辯偽錄卷第二

元道者山雲峯禪寺沙門

祥邁奉勅實錄撰

*偷佛經教偽第七

第三十化云。胡王見太上徒眾甚多。疑見鬼

魅。遂積薪焚之。火起衝天。老君放身光明。

火中為王說金光明經。胡王益怒。納之大鑊

煮之三日。老君鑊湯之中蓮華涌出。坐蓮華

上說涅槃經。又云。老君使尹喜為佛。與胡

王為師懺悔三業六根五逆十惡。乃說五戒

十善并四十二章經。

辯曰。夫麒麟鬪而日月虧。鯨鯢死而彗星現。

銅山崩而洛鐘應。葭灰缺而月暈殘。蓋感應

之道交。故機教之相扣。人心渴仰法雨芳菲。

沃彼情塵開他蒙昧。故孔子曰。不憤不啟。不

悱不發。此明待問而說也。況乎聖人設教權

變多方。豈使他人起怒自受焚溺。全無㥏[怡-台+墨]

強與他言。豈知虛往實歸之道哉。剜刻字樣

巧合經名。既坐火焰上說金光明經。坐蓮華

上說蓮華經。則道德二篇坐於道路而說。洞

玄三部元在水洞而談。此既不然。彼云何爾。

且金光明性相通顯。法華經破權歸實。涅槃

經明佛性真常。四十二章群經集出。不窮根

蔕。盜聽妄談。唯口起羞。出何容易。難惑上

智。只誑下愚。又上經既是老子所陳。道士應

宜依而學佛。何乃合氣為道專。諷靈寶。試問

三經文明何義。道藏既不收攝道士又不通

明。偷大聖之至詮。為老君之極唱。正符涅槃

盜牛之喻。又同瞽者誤入金穴。雖得其寶未

知何用。又曰。懺悔三業至年月齋法。若如

是者道士應通。且問懺悔是何語言。今此懺

悔為事懺耶為理懺耶。約功德門而滅罪耶。

約逆生死心而滅罪耶。能懺之心宜有幾種。

所懺之罪何處安排。懺悔二字由尚罕知。則

三業六根五逆十惡戒善之軌年月齋名決不

曉達。若是老子所說。道士應合備知。既然一

字不通。顯知偷佛妄談。此同竊賊人物被主

認著猶不招承更生拒辯。焚經火板方乃慚

惶。君子悔前不至如此。

*老君結氣成字偽第八

第八化云。聖紀經云。太上老君昔於龍漢之

年。從元始天尊。於中央大福堂國。說靈寶十

部妙經。出法度人。又於東極大浮黎國。出

法度人。以紫筆書於空青之林。又於南極禪

離界。以火煉真文瑩發字形。又於西極衛羅

世界。北極欝單國。皆出法度人。老君以五方

真氣之精結成寶字。大方一丈八角。垂芒為

雲篆之形。飛鳥之狀。以立文章。又云。墳典

自我而出。經籍自我而生。

辯曰。夫文字之聿興爰從上古。伏犧氏之王

天下也。始畫八卦。造書契以代結繩之政。由

是籍籍生焉。故有青丘紫府三皇刻石之文。

綠檢黃繩六甲靈蜚之字。後有蒼頡因而增

制。大篆起於史籀。小篆興於李斯。飛白創於

蔡邕。隷書變於程邈。秦書八體。漢字六形。

瘦金堆金垂雲垂露。蔡葉龍爪顏體坡書。皆

循古以增成。近代而改制。豈假真氣而結。何

關老子傳來。掩竊他能衒賣己德。放舒白眼

不恥清流。上云。龍漢起於初氣。何有老子而

生。既言紫筆書林。乃在蒙恬之後。牽今引

古欺我賢人。孔安國云。伏犧神農黃帝之書。

謂之三墳。言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之

書。謂之五典。言常道也。易則三聖方定。詩

則群英之言。春秋孔子所修。禮則周公所定。

爾雅周公所纂。國語丘明所述。劉熙釋名。許

慎說文。埤蒼廣雅。桂苑珠叢。顧野王之玉

篇。陸法言之切韻。各有源系。非干老聃而

言。墳典自我而出。經籍自我而生。荒唐謬談

侮弄明哲。亦由相如上林說盧橘夏熟。楊雄

甘泉賦。玉樹冬蒨。聽其言則洋洋美耳。究其

事則杳杳空傅。矧乎國名虛設。妄採他書。大

福堂改大堂而取名。東浮黎彷扶桑而立號。

南禪黎革重黎而標字。西衛羅竊於迦維羅

衛。北方全收欝單越名。十洲所不收。神異所

不攝。地理無所紀。括地絕形名。空闡五車

了無一實。偷鐘掩耳。斯之謂歟。

*周文王時為柱下史偽第九

第十九化云。周文王時。老君為爕邑子。時帝

紂荒虐天下塗炭。乃乘飛飈之輪。風伯前驅

彭祖驂乘。降於岐山之陽。西伯聞之拜為守

藏吏。武王克商遷為柱下史。作赤精經。教文

王以仁義之道。作璇璣經。以授周公。成王康

