼义解不通。众皆大笑。琛即出
邑。共伴二人心愤气噎。累日羞吒。遂登一山树下谓
伴曰。我今烦热。恐变作蛇。便解衣露身。长展两足。忽
变蛇形。一伴上树避之。乃谓二伴曰。悔作蛇论。果至
如此。其伴大骇。走至邺下说之。(一伴。疑当作二伴)。

* 法持白竹　道逊灵华

法持。少入空门。调明禅理。后临终之日。令众可露我
骸于松下喂诸鸟兽。终后忽见空中神幡数首从西
来迎。其院竹林周𢌞郁翠。于时色皆变白。

道逊。落发以来大明经论。后居山野习学佛典。年老
乃终于山。陈死在于峰顶经夕。忽有灵华周匝其侧。
从地涌出茎长二尺。色相鲜荣。时有猎人不信。求见
此华。其华巳灭。乃哭曰。生不蒙开信。死不蒙华瑞。一
何无感。若神道有徵。愿重现灵相。言讫。复地发灵华。
猎人乃发信出家也。

* 童进饮酒　无著啜茶

童进。幼出家。不拘法则。唯爱饮酒。谓人曰。酒可以灌
等身也。动上酣醉。遗尿臭秽。人尽轻之。会周武东征
爱毒药。敕泸州营造毒药酒。监吏力采蝮头铁猩鬵
根大蜂野葛鸩羽等数十般。酿以铁瓮。药成后。著皮
衣琉璃障眼方得近之。不尔气冲致死。药著人。肉穿
坏。进闻之。往监官处求饮。官曰能饮一杯岂非酒士。
进曰任多亦饮。便取铁杓于药瓮中累取饮之。道俗
惊怪皆来看。进连取十馀杓饮。都无易色。自叹曰。今
始得一醉尔。人走避之。须臾卧方石上。忽遗尿。所著
石皆裂碎。进睡觉如故。

无著。听习之馀。因游五台山欲观圣迹。遂于金刚窟
前望中礼拜。乃于石上坐寐。忽闻叱牛三声云饮水。
乃见一翁古貌。形状粗丑。短褐曳屦。乃执其手曰。吾

从山外。来此求粮。师睡此困邪。著曰否。翁曰。既不困。
何辄睡乎。著曰凡夫昏沈胡可怪哉。翁曰。师若昏沈。
可去啜茶乎。乃指精舍。著乃蹑躅而随。至寺门。翁唤
均提三声。有一童子应诺。年可十四五。垂发齐肩。衣
褐。其寺地皆琉璃。堂舍金色。翁踞白牙床。置锦墩令
著坐。须臾童子捧二瓯茶。对啜毕。擎玳瑁器。满中酥
酪。各与一匙。著啜而咽之。如有所證。因而明悟豁然
矣。(乎乃。疑当作手乃。著乃。一本无乃字)。

* 慧布论义　法汰破邪

慧布。少投琼法师出家学师道业解行高明而辩说
难敌。后与邈禅师争论教法。经于三日。在座辨论不
绝。邈乃降之。布又来下。时侯景作乱。饥荒累年。布三
日不食。至第四日。人以饭微著肉汁覆之遗。而虽腹
如火燃。执志不食。

法汰。少与道安同学。大有明悟。身长八尺。风姿端雅。
时有沙门道常。颇有才力。常执心无义大行荆土。法
汰曰此是邪说应须破之。乃大集名僧令昙一难之。
一据经引理辩说纵横。常乃伏之。明日更集慧远就
席。改难数番。关贵锋起。常又觉义途差异。将麈尾扣
案即未有答。远曰。不疾而速。杼轴何为。坐者大笑。心
无之义从此息焉。(改难。当作攻难。关贵。疑当作问责。道常。传中作道恒。杼轴。传中作杼
柚。音相通。杼音处。机之行纬者也。俗曰梭者也。与轴字相关。若柚字。橘之类。但音同。当以今文为正也)

* (遇)德素少达　慧棱幼悟

慧约。字德素。姓楼。东阳人。母刘氏。因梦人擎金像使

吞之。又见紫光绕身。因而有孕。乃生。约年七岁便通
书史。乃求出俗。性好幽宗。遍访名师学习教典。大有
明悟。东境谣曰。少达妙理楼居士。

慧棱。姓申。屠氏。西阴人。胎中父亡。母乃鞠育。年及三
岁。谓母曰儿思愿闻法。母氏怜其孤苦。相从来听襄
阳润法师讲三论。听后。于文义之间深有解悟。众乃
惊叹。唯求出家。母孤独。不许。及登八岁。母亡。乃投诞
律师出家。大明三藏。

