师二千五百里。今指大荒之外。极西之境也)申毒殊风(即西天之风化。与震旦有异也)太
古之始。至圣未生(所谓如来也)有外道仙。为世宗教
首。则僧伽卫世(初时有僧伽外道。立二十五谛义。卫世外道。说六句义等也)中则
六师(一不兰迦叶。二阿夷满。三瞿耶娄。四波休旃。五先比卢持。六尼乾子)终于九十五
种(即蕴离蕴计我等外道也)高视岩薮。谋勍吾敌。将危害正
法。荐食玄侣。侵轶真境。伐毁舟梁。虽怙其
众。不若吾寡。是以舍利弗一举劳度差之俦殄
瘁矣(弹尽也。即胜论外道也。以此仙人形丑好夜出乞食。故号鸺鹠。为五顶子立六句义。后化为石。为陈
那菩萨破之。一吼而石粉碎矣)故以直击乱蔑有不济。但慢垒
既高。邪戈难偃。稠林啸聚。迷津徒涉。俾苦海
波澜浩而无际。险道罾缴。绵亘不蔇(缴射鸟器也。罾取
鱼器也。蔇至也。修行者不至矣)圣人以是为瘼。群生以是永悼。
嘻何莫如之何也已。自白马西来梵文贡洛
(后汉明帝永平十年。摄摩腾与竺法兰以白马驮经像方来至洛也)信毁迭扇。君臣不
一(时五岳道士褚善信等求比试焚烧经像也)且遐域之壤。九服谓之
荒表。兑方之俗。四海目为戎人(九服九州兑方西国)而彼
复谓中华封略为儒邦。葱岭东陲为边裔。夫
人情各重其所处。而傲乎他邦。而皆曰佛何不
生中国(震旦人自以此土为中国)传闻。中天夏至。测影而尽
其表(西天中印度夏至之日。树竿于日中无影。盖得阎浮之中日行正居上。故彼称中也)此方虽
邵伯相宅周公往营(周本都鄗京召公相宅于陜鄏周公至成周营之。则今洛京是也)
而周礼云。大司徒职日至之景尺有五寸(洛京虽震旦之
心。夏至之日午时树竿尚有一尺五寸之景。则别地更多也)谓之地中天地之所
合。四时之所交。风雨之所会。阴阳之所和。百
物阜安。乃建王国。今河南阳城县。得中夏之
中。而影且有馀矣。其不在阳城则又过乎一
尺五寸矣。而天上千里地下一寸。故此西域

万里之外。又戎夏为邦。古今何定。伊洛化则
为戎(左传。有伊洛之戎。又有伐陆浑之戎。皆在洛也)吴越变而为夏(吴越本夷。而
勾践夫差皆为中国霸主矣)故至圣乘时。本不限于方俗。但以
大千阎浮为内地。可此即此。可彼即彼。岂以
文武不在洛。则非天下之君乎(文王居西戎。武王居岐下)而
西域时无轮王。分天下为四主。东以人为主。
正由礼乐出乎此方。仁义冠乎八荒。举称中
非必由于地。宋何承天问慧严曰。佛国用何
历。严曰。彼夏至之日方中无影。五行尚土德。
八寸为尺。一两当此方十二两。建辰为岁首
(慧严亲至西天回故能明此事也)及讨覈分至(春秋分冬夏至)薄食宿度阿
衡阴阳乃以为然。但以西来三藏越海重译
涉历于艰险。轻百死而致乎一生。既至而不
知乡国之所在。固可悲也。其所翻译。方诸寰
中之典既乖视听深违背欲将使积昏之士背
风靡草。逆坂走丸。祇增其忿。诚又难也(以翻译三藏来
既遐远。不达此方语言。致令词有质朴文非流美。如安世高所译等经。不了之士。逆便相非。增于谤讟。则为未可
者也)夫雍门周承孟尝骚屑悽感。为之鼓琴琴
一发。而涕泗零落。不知其极(雍门齐地也。孟尝田文齐公子也。周
承为之鼓琴琴发。而涕不能止)而邪愚之夫承王侯疑贰阻薄。为
之鼓唇唇一启。而讪谤摇动。莫我已矣(此叙轻毁宗教之士
因时政之官于吾教疑贰之间。承便鼓扇于唇齿以毁谤。致令王侯心回而信用之也)是以假彼
重位鸿才。言为物准。行为时宪(佛法付与王臣。凡在位官员才
学之士。假以护持。所在三宝尤宜援奉。贵其大才重位以弘护宗教矣。准绳也。宪法也)顺则诱掖。
背则击搏(掖提膊也。信顺之者。提臂而引之。不信者。击搏而责之也)使弱丧知
乎所归。食椹怀乎好。音(黄莺食桑椹而音美。如闻法而敬信也)乃
佛法金城汤池之固(假尊官为外护。则佛法若有城池之固)而攻者