王之代世為柱下史。昭王時有黑氣之祥(此破佛生

夜虹十二道入貫太微之事)老君以八天隱文授昭王。王不用

之。後感膠船之難。

辯曰。蓋聞九頭五龍之紀。重瞳四乳之書。金

秦火漢之文。黃魏白晉之典。不聞文王師於

老子。璇璣訓於周公。但云。文王師於太公。

武王師於姬旦。群書具載先儒盛談。何乃違

戾百家別張毛目。蓬心瞽唱睞目生靈。夫欲

聖人者宜務其實。無稽之談自招世誚。案史

記別傳。老子生於定王之世。與好子相接。何

乃妄為西伯之時乎。既是聖人見紂荒淫。宜

盡力規諫匡其不逮。而乃高乘飛輪棄而遠

遁。為忠臣者固若是乎。昔日過關。雇徐甲

而為御。乘薄軬之車。今則乘飛颷輪。風伯前

驅彭祖驂乘。何自高之不經乎。況彭祖此時

已歿。風伯不肯前驅。文王自公劉以來世積

仁孝。美化行乎江漢。仁慈及於行葦。何待赤

精之教哉。周公制禮作樂代臨天下。設金縢

而表誓。製周禮而流規。何用璇璣之教乎。昭

王。時號明君。史無黑氣之變。妄改白虹之

兆。而云黑氣之言。援以隱文。又成孟浪之

說。前云。老君為九天教主金闕帝君。建七曜

之冠。披九色之帔。乘八景玉輿。駕五色神

龍。金闕之中坐玉帳之內。仙童左奉。玉女右

陪。萬聖擁隨千靈翊從。老子既有如此高貴

之位而不肯居。返就守藏之職屈身為臣。侍

君之傍立柱之下。晨趨暮拜端笏搢紳。捨喬

木之高遷。投幽谷之賤地。翻上倒下以何謬

哉。爕邑之號。周書之所不載。金闕帝君。爰

從道士虛張。有名無實孰肯傳信。栽風求影

種電尋根。此之謂歟。若以昭王不信故感膠

船之難者。秦皇求仙親臨海上。凌波涉險冀

遇神仙。虛想安期之名。不覩羨門之面。沙丘

道死飽臭熏人。漢武好仙。身著羽人之衣。口

飲天表之露。縱欒大之詭說。信少君之詐術。

而身入茂陵竟無一補。魏太武任寇謙之說。

建靜輪天宮廢竭人勞。終感癘疾。周武帝口

服丹藥身服黃衣。熱發晉陽失音而死。唐武

宗師趙歸真餌金丹藥。會昌不滿早致崩亡。

近宋上皇信林靈素遊月宮。誦太極之章。佩

驅邪之劍。而亡國破家身死東韓。此之數君

皆傾城一志望享千年。而遘患彌留竟無一

驗。譏以膠船之難。不亦妄求人過乎。幸人

有災。君子不為也。

*前後老君降生不同偽第十

第一化云。老子生在五運之前。第二化云。老

子生下三氣之中。第六化云。老君姓李諱弘

元曜靈字光明。以上和七年歲在庚辰九月

三日甲子卯時。始育於北玄玉國天崗靈鏡

山李谷之間。玄靈聖母既誕之夕。有三日出

於東方九龍吐水。月妃散華日童揚彩。年五

歲體道凝真。二十而有金姿玉顏。棄家離親

迢迹風塵。後感元始下教。授以欝儀太章太

洞真經。紫微天帝玉清君以瓊輿下迎。賜丹

璽符書。為上清金闕。後聖帝君掌握十天河

海神仙。第十一化云。老君以清漢元年七月

一日。託玄神玉精降太元玉女。千三百年。號

無上老子。一號大千法王。第十二化云。老

君以清漢元年寄九天飛玄玉女。八十一年。

號高上老子。第十三化云。老君以清漢元年

甲午九月九日。降元素玉女。七十三年。號

九靈老子。第十化云。老子以殷十八王陽甲

庚寅歲建午月。入於玄妙玉女口中。八十一

年。至武丁九年庚寅歲二月十五日。聖母剖

左腋攀李樹而生。生即行九步。步生蓮華。九

龍吐水。具七十二相八十一好。左手指天右

手指地曰。天上天下唯道獨尊。我當闡揚無

上道法普度一切。又云。李靈飛得修生之道。

真妻天水尹氏於厲鄉晝寢。見太上從天而

下化為玄珠。吞而有娠。八十一年生而皓首

曰老子。生李樹下。指李為姓。

辯曰。夫星流貫昴。實標文命之祥。電繞樞

星。是顯軒皇之慶。虹流華渚。沙昊於是膺

期。星冠月輪。顓頊以之應瑞。赤龍[目*(電-雨+大)]瞹言旌

帝堯。雲屯欝蒸實徵漢祖。此則聖人神異。譜

牒具詳。未聞老子初生三日共出九步周行

月妃散華日童揚彩之事。且星隕如雨。日有

蝕之。春秋書之以為異事。李耳若有徵瑞。孔

子何以不記乎。且魯陽揮戈而返日。淮南子

有景公善言而退熒(劉向新文)貳師拔劍而泉流(前漢書中)