* 僧慧渡河　安静登墓

僧慧。在荆州。南阳刘虬立陟屺寺。请慧居之。慧频至
江边津吏求渡。渡吏迫以舟小未及过之。须臾飞空
而过。巳见在彼两岸。津吏大惊。知其圣也。(渡吏。一无渡字也)。

安静。东游之次。行达定陶。直问曰。丁居士何在。乡众
咸曰。终巳三载。葬在郊外。静曰此在家菩萨也。遂往
登其墓所。自掘之。于时墓上五色云起。祥瑞可观。及
取其骨。皆作金色。连环若锁。可五丈许。铿然向高。静
乃持挂杖头。别乡人而去。(向。当作响字)

* 遂端生莲　耆域治树(殊遇切)

遂端。不知何来。为人质直。常诵法华经为业。至于老
齿曾无暂罢。后忽跏趺坐而卒。须臾口中出青莲华
七茎。

耆域。天竺人也。至于洛阳大扬教法。朋衡阳大守南
阳滕永文。在洛寄居满水寺。此寺中有思惟树数十
株枯死。域问永文曰树死几时。永文答曰积年矣。域

即向之咒之。寻便荣发扶郁茂非常。自此人皆叹异
也。

* 净度游猎　玄风张捕

净度。少游猎为务。一日射孕鹿堕胎。鹿母衔痛就地
舐子。度因此心悟。便摧弓折矢出家学道。修习禅观。
兼于群经洞达深义。(一日下。有忽字)

傅翕。字玄风。及七岁志性贞坚。一日谓二亲曰。数梦
升空而行。多诸仆从共无量人争战。我常获胜。后与
里人在稽亭张捕为业。笼沈水中祝曰。去者适。止者
留。时人以为愚。因遇天竺僧达磨嵩曰。我曾同汝向
毗婆尸佛会发誓度生。今兜率宫中衣钵见在。何日
当还。不信试临水观形状何如。果见圆光宝盖满身。
遂辨前因。乃问嵩修道之方。嵩指松山顶曰此可栖
身矣。翕后有殊迹。

* (尤)僧璨三国　道一九州

僧璨。幼年尚道。游学为先。天下灵迹无不参寻。时入
齐陈周三国。凡有法肆无虚践。以三藏教典或演说
训授。或问难徵引。而又博达儒宗。振名四海。自号为
三国论师。

道一。少便出尘。贞介不群。神气宏瞻。从法汰习学。深
究内外。后东适山阴讲诸经论。于时九州僧尼咸来
习听。时人号曰小一。师为九州都维那。

* 真表虾蟆　檀特猕猴

真表。家在金山。世为游猎。一日逐兽之馀息于田野

间。折条柳贯虾蟆成串置于水中。拟作食调。复入山
逐兽。忘其所贯虾蟆。至明年春猎次。闻虾蟆鸣。忽见
去年所贯三十许虾蟆犹活。表于时叹惋责身曰。苦
哉。何为口腹令彼经年受苦。乃解贯放之。便发誓出
家入山修道。以身扑地悔前罪。遂剃染为僧。感弥勒
菩萨自身授于戒法。地藏菩萨亲与策发。慈氏躬授
三衣道具等。

后魏檀特。身虽出家。而饮酒食肉宛同俗士。狂逸非
常。凡言往事皆合人情。周文闻之。降书诏特问事。于
时齐神武来寇玉壁。特曰狗岂至龙门耶。果不至龙
门而返。又侯景未叛时。特忽提一杖。杖头刻作猕猴
形。令面向西日夜弄之。又索一角弓牵挽。俄而景叛
寻复归梁。时谓作猕猴乃景之兆。

* 智润博瞻　昙影风流

智润。在于襄阳讲演。大有声望。而内外深穷。词辨宏
逸。时人皆称曰润法师。博瞻之莫有加之矣。

昙影。神气爽隽。形貌奇特。于诸教乘解义第一。为秦
主姚兴礼重。兴见影超拔群士。每谓罗什曰。影法师
真为此国风流标表之道人矣。

* 僧朗知盗　法通被囚

晋僧朗。游方学道。备晓佛乘。兼宗儒典。后与伴共行
至于中途。忽告于伴侣曰。公等寺中衣钵。必有盗者
将去。同侣不信。共归寺寻觅。果如其言。

法通。龙泉石楼人。在家之日独怀异操。唯信释教。一

日忽为二男并二女及妻俱剃发。勉之入道。便往山
寺栖息。然后自剃头为僧。人问其故。答曰。我舍枷□
锁。志欲大法兴扬尔。后行至本邑。邑长问之。答曰。山
客。邑长怒乃囚于狱。不许游方。通便绝粒。绕狱行道。
至夜闻野狐满邑号叫。人皆不安。邑长怪之曰。狱中
必异僧尔。乃放之。通曰。行道正得佛味。如何见放。须
臾狐鸣便止。邑人乃安也。(舍枷下一字蠹灭。未知何等字。见文势。或脱字欤)。