耿恭拜井而水出(後漢書中)苟有奇相書為美談。老

既無文事必虛唱。倚他大聖取為神奇。夫聖

人現相雖有多途。託化誕生事無兩體。世尊

百億化身。大千世界一時頓顯。化緣事訖便

入涅槃。老子隨代降生。以何大謬乎。本是

李耳。妄改其諱李伯陽而云光明。隱其本名

而加美號。史記真文一詞不錄。道書偽說百

種粧填。前之兩化。說在太易之前。後之十

重。紀在伏犧之後。尋虛摭偽誑惑後人。前說

五歲凝真二十入道。後則八十一歲生而皓

首。自語矛盾。何待他攻。亳州厲鄉實而不

認。北玄玉國虛而妄傳。聃耳髼頭謬說七十

二相。野合懷胎諂云周行九步。採他釋瑞而

為老奇。將此薰蕕亂彼蘭芷。北玄玉國山海

之所不紀。天崗李谷地里之所匪詳。王儉百

家(太尉王儉有百家譜)弗聞玉女之名。何姓氏苑罕說玄

妙之族。案道士賈善翔高道傳序云。伯陽起

迹於姬周。既云起迹於姬周。則是老子。不

在商也。明知陽甲之時本無李耳。衰周之際

始見老聃(胡曾云。七雄戈戟亂如麻。四海無人得坐家。老氏却思天竺去。便將徐甲過流沙。

斯則周末時人明矣)避亂入秦死葬槐里。秦佚吊之三號

而出。斯良證也。何更疑哉。史記本傳莫知所

終。化胡浪語云過流沙。將如來降誕之禎。合

老于過關之氣。汝雖巧會偽說孰憑。案燉煌

實錄云。周桓王三十九年幸閑豫庭。與群臣

對論古今。王曰。老聃父何如人也。天水太

守索綏對曰。老聃父姓韓名乾字元卑。癃跛

下賤胎則無耳。一目不明孤單乞貸。年六十

二無妻。與隣人益壽氏宅上牧猪老婢子曰

精敷。野合懷胎。八十一年而生。老子生而

皓首。故號老君。此本實跡蔽而不傳。偷竊

他能欲張老聖。家有弊帚享之千金。斯言信

歟。

*三番作佛偽第十一

第三十四化云。老君告胡王曰。使我弟子為

佛。汝當師之。即使尹喜變身為佛。與胡人為

師。令作桑門授以浮圖之法。說四十二章經。

又云。老君至舍衛國。自化作佛坐七寶座。身

長百千萬丈遍滿虛空。又云。老君將欲再整

釋教。以周莊王九年。乃於梵天命煩陀王(老君

弟子)乘月精。託陰天竺摩耶夫人胎。至十年四

月八日右脇誕生。後入雪山修行六年。道成

類佛陀。眾號末牟尼。至匡王四年。解化太

上命昇賈弈天。為善惠仙人。

辯曰。夫根深果茂源遠流長。虎嘯風生龍吟

霧起。聖人利見皆有深源。昔植善因今感妙

果。我佛世尊三無數劫積行累功。六度無捨

而求菩提。棄身命如恒河沙。捐國城如微塵

數。莊嚴世界誘掖群生。然後應然燈記補迦

葉位。下生中印託化王宮。七步周行指天地

而獨貴。三十二相映日月而爭輝。四王捧足

出塵寰。六年行滿而成道。現身百億國土。說

法四十九年。播聲教於人天。摧外道於雙樹。

化緣事畢却返無為。應物適時如是示現。何

待老子始化尹喜變身。掩他神功衿為己勝。

佛生周昭之代。老降定王之朝。世隔一十七

帝年經三百餘祀。化已滿於天下。教已滿於

龍宮。家仰仁慈之風。國遵釋氏之範。豈假

李耳重整煩陀再現。援前著後諂誑庸愚。昔

日過關。雇徐甲而為從。奚有天人侍衛乎。乘

鹿柴車。何有七寶之座乎。廣顙聃耳。焉有萬

丈之身乎。狡佞不經欺賢誷聖。鯤化為鵬蓋

緣自變。蛇蛻為雉非假他功。此皆物理自然。

陰陽感召待時而發。非他使然。老子自是凡

人。身為臣子何能別生神聖。更使尹喜作佛。

昧自心靈瞎他眼目。悖禮慢聖殃報拔舌。善

惠仙人將登八地。遇然燈佛受無生記。此乃

世尊往生之號。既然成佛功成果滿。化緣事

畢入於涅槃。遷神常樂之鄉。永入無為之境。

豈可作佛事畢更作善惠仙人。將後著前一

何錯亂。妄竊不真壞人視聽。夫人天雖樂終

是輪迴。不免三災之殃。難逃五衰之苦。聖人

超出生死苦樂兩忘。高超三界之津。獨步六

塵之表。何返歸天上却入囂塵。雜污我聖人

欺慢我大覺。此同棄天子之尊嚴。慕廝養之

賤役。捨華堂之廣廈。悅蔀屋之茅簷。汝欣

賈奕之榮。我恥糞土之辱。隋大臣楚國公楊

素行經樓觀。見壁間畫像問道士曰。此何圖

也。道士對曰。老子化胡成佛圖。素曰。承聞

老子化胡。胡人不受。老子變身作佛。胡人方

受。是則佛能化胡。道不能化。何言老子化胡

也。道士不能加答。善哉楊素之言。此通人

之論也。若胡人不先知有佛。詎肯受佛之化

乎。以此考之則印度先有佛矣。而言尹喜作

佛老子始變。何欺吾門之深乎(樓觀尹喜故宅。在關之南今道士

居之仍在)。

*冐名僣聖偽第十二

第四十八化云。商太宰問夫子曰。夫子聖人

歟。孔子對曰。聖則丘何敢焉。然則丘博學多

識者也。太宰曰。三王聖者歟。孔子曰。三王善

任智勇者。聖則丘弗知。太宰曰。五帝聖者

歟。孔子曰。五帝善任仁義者。聖則丘弗知。

太宰曰。三皇聖者歟。孔子曰。三皇善任因時

者。聖則丘弗知。太宰大駭曰。然則孰者為

聖。孔子動容有間曰。丘聞西方之人有聖者

焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。

蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為聖人也。史志

經云。孔子在魯。老子在周。以魯望周之洛

陽。故在西方。蓋指子為西方聖人也。孔子問

禮之時。先有猶龍之歎故此指老子也。

辯曰。夫自衒自媒婦女之醜行。不矜不伐聖

人之深能。是以舜美禹功嘉有勳而弗競。孔

稱孟反(孟之反)猶退厚而居薄。由是美譽播於千

秋。謙光輝於四海。上之所引具見列子仲尼

篇中。古今通論。以謂此夫子推佛為西方大

聖人之語也(唐琳法師對太宗之表。張丞相作護法論皆引此文佛西方聖人也)未聞

老子在周孔子在魯故指老子為西方聖人。

竊名冐聖欺我何多僣聖人者不仁言乖理者

非智。且道源之祖肇起黃帝。非干老子。老

子師容成子演五千文。縱然說聖不能起於

軒轅。既三皇五帝。孔子不推為聖。返指老

子而為聖人。不亦過乎。蓋我世尊功圓萬行

果證十身。流光遍於剎塵。分身應於沙界。不

可以人事測。不可以處所求。實三界之大師。

是四生之慈父。寰中獨步。為王中之法王。出

世獨尊。為聖中之大聖。故能高拱覺場威行

萬國。縱使周公之制禮作樂。孔子之述易刪

詩。卜修之文章。端木之言語。馬遷之辯博。

葛洪之該通。輔嗣之玄談。左慈之神化。並

驅馳於域內。言未涉於大方。可為善世之高

流。難作出塵之聖者。案天竺聖方群賢所聚。

過去諸佛共生於彼。范曄漢書云(後漢西域傳史論文)其

土則殷乎中土。玉燭和暢。靈聖之所降集。賢

懿之所挺生。故古昔賢能時有往者。老子西

昇經云。聞道竺乾(令改為開道竺乾)有古皇先生。善入

無為。不始不終永存綿綿。是以西行。又古本

化胡經云。我生何以晚。泥洹一何早。不見

釋迦文。心中空懊惱。此則老子自指於佛為

西方聖人也。又黃帝夢遊華胥之國。其國在

弇州之西。王邵注云。此指西方天竺也。又周

穆王時。聞西方有大聖人出世。心甚懼之。乃

使造父乘驊騮八駿。西上崑崙觀日所沒。以

厭其氣。又西極有化人來。能返天易地聖力

無方。千變萬化不可窮極。穆王敬之若神。築

中天臺以居之。化人引穆王神遊。斯須之間