* (马)道生领徒　慧远结社

竺道生。初入庐山。幽栖十年以求其志。钻寻经论深
究义理。于是名满天下。宋太祖文帝深加礼重。后领
徒千馀人来于吴之虎丘山讲授教典。或说曰。生讲
之次。其山有怪石。听生之讲亦点头焉。世虽谓生公
虎丘点头之石。而传文未见尔。

慧远。幼学经书。神气隽朗。及年十三游方学业。内穷
三藏外达九经。兼善庄老。与弟慧持皆师安公。后止
庐山。时四海名士臻山门。时有刘遗民．豫章．雷次宗．
雁门周续之．毕颖之．宗炳．张莱民．张季硕等凡一百
二十三人。并弃荣尚寂依止远公。投习内外。仍于龙
泉寺弥陀堂前栽白莲结净社。刘遗民等皆著铭记
记其事迹。从晋迄今。天下咸传远公莲社。

* 主公向驴　永师指马

慧主。六岁受具。大悟教典。偏持戒律。住始州香林寺。
武德之初。陵阳公来临益州。公少信。心将百馀驮物
行至香林。命于寺内佛殿僧堂讲堂安置驴驮等物。

无敢违者。主见斯秽杂。即入房中叹惋。乃取锡杖三
衣誓曰。死活今日。唯凭戒神之力以去之。寻举锡向
诸驴。驴忽然一时倒卧如死。主以两手各擎一驮掷
于空中。公见斯之异。乃悔归信。(空中。传文作坑中)

慧永。息于庐山。亲依慧远。深穷律藏。兼达外书。一日
出邑至晚还山。至乌桥。有一营主醉骑恶马当道遮
永。不许永过。日既将夕。永以锡杖指马。马走。营主掷
地。永捧慰还营。营主至明日来寺悔过。永曰。非贫道
本意使然。恐戒神所为尔。

* 僧达□糕(达下蠹灭。疑却字欤)　世瑜受果

僧达。游学诸方。习禅传法。齿长过寸。奇相莫同。为魏
孝文礼重。后居林虑华黄岭。时有山神频来听法。忽
一夜有推户者而入曰。山神妻。白日无暇礼拜禅师。
今故来参礼。兼奉献米糕一筐。愿为礼佛之时呼弟
子名目。达曰。糕可将还。况山僧不食。当为礼佛一拜
兼唱。山神妻遂礼拜辞去。

世瑜。身长八尺五寸。形貌奇特。居于益州响应山习
学经论。忽一夜梦四龙飞入心眼。既觉而大悟佛旨。
常在山绝粒修行。唯四猕猴二时采山果来供。瑜长
受之。(八尺五寸。传作八尺三寸)

* 法旷去妖　慧安防祸

竺法旷。以内外之学爱谢安知重。旷常居山林。安往
礼觐。居处俭僻。车马不通。安陵峰步往。晋简文作相。
闻旷道行。遣堂邑大守等请入京供养。时有妖星累

现。晋帝请旷斋忏以禳之。旷曰。陛下可修盛德。贫道
当竭志诚。遂入忏踰日。有司奏曰妖星巳灭矣。

慧安。游于京兆。见相国休璟有功边上。贵盛无比。安
往谒之焉。谓璟曰。相公美则美矣。奈不数月间将有
大祸。虽然。早可防拟。璟知安之道德。知其兆。拜而告
安与去禳之。安曰。可求二大犬。身高数尺。有狞恶者。
既得犬巳。安复来曰。事在今夕。夜与璟同坐。安命十
人执弧操矢立于座侧。至夜深笑曰。相公之祸巳免
矣。及旦。呼璟同至园中。见一贼持刀剑巳卒。血流其
颈。又见二犬在大木下仰吠一贼。亦持大刀。见璟叫
曰。某与彼等俱怨相国。故来欲害。彼蹲守。进不可得。
璟大惊谓安曰。非吾师先知。不然死于二夫之手也。