已如數載。又穆王五十二年如來云滅。西方

有白虹十二道。南北通貫連夜不滅。王問太

史扈多。是何祥也。扈多對曰。西方有大聖

人。衰相現爾。穆王喜曰。朕常懼於彼。今無

憂矣。此則竺乾勝方聖人居彼故得賢王西

求化人東來也。又張騫奉使西窮河源。至於

大夏。聞雪山南有申毒國。其人奉浮圖不殺

罰。乘象而戰。申毒即今印度也。此則仁慈之

風。詳於漢史明也。上之所引。咸指印度以為

西方。佛生於彼。故指佛為西方聖人。豈說

洛陽以為西方。老子為聖人哉。又云。孔子先

有猶龍之歎。故此聖德指老子者。意欲將孔

子一期問禮之事。便為老子弟子。孔子曰。吾

無常師。主善為師。三人行必有我師焉。故學

琴於師襄。問樂於萇弘。問官於郯子。入太

廊每事問。有問稼。曰。吾不如老農。有問圃。

曰。吾不如老圃。此明孔子虛懷納善汲汲於

道爾。豈有一事便為師哉。蓋當時老子為守

藏吏。掌周公之禮典。故孔子問之。若以問

禮便為孔子之師。則老農老圃亦孔子之師

哉。必不然矣。沽名衒世求為人師。君子不

為也。

*合氣為道偽第十三

第二十三化云。老子以周昭王二十三年七

月十二日至函關。尹喜既見邀歸本第。說道

德經二篇五千餘言。尹喜扣頭曰。願授其要。

老君曰。善乃為解道德之要曰。道者為泥丸。

泥丸者天德也。理在人頭中。紫氣下降。下至

丹田。名堵謂脾也。脾者中黃太一也。黃氣徘

徊理中宮。萬物之母者。謂丹田也。丹田玄牝

也。居下元中。半夜之時一氣下降。周旋三

宮。同出而異名者謂精也。一曰精。二曰汗。

三曰血。四曰液。故曰異名。玄之又玄者。謂

左右腎也。眾妙之門道可道者謂朝食美也。

非常道者謂暮為屎(此依張道陵解道陵如此說也)有無相生。謂

口與腹也。難易相成。謂精與氣也。此老子授

尹喜節要也。又授尹喜神丹經金液經。及八

煉九還丹伏火之訣。其方云。金液還丹仙華

流高飛雲翔登天丘赤黃之氣成。須臾當得

雌雄分亂。珠可以騰變。致行厨靈童玉女。我

為夫出入無間。天同符真精凝霜善沈浮。汝

其珍敬必來游。又授九丹之名及歌曰。

「圓三五

　寸一分

　口四八

　兩寸脣

　長二尺

　厚薄均

　腹三齊

　坐垂溫

　陰在上

　陽下奔

　首尾武

　中間文

　始七十

　終三旬

　內二百

　善調勻

　陰火白

　黃芽鉛

　兩湊聚

　輔翼人

　子處宮

　得安存

　去來游

　不出門」

辯曰。夫道貴清淨德尚無為。恬憺內持謙卑

自牧。不依此道別唱多端。唯以行氣運功而

為修養。失道德之淳粹。乖自然之妙門。虛設

巧言妄加穿鑿。保丹田為至道。守兩腎為重

玄。鄙穢麁浮誑諕閭里。王喬羡門之輩非好

此方。白石赤松之流不依此道。丹經煉訣不

見延年。服餌飡芝罕曾久視。周武服丹而暗

啞。唐武服丹而早亡。誤他多少賢良。不守樂

天之旨。既道德真訣理極於此。則道藏餘文

不足貴也。今之道士更騁淺術。或有扶鸞而

亂書。秖貪夜飲。或有驅邪而斷鬼。誑人除凶。

或有拘環墻而內守。此謂坐馳。或有惜言語

而不行。此謂癡默。或有熊經而鳥引。擬彭祖

而齊肩。或有飲氣而息神。効龜鶴而老壽。或

有運精而上腦。謂挽河車。或固丹田而內封。

謂之保養。或有合氣而為道。父子聚塵。或

有奪精而採神。男女混雜。扣齒謂之天鼓。嚥

津謂之醴泉。呼男根為金莖只圖強勁。呼女

竅為玉戶。潛隱醜名。呼童女為真人。呼交

搆為龍虎。嬰兒姹女鉛汞丹鑪。故曰。開命

門抱真人。嬰兒回龍虎戲。三五七九天羅地

網。故張道陵黃書云。男女有和合之法。三五

七九交接之道。其道真訣在於丹田者玉門

也。唯以禁忌為急。不許泄於道路。道路者尿

孔也。又道家內朝律云。禮法男女至朔望日。

朝師入私房。詣師立功德。陰陽並進。日夜

六時常立功德。不得失內侍之序。不得貪外

道失中御之道。不得抄前排後失次第之序。

亦不得嫌醜愛美。又云。朔望之際侍師私房。

情意相親男女交接。使四目兩鼻上下相當。

兩口兩舌彼此相對。陰陽既接精氣遂通。故

老子云。我師教我金丹經。使我專心養玉莖。

三五七九還陰精。呼吸玉池入玄冥。行道平

等昇太清。此等歌訣義皆如是。將斯㛱媟以

為真修。不思歸根復命之言。唯行合氣鄙薄

之術。以此求道枉陷人倫。以此超昇終身叵

得。以斯滅罪罪不可亡。以斯消災災不可退。

以斯求福福不可生。以斯出家家不可出。何

異蒸砂作飯。虛受劬勞。鏡裏尋真終無所獲。

嗚呼棄驪珠而拾礫斡。夏鼎而羡𤮊自誤誤

他。死沈苦海。哀哉哀哉。

*偷佛神化偽第十四

第四十二化云。老子入摩竭國。現希有相以

化其王。立浮圖教名清淨。佛號末摩尼。至舍

衛國自化作神。從天而降天人侍衛。現身長

百千萬丈。又至罽賓降胡王及王子。火不能

燒。鑊不能煮。水不能溺。胡兵百萬。弓矢劍

戟一時摧落。飛電八衝聲如霹靂。人馬驚仆。

北郭先生空中頌讚。又至條支國。手撥大山。

至拘薩羅。降伏九十六種外道。至迦夷羅國。

左手把日右手把月。藏於頭中。天地冥暗。山

飛石裂。海水逆流。山川空行。又至于闐。於

南渠山示教胡王。令尹喜化作金人。身長丈

六。項佩圓光足踏蓮華。從空而下拜禮。老君

謂胡王曰。此吾弟子與汝為師。又留神鉢令

得法味。又於毘摩城地變金色。放九色神光

遍照塵沙國土。即有赤靈真人中黃丈人太

一真君九宮六丁八卦神君青龍白虎散華玉

女浮雲而至。老君坐七寶座。燒百和香。奏鈞

天樂。又有八十餘國諸王妃后。皆來聽法。留

尹喜作佛及鉢於毘摩城。却昇天去。老君又

於葱嶺降大毒龍。遍歷五天。於耆闍山獨木

樹下化玉座。與王說浮圖度桑門。二千五百

人受以戒律。又六十六化云。于闐國毘摩城

伽藍。是老君化胡成佛之處。中有石幢刻記

其事云。東方聖人號老君來化我國。下引八

學士議證其事跡。

辯曰。案後漢西域傳三國志魏隋書西域志

(圖六十卷志四十卷合一百卷成西域志)並紀西天五印有佛聖跡。或

幢或柱咸勒其事。不說老君曾留名字。初張

騫西來。始傳浮圖之號。至於今代。國使往

還無慮百人。並不見老君西化之說。古谷皇

帝西征盡海。所到之地唯有佛僧。行近西北

海有一國土。城中佛塔森然若林。彼國君王

唯是和尚。又唐王玄策奉使西行。至摩竭陀

國。於耆闍崛山及佛成道處。咸述碑銘讚佛

聖化。未聞說有老君之事(上之銘讚在王玄策傳中)又湛然

居士扈從太祖西征于闐及可弗叉國。越天

山過雪嶺。風化具詳。赤未知有老子之事。即

今煦烈大王皇帝親弟鎮守西域。在尋思干

西南雪山之西。使命往還來往不絕。除親諮

詢老化云。並云無聞。則老子神異道書偽出。

既非通論。何足信哉。

夫顯。明神聖至人之能。鼠竊狗偷狡兒巧倖。

且聖王之立教也。自近化之然後及遠。故書

敘堯之盛德。先親九族。然後平章百姓。百姓

昭明。然後協和萬邦。故能光被四表格於上

下。文王之德。先刑寡妻後清四海。故遠方慕

義九譯而來。老君為柱史之時。周道不興。諸

侯擅權。大夫執政。上陵下僭。州土日促。李

耳既有神聖。即合拯頹扶弱富國安民。使君

臣各位不相逾僭。何乃九州遠棄一身西遁。

若能自己家鄉顯大靈異。九族光榮一門讙