* (阳)道光义虎　恭明智囊

道光。在于江东穷研经论。义理纵横时皆知重。故东
南目之为义虎。

支谦。字恭明。月支人也。来游汉地。大扬教法。博达经
书。为人细长黑质。眼多白而睛黄。时人谓曰。支郎眼
中黄。形躯虽细是智囊。汉时人也。

* 灵坦心印　玄畅目光

灵坦。七岁诵通书史。兼解文章。应童子举中第。及至
年长官高。舍荣入道勋习禅法。行化于时。后因适维
杨行至六合道中。忽叹大法陵夷生不遇佛。须臾闻
空中有声曰。开心地即见菩萨如妙文殊之形状。令
坦举项。以掌按之。寻观四指赤痕。其印常现。坦曰必

是大圣授我心印也。

玄畅。少时在俗。举家被胡虏所灭。将欲害畅。虏帅见
而止之曰。此儿目光射。非凡童也。遂获免。后乃出家。
广通内外。往于凉州遇虐虏。除灭佛法。尽害僧人。唯
畅得走发。自岱郡山谷路跨大行南转孟津。唯把一
束杨枝。一扼葱叶。虏骑将及。以葱叶安鼻孔中入渡
孟津免。宋文帝知畅道行。徵之。位以太子大师。免而
不受也。(虏帅之帅。音衰。将也。若音率。是所领兵也○岱郡。当作代郡)

* 道杰头大　温行眉长

道杰。姓杨。汉大尉震之后。形貌伟清。应对有方。兼大
通经论博学文辞。白丑而头大。故并州谓曰。大头杰。
难人杀。然其深义。一徵一责能令流汗。

温行。齐国僧也。行化于牟州拒神山。卒后人异其居
处。号行公堆。行眉长一尺馀。垂散于面。若欲视物。以
手攓。

* 祇难异术　昙鸾仙方

维祇难。世奉异术。事火为业。时有沙门到。寄一宿。难
不许。沙门乃坐门外露地而宿。密加神咒。所事之火
歘然变灭。举家迎归悔过。方信释氏之法灵应。乃投
沙门出家。入汉境。广译经律。

昙鸾。住在五台。因感心气疾。言曰。命惟危脆。不定其
常。欲求仙方以益寿。果尅既巳。方崇佛法。不亦善乎。
乃往江南陶隐居处求其仙方。果见隐居。授与鸾仙
方十卷。以为添寿之术。鸾将至洛下。逢中国三藏菩

提留支。鸾往启曰。佛法中有此长生不死之法。胜此
土仙方者乎。留支唾地曰。是何言欤。非相比也。此方
何处有长生不死之门。纵益年光。轮回不绝。即以观
经授鸾曰。此大仙方。依之修行。当得解脱生死也。峦
乃焚仙方十卷。因而大悟佛乘。于时魏都解义之僧
峦为第一。魏主重之。号神鸾。(传云昙鸾。亦作峦。字无定也)。

* 岑公养鼠　道判放羊

岑阇梨者。特具戒律。兼诵通经文五百馀卷。俗士呼
之也。居于伞盖山。衣帛乞食为常。馀之馔。饲房中鼠。
鼠数百来。显皆驯熟。亲依于岑。鼠有他之斗啮者。岑
即责之而改。鼠有疾病者。岑即以手摩之而愈。

道判。博达儒释。显举当时。以齐乾明元年结侣二十
馀人发趾邺都。将入西方。周武敕给国书并资行调
达。于突厥国。又请国书。至西可寒国。彼不识沙门。将
加祸害。增人卫守不给粮食。但令饿死。时有周使在
彼谏可寒曰。此佛弟子也。本国天子大兴其教。可寒
乃信重。日给羊四口以充判等常食。判乃引出。因地
放之。虽至饥饿之甚。日唯自采野草及菜食之。

* 宝琼龙瑞　慧哲象王

宝琼。受具巳来。甚彰殊迹。讲说纵横义理洞达。梁高
祖请于京都礼供。后于建安寺训授学徒。一旦老少
相喧。竞曰建安精舍白龙出现。尽奔走到寺。唯见琼
在座讲说。臣寮士庶咸曰。建安龙瑞飞腾。琼法师道
行所感也欤。乃号为白琼法师。(龙瑞上。一有之字)

慧哲。习学众经。精究奥义。振名天下。天下仰之。又行
步庠序。瞻视不眄。似象王之仪形。世共目之为象王
哲。

* (沃)明瞻直身　昙显翘足

明瞻。少有异操。内外俱通。时隋大业初。帝南郊毕还
京。时有滥僧。帝怒召令释李二门致拜。瞻闻而往谏。
帝大怒。李门便辞。帝欲以刑宪及瞻。竟直身而对。帝
知是瞿昙之教深严。明瞻之志高直。寻便罢敕。