慶。不亦妙乎。而八十四年蔑無奇異。雇人

駕車西過函谷。身死扶風(今有扶風槐里鄉有老子[塚-豖+(一豖)])偽云。

西去纔踐羌胡。即有神通。神州中原全無一

驗。無人見處便唱萬端。偷佛勝能巧說附會。

佛之神異西經具載今有聖跡。老君靈變東

史不書。以此驗之虛。實見矣。明眼君子試

聽根由。世尊上忉利天為報母恩三月說法。

李耳效之亦昇太微。世尊成佛不起道樹而

昇六天。老子倣之亦遊九天。世尊菩提樹下

示現降魔弓矢盡變。老君亦摧劍戟。世尊向

拘尸那國路擲大石。老君亦撥大山。世尊說

大集經並集諸王。老君亦會八千餘國。世尊

北游降阿波羅龍王兼留其影。老君雪山亦

降毒龍。世尊於本行經說九十六種外道。老

君亦降九十六種外道。世尊現大神力。須彌

山王涌沒低昂。老君亦山飛石裂海水逆流。

世尊留下神鉢以福群生。老君亦留神鉢。世

尊右脇而生。老君剖左腋而出。世尊周行七

步表圓滿七聖財故。老子乃行九步。妄合陽

極之數。世尊三十二相八十種好。老君七十

二相八十一好。佛說真應二身顯其權實。老

君亦說真身法身。佛說身有四種。謂法身報

身(分自他報)化身。老君亦說虛皇元始道君老君。

佛說三界。彼說三清。佛說三輪持世。彼說

三氣下運。青龍白虎像彼金剛。玄中法師倚

於聖者。學禪庭而建方丈。依佛宇而樹法堂。

以至歌讚偈唱之文。鐘鼓雲板之飾。祭靈送

死懺悔消災。九幽懺文二十四願戒(金依華嚴十地品十

不善法集成)據釋有者彼便立之。此處若無彼不能

制。則知凡百立事全取佛門。代代穿鑿人人

妄起。金鍮相混智者難分。本欲粧點自家翻

成。混沌鑿竅耳目具矣。真神喪焉。榮道德

之真文。收偽說之澆薄。教門中折。誰之罪

歟。且北郭先生。本侍漢武。今隨李老。愈見

後增。又南渠山及毘摩城本佛聖跡。望合其

事屈相附會。恐人不知。今具出之。案西域記

云。于闐國王城西南二十餘里。有瞿(令改南渠)室

稜伽山中有伽藍。其中佛像時燭光明。昔佛

至此為諸人天略說法要。巖有右室現有羅

漢。入滅盡定以待慈氏。此則非老君明矣。又

曰。王城東三百餘里。有媲摩城中有彫檀立

佛之像。高二丈餘。甚多靈異。時放光明。隨

有疾病禱之即愈。此像本是優填王造。佛滅

之後凌虛而來以福此土。釋迦法盡像入龍

宮。評曰。據此記說文甚昭然。佛之聖蹤欲為

老跡。汝雖巧會且宜三思。駟不及舌請君隱

臆。八學士議雖號唐人。唐書列傳一無名姓。

況復所議不入要策。進退兩求並無可據。設

欲廣辯枉廢詞章。道士虛陳不勞煩敘。雖

有員半千名傳。無化胡經。議詳此謬經。古

今排擯。唐中宗禁之於前代(見劉煦舊唐書)今世宗斷

之於後朝(見悟了然破化胡狀)若實真文孰敢除滅。而無

識道士恒踵斯跡。使老子獲僭聖之罪。俾道

人招謗佛之愆。王浮已在地獄。史志經又投

圜戶老子本欲隱遁志經推出戶庭垂歸根之

本心轉流浪於他土。執迷不返固妄難除。同

木石之頑囂。似藥酒之瞑眩。今之辯析要破

狂心。返正道於醇源。引邪徒於坦路。知道德

是賢者之語。識化胡是妖怪之談。弘老子謙

靜之風。抑道士誇衒之弊。皆遵斯訓雅道長

興。如曰不然。覆車及之爾。

論曰。太法東流千有餘載。時君信毀代涉洿

隆。邪正爭衡未曾勝釋。而道士為僧前後三

代。初漢明帝夜夢金人飛來殿庭項有日光。

遂遣使西求。佛法從此入洛。既圖於顯節陵

上。又經譯在蘭臺室中。而道士矜能欲騁薄

伎。摩騰暫現神異無不歸心。佛教鍊而愈精。

道書焚而火化。由是改邪入正。落髮為僧。北