昙显。初游邺中。栖处无定。凡有法席。必陟讲座以说
经。齐文宣嗣位。释李竞其优劣。道士陆修静妄加穿
凿。帝遂敕沙门道士对校法术。于时道士咒诸沙门
衣钵飞腾横竖。道士自伐神力如是。言白。沙门现一
我当现二。帝令上统法师与修静角试。上统曰。方术
不足试之。亦令最末位一僧上座论义。显居末位。酒
醉酣盛。扶移上座。众皆笑之。显语李宗曰。向者所誇
现术一之与二。深有其旨。即于座上翘一足而立曰。
吾巳现一矣。卿当现二。各无言对。显曰。向咒诸衣钵
飞举。试卿术尔。命取稠禅师衣钵与之。咒皆无移动。
敕十人举之亦不起。加之军士移之。愈是定。

* (屋)法兰辨灰　慧要刻木

法兰。同摩腾来于此土。初汉武帝穿昆明池。至地底
得黑灰。至明帝遂问东方朔。朔曰。不知。可问西域沙
门。后果兰至。汉追以问之。兰曰。世界终尽时。劫火洞
烧。皆为煨烬。此灰是也。(至明帝三字。衍文也。沙门本传作胡人为正。今文写误欤)

慧要。即远公之弟子也。居于庐。亦明内外。尤长巧思。
山中无漏刻。乃刻木于泉水中。立十二叶芙蓉。因流
波转。以定十二时。晷影无差。又刻木作鹅。飞数百步
焉。(鹅。传中作鸢字)

* 灵藏布衣　法云锦服

灵藏。入道之后深律藏。大有节操。与隋高祖为布衣
知友。高祖复致师事之礼。开皇初。当其亢旱。帝引人
民至洛州祈请。帝与藏同行。见民归向于藏极多。告
曰。弟子俗人天子。律师为道人天子。(同行下。一有帝字)

法云。即万回之号。敕为法云公也。幼便愚痴。东西狂
走。邻里笑之。因自呼为万回。自尔成名。年十岁。见兄
戊辽阳久无消息。父母忧之。为设斋祷祈。回忽白母
曰。兄极易知尔。奚用忧之。因僧斋时。回别母出门径
去。际晚方回。执兄书信与母。问回所由并无所对。从
虢州阌乡去辽阳。来去一万馀里。其兄他日归。备言
其日与言语。取饼共食而去。父母大惊奇异。人知乃
求为僧。敕赐锦绣衣服。官人供持焉。(见兄犹言见在兄者也。或见字
是其字写误欤。自尔。传作因尔)。

* 慧约青牛　昙弘金鹿

慧约。少有节操。经论博达。解义称最。齐周颙．沈约．褚
渊．王俭等皆知重之。结为道友。后终。天子临丧。诸侯
大来。欲葬之夕。以所乘青牛驾函以牵之。其青牛忽
鸣吼。下泪如雨。鞭之不行。至明日。其牛复来葬所。悲
鸣下泪。须臾有一双白鹤下绕坟鸣唳。

昙弘。精专律部。多居山林。后于黄龙山积薪自焚。山
下人民将救。巳见半身燋烂。有顷复烧身。道俗咸见
弘身皆金色。乘一金鹿西走。

* 谛亲书镇　伦母神幡

支昙谛。本康居人。汉灵帝时移止中国。谛父为冀州
别驾。母黄氏。昼寝梦一僧呼黄氏。乃与一麈尾并铁
书镇二牧。睡觉。两物俱存。因有孕生谛。谛年五岁。母
以麈尾等物示之。谛曰昔秦王赠儿。母曰汝置何处。
答曰不忆。至十岁出家。自悟佛教。随母之关中。见僧
䂮道人。忽唤䂮名。䂮曰童子何以呼宿老名。谛曰。向
者忽言和尚是谛沙弥。谛为僧众采菜。被野猪伤。䂮
初不忆之。乃诣谛父母处问。父具说本末。并示书镇
麈尾。䂮乃泣曰。即先师弘觉大师也。师为姚苌讲法
华经。䂮为都讲。苌赠师二物。今此是也。师舍命之时。
正是寄物之日。复忆采菜之事。(汉灵下。一无帝字。又此是举其先祖事也)

僧伦。姓吕。卫州人。父询。为穆陵太守。未孕之时。二亲
坐。忽有胡僧秀眉皓首。二侍持幡在其左右曰。愿为
母子。未审如何。忽然不见。因尔有娠。及至四月八日
四更时生伦。还有二幡翊其左右。兼满室异香。生讫
不见。及年五岁。与父至云门寺见僧贤统师．珉禅师。
便求出家。二师问之。具述殊异之相。二师叹曰。此儿
真可度。

* (删)智炫出国　童寿入关

智炫。少时出家。学习经教。会周武灭于佛教。炫乃抗

对非常。欲重兴盛。帝怒。逼以婚姻。炫与诸僧徒执志
无改。仍诏炫共治国政。走出国城。欲赴齐都。时因齐
之境皆被枪布棘。莫之能通。齐有富姥。姓张。见炫高
奇。铺毡三十里。令炫踏过至齐。重兴大教。

鸠摩罗什。此云童寿。天竺人。家世国相。父鸠摩罗炎。
后亦出家。母即龟兹王妹。什在母胎时。母忽慧解倍
常。及什生后还忘前言。什年九岁。大有机辨。佛教自
明。王甚礼重。于是名振东土。时苻坚闻之曰。朕闻龟
兹有鸠摩罗什。襄阳有释道安。朕甚思之。此大贤哲
之僧乃国之宝也。遂率兵七万西伐龟兹。获于罗什。
坚与大臣迎入关中。大扬教法。(坚与大臣。当作后秦姚兴也)。

* 无竭过岭　法和登山

昙无竭。此云法勇。初与昙朗寺二十五人迹离此土。
远适西天。过于葱岭。冰雪凉冽。瘴气昏黑。下有大江
水急如箭。复涑东西两山之胁。系索为桥。十人到彼
以举烟为号。后又见烟如巳前过。如不见烟即知黑
风吹落江中。后复过大雪山。悬崖壁立无安足处。壁
上皆有故杙。孔孔处处相对。各执四杙。先拔下杙。手
攀上杙。展转相代。三日方过。赍石蜜为粮。同侣皆死
于路。唯竭取经得还此土。

法和。与道安同学。后明佛理。因石虎之乱率众入蜀。
与安师过金舆谷相别。登其山极目而悲曰。此山高
耸。游者甚多。一从此别。竟测何之。安曰。师持心有在。
何惧后生。若慧不萌。斯可悲矣。(别竟。传作化竟)

* (寒)谛乘荷叶　相渡波澜

拘那罗陀。陈言亲依。或译云真谛。本西竺人。来住南
海岸。时有剌史欧阳穆公。深知重之。请住制旨寺。谛
或居别墅。四绝水洲。穆公世子纥欲往礼觐。其洲波
涛正起。未敢陵犯。谛乃铺舒坐具于水。飘然而渡。达
岸既巳。其座具不湿。谛时欲过岸。唯乘荷叶。莫测其
神。

无相者。不知何来。住涪州山寺。上流大江。波澜长起。
无船不可过其寺。相唯芭蕉叶置于水上。乃蹈而过。
时或以钵安水中。令人踏上。飘然达岸也。

* (尾)善伏诫神　慧嵬问鬼

善伏。一名等照。入道之后。于桑梓山修习禅观。山神
求伏受戒。伏诫山神令莫啖肉。巫者杀生祀神。神见
形以杖打之。吾巳于伏阇梨处受戒。誓不啖肉。巫者
将死。神曰。悯汝愚痴。且放汝命。自后无啖。无后敢肉
祭。(无后。疑当作无复)

慧嵬。以习禅为常。居止山谷。至夜有一无头鬼来嵬
静室。嵬乃谓鬼曰。汝既无头。无头苦痛之患。一何快
哉。鬼便隐形作无腹鬼来。但有手足。嵬曰。汝既无腹。
便无五脏之忧。一何乐。须臾作大黑形鬼来。大怖于
嵬。嵬神色不动。侍者惊走。(须臾下。一有复字)

* (纸)昙籥四飞　法桥百里

支昙籥。少有妙声。善唱导。常梦天神授其声梵。觉莫
有比之。其声一发。空中清靡。四飞却转。(空中。传之文无此字)

帛法桥。中山人。幼好转读而乏声梵。后绝粒忏礼求
之。经七日七夜。忽觉喉内豁然。寻索水洗𠻳曰。有应
感矣。遂发三唱导声。其响彻百馀里。道俗盛闻。

* 慧受青龙　道洪白雉

慧受。习诵为务。常行达王坦之园。欲求立寺。后遂得
立。每夕亦梦见青龙从南方来化为刹枉。受一日忽
至新亭江寻觅。得一长木随流而下。受曰必是青龙
之应矣。遂牵上立刹。