齊高祖文宣皇帝。投誠佛理銳意法門。而道

士無知縱其私憤。騁螢光之耀。掩龍燭之輝。

文宣試之一無可驗。聖上匪施於寸刃。修靜

納欵於轅門。剃髮去冠一皆為釋。我聖朝蒙

古皇帝。深仁睿聖體道多能。英謀扇於八絃。

威稜擅於萬國。留心佛理備曉正邪。究道教

之麁浮。達釋宗之要妙。首行明詔特與掃除。

欽惟今上皇帝。稟太易太初之質。資天皇天

帝之靈。道契百王。播淳風而育德。智周萬

物。弘至治以濟時。若末尼珠豈受纖塵之污。

如軒轅鏡寧容片垢之惑。故能英明獨斷亮

察是非。息道士之虛聲。識僧徒之實理。敬

承先制重與辯明。具召兩宗詳其優劣。陣旗

未展銜璧倒戈。空談六韜之謀。不補三代之

失。脫袍剃髮盡付釋門。蓋以邪法易摧是真

難滅。匪經鑪韛何顯真金。妖氣於是屏消。佛

日於是高朗。使迷途者從茲返路。溺喪者於

是知歸。為今代之銓衡。作後來之藻鑑。但

佛教慈仁本無爭競。邪徒狂狷妄說多端。以

汝不平起我分別。故孔子曰。必也正名乎。良

在斯矣。夫儒道釋三世稱三教。約其懲惡勸

善則三教皆可遵行。較其宗趣淺深則不能

無其優劣。漢唐已來固有定論。不待餘人妄

生高下。佛教慈悲利生為本。老君謙退遠害

為功。儒法濟民忠孝為首。忠孝行則可以全

家國播身命。謙退行則可以解紛爭除後患。

慈悲行則可以濟群靈窮性命。沿淺至深表

裏相救。亦由天有三光互相顯照。鼎有三足

共力扶持。然道宗多偽別唱規模。欲罩古今

獨超儒釋。然前賢後哲各著典謨。咸遵於佛

不言老聖。案文自驗何必強爭。孔子對太宰

曰。丘聞西方有聖者焉。不治而不亂。不言

而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉(此出

列子仲尼篇)老子云。吾師化游天竺善入泥洹(此出老潭經)

此孔老推佛為聖人也。符子云(符朗也)老氏之師

名釋迦文。後漢牟子云(為蒼梧太守)堯舜周孔老莊

之化。比之於佛猶白鹿之麒麟。尚書令闞澤

對吳主云。若將孔老二教比方佛法。遠之遠

矣何以明之。孔老設教。法天制用不敢違天。

諸佛設教。天法奉行不敢違佛。以此言之。實

非比對。吳主善之加太子太傅(此出舊吳書)北齊光

祿大夫顏之推出云(有家則篇)佛家三世之事信而

可徵。萬行歸空千門入善。豈徒六經百氏之

博哉。非堯舜周孔老莊所能及也。唐祕書監

虞世南帝紀史論云。老子之義。谷神不死玄

牝長存。久視長生乘雲駕鶴。此域中之教也。

釋氏之誥。空有不滯人我兼忘。超出生死歸

於寂滅。此象外之談者也。後周王褒庭誥。唐

李思慎釋道十異。深有旨趣。不勞繁出智者

知之(後周王褒庭誥章在梁弘明十異又在清涼華嚴大教中)今上皇帝嘗有言

曰。世人將孔老與佛稱為三聖。斯言妄矣。孔

老之教。治世少用。不達性命唯說現世。止

可稱為賢人(暗符班固九等人表老子列在賢人之階及晉孫盛有老子非大賢論文在廣弘明集也)

佛之垂範。窮盡死生善惡之本。深達幽明性

命之道。千變萬化神聖無方。此真大聖人也。

自今已後三教圖像。不得與佛齊列。唐李商

隱(字義山)三教贊曰。儒吾之師曰魯仲尼。仲尼

師聃龍。吾不知聃師竺乾善入無為稽首正

覺吾師(仲尼)師(老子)師佛也。以此酬校穹壤懸殊。以

此求宗蘭蒿自辯。且夫其流易曉。闞澤之對

天分(對吳主事)其理難惑思慎之文海截(李思慎釋道十異文)虞

世南之著論。嶽峙淵渟(帝王通紀)顏之推之述篇。

雲開日朗。但以去聖時遠魔偽亂真。苟非其

人道不虛設仰惟今上皇帝受佛付囑不忘護

持。萬機之餘留神釋典。西天德士東土明師。