道洪。事昙延为师。学通内外。志行清高。后于宝昌寺
讲涅槃经。时一白雉每来伏听。驯狎随人。忽终讲次。

* 慧安古杖　僧群灵水(数轨切)

慧安。未详何许人。止于庐山。学徒凑集。讲说群经。安
常卓一杖曰是西域僧施。其杖光色莹彻。颇有异香。
上有胡书。人莫能识。后入关诣罗什。捉杖而自随。什
大惊曰。此杖乃在此间耶。自译出胡书。始知殊异。

僧群。居止罗江县之霍山。搆立茅室。此孤在海中。上
有石盂。径数十丈馀。水深数丈。传曰是群仙之所宅。
群曰。吾唯饮此水。永绝粮粒。晋安大守陶夔闻而索
之。此水出山则臭。夔自来取饮。愈臭于前。夔叹曰。盖
凡夫与圣贤不同也。其盂水与一小涧相隔。常以一
木为梁。由之汲水以免饥渴。忽有一折翔鸭舒翼当
梁。群欲拨之取水。虑伤其鸭。因此不饮。七日而终也。
(水深数丈。传作木深六七尺。愈臭于前。作数日不得至)

* (真)漫提指客　处寂候宾

魏洛京勒那漫提。住永宁寺。大明道术。时信州剌史
綦母怀文。算术玄妙。天情博综。敕令修理其寺。见提
有异术。常送饷祇承。时洛南玄武馆有一蠕蠕客。曾
与提西域旧识。常与提言笑。怀文轻之。提曰。尔勿轻
他。纵使读万卷书。事用未必相过也。怀文曰。此何所
知。当角伎赌马。提曰尔有耶。答曰算术之能。时庭前
有一枣极大。实皆繁。提仰视曰尔知其上可有几许
子乎。怀文怪而笑曰。算者所知必依标准。则天地理
亦可推测。草木繁茂有何形兆。计斯实谩言也。提指
蠕蠕曰。此即知之。怀文愤气不信承之。怀文要几许
成核。几许瘀死无核断约巳。蠕蠕客腰间皮袋内出
一物。穿五色线。线贯白珠。以约树。或上或下周。良久
向提撼头笑。述其数目。乃令人采下。怀文一一自看
校量。子数并不馀欠。因得马而归。

处寂。居天台山。宴坐四十馀年。时无相大师自新罗
将来谒问于说禅师。寂预告众僧曰。外来之宾。明日
当至。可洒扫堂室以候之。至明日果有海东宾至也。

* 慧韶撤被　法向裂巾

慧韶。栖息丹阳之田里。出家之后。长勤听习。初受学
于藏公。后复禀于绰公。于时讲席学者既众。阙其论
本。制不许住。韶众中独吟。贫唯有一被。又属严冬。便
乃撤之。用充写录论文。忍寒速噤。方具听习。听乃晓
文义。其苦学如是。

法向。形相奇特。幼便受具。听习精专。贞观初。有常州

人往幽州见一女子。问海陵向法师健否。又问识耶。
答曰不识。其以如乌丝布头巾寄于向师。后人将至。
向令弟子迎之。恰至门首相值。人以巾付向。向得巾
执玩咨嗟。向破付弟子等。人得一片。有不得者。同二
年。天下括义军。私度不出者斩。闻此咸畏。得巾者并
依还俗。不得者再令出家。众皆悲之。果验向之先兆。

* 图澄洗肠　佛调现身

邺中竺佛图澄。诵经数百万言。善解章义。入晋境游
化。与朝中诸学士论义。其词辩纵横。无不降之。寻值
帝京丧乱。乃潜形草野。时石勒屯兵葛陂。专以杀戮。
时沙门遇害者众。澄乃杖锡军门。欲化于石勒。勒召
澄问曰。佛法有何灵验。澄知勒不深大教。乃以近事
为化。令取应器盛水咒之。须臾生青莲华。勒由此信
重。后石虎立。亦以浅近之事化之。澄左乳傍有一孔。
围四寸。通彻肠。有时或肠从中出。或以絮塞孔。夜欲
读书时辄拔絮。则一室洞明。又斋时至水边引肠出
洗。还内其中。后年一百九岁终。

竺佛调。事图澄为师。常居山林。修行为务。终于山所。
经数年后。调白衣弟子八人入山伐木。忽见调在高
岩之上。衣服鲜洁。姿容悦畅。皆惊喜礼拜曰和尚在
耶。调曰吾常在耳。良久不见。八人乃苦发冢开棺看。
不见尸。唯衣屦存焉。

* 玄高入魏　帛远□□(二字[蠹-虫]灭。疑是死秦二字)

秦玄高。居河北林阳堂山。深穷教典。学徒千有馀人。

时魏虏拓跋焘。据平城。焘闻高之名请入魏都。后焘
害高而卒。举国悲恸。高弟子玄畅在云中。去魏都六
百里。卒到。悲恸无巳。因与同学泣请和尚再起。示与
一言。须臾眼开。颜色如故。语诸弟子曰。大法应化。随
缘盛衰。汝等不久复应如我尔。汝等死后。大法当兴。
言绝又卒。

帛远。字法祖。少以儒学知名。长乃为僧。明解经论。兼
善翻译。后见干戈交争。欲潜于秦陇。会张辅为秦州
剌史镇秦陇。与远俱行。辅以远名行显。著欲令反服
为之僚友。远志固不移。由是结憾。欲便害之。行死于
途。远忽语诸道人及弟子曰。我数日当有对至。便辞
别。分布经像及衣盂等讫。明晨诣辅处共语。辅令收
之行鞭。忽然而卒。须臾陇上道俗闻而悲恸。率兵以
伐于张辅。辅兵败亦卒。孙绰道贤论中。以帛远比于
晋嵇康。(镇下。一有于字)

* (药)慧休吟云　道林放鹤

慧休。姓汤氏。善于风雅。有名天下。故有诗曰。日暮碧
云合。佳人殊未来。从古迄今皆称扬休碧云之句。梁
昭明编入文选书。为江淹之诗。未可知也。

支遁。字道林。入山阴讲演维摩经。于时许询作都讲。
林通一义。众咸谓询不能解。询设一难。众咸谓林无
以酬。其辩说问难终无以止。时剡山人有遗林马者。
受而养之。时或讥之。林曰。好其神骏尔。有遗林鹤者。
林曰。汝是冲天之物也。宁为耳目之玩乎。遂开笼放

之。

* 法相滑稽　僧渊言谑

法相。诵习为务。后渡江南山越城寺。游纵放荡。或时
裸袒干冒朝达。唯以言笑滑稽相谑。时晋镇北将军
司马恬恶其不节。招而鸩之。频倾三大钟。相饮之。神
色无易。因兹礼重。

康僧渊。来于长安。貌杂胡人。语变中国。时遇殷浩。浩
问渊佛经深远之理。僧渊却辨俗书性情之义。自昼
至曛浩不能屈。由是改观。琅琊王茂弘以渊鼻高眼
深之言戏之。渊复以言谑于王曰。贫道鼻高者。面之
山。眼深者。面之渊。山不高则不灵。渊不深则不清。其
急辩言谑如是。

* 崇慧登梯　通达入镬

崇慧。少有大量。复振雄名。后挂锡章信寺。大历初有
道士史华上表乞与释门角教法。遂于东明观坛前
架刀成梯。史华登蹑其上如磴道焉。释崇慧乃于章
信寺大树刀梯。增高百尺。东明之梯极为低小。以刀
横架锋刃若霜雪之色。慧跣足登陟坦若平道。复蹈
烈火作探油汤。口餐铁叶。史华掩袂而退。

通达。幼晓教。其栖止无定。乃入大白山不食。饥则食
草而息依树端坐。后有大将军薛万均闻而异之。迎
归私第供养百有馀日。不违正軏。忽于一夜后索食
欲食。苦求方得。从行亦僻。欲求入内夜宿。将军兄弟
大怒。打之几死。仰而告曰。卿巳打我身肉都损。血污

不净。可作汤洗却。待涌沸便脱衣入镬。状如冷水。傍
人怪之。犹索加火。遂合宅大惊。

* 琳佛须生　翼像泪落

慧琳。住建明寺。寺有塑佛一体。琳尝供养。日日唯勤
礼拜兹佛。忽一日见佛生三十茎须。琳乃召寺僧问。
尽叹灵感。

昙翼。学通三藏。为世推称。后游经蜀。郡剌史毛据依
重之。忽获得阿育王瑞像一躯。日夕供养其像。每遇
饥荒之时。辄见泪落如雨。似哭泣之状。

* (支)东兴尚广　西化可知

操曰。教法东兴后汉以来。迄今几于二千载。其有人
隐迹林野。于高僧传中尚不能广录。况佛西化天竺
诸国。始于鹿野终至鹤林。圣贤赞助事繁广。其可知
也。今于东土高僧传中。略采灵异之事。撰为蒙求。志
欲勉诱后进童儒。继圣贤之踪者也。

释氏蒙求(终)

大僧都释　义空四择　校订