罔弗败。律丧师矣(若有外党相攻。无不自然摧败也)夫释氏之
难。而释氏不能违之者何(外人问有难释氏之教。而引释氏之教答之。而
不能违避其难者有何所以)譬阴愆于序。赫日晞之。阳愆于序。
洪雨霔之(久雨者。阴之失序。则须晴景方解。久旱者。阳之失序。则须甘雨解之)若阴济
于阴。汤济于阳。则九载之水。七年之旱。未足
多也(尧有九载之水。汤有七年之旱)故古之贤德。无位何威。无
赏何悦。无辩何信。其所酬抗。多以释教为證
反资其倨(答难若专引己教为證。如以阴济阴以阳济阳也)是以夷难静暴
复迷取乱。挫公孙龙之辩(夷平也。取乱取胜也。公孙龙赵人也。虞乡思以
邯郸请封平原。龙以辩捷谏而止。后语云。龙有白马之辩者也)绝叔孙氏之毁(叔孙武叔
毁仲尼。子贡曰。夫子不可毁。他人之贤者丘陵也。夫子之贤者日月也。不可得而踰也)虽有方
袍。莫如服冕(服冕儒士有毁夫子辄能对之。岂可方袍释子遭毁其师而无对答之者可不耻乎。
必资于学矣。方袍袈裟也)昔何承天著达性论。颜延之折之
(并宋之朝士。颜光禄也。有文常好饮酒)范缜搆形神灭义。沈约质之
(梁朝贤士也。文在弘明集)故豺狼非狻猊不制。蛇豕非镆[铒*ㄗ]
不断。而经称为外援展如之人(展援也。假信心为外授。审如此也)
则不失其名也。呜呼有天地焉。有生成焉。有
信者焉。有不信者焉(既天地造化则有万物人伦。人伦之内有信者有不信者。情不
同故也)其信如汉显宗(则后汉第二主明帝也)傅武仲(傅毅也)吴大
帝(孙权也)支与阚(支谦阚泽)东晋至于受终至王濛．郗
超．许询．谢尚之伦。宋文明。洎宗王．何颜辈。
魏宗恭。南齐刘虬。梁君臣陶隐居(陶景纯。字隐居。号贞白先
主)北齐颜之推(此并深信之士)其不信如晋蔡谟(字道明。东晋也。
东帝令作赞佛颂。坚不从。乃言谤佛。下庭尉免为庶人)伪赵王度。宋周朗．虞
愿。魏张普济．李玚．杨衒之。齐刘昼。梁荀济
(此实心毁教不信之士也)夫信者静乃一心昭穷万化。或未遗

所存。要报求施。重因缘之理。笃敬戒之心。退
无纳隍之酷进致含光之美(隍坑也。若致于坑也)其不信
者神用匪虚。鄙识浊虑。或恶幢塔崇侈。法籍
宏奥。僧居[塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]垲([塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]垲高净也)法徒尊大。摅已之憾(攎舒
也)悖乎杨言。驷不及舌。陷乎邪党。哀哉。然有
过乎信者。如齐文慧太子竟陵王。梁高祖陈
文宣二帝。魏文成．献文．孝文．齐高洋(北齐也。此诸信等
皆见弘明集)或开演金偈。或捐掷宝位。或纵民入道。
或竭国起寺(今大宋皇帝造金银字大藏经数藏。彫藏经印板一十三万馀板。严饰天下寺舍。每
年祠部牒度僧八千馀人也。太宗初登极度天下系帐童子出家)其有过于不信者。
如拓跋(魏武焘)宇文(周武)崔皓(后魏)傅弈(唐初)为灾孽魃彗
焉。其有君主议及沙汰者。此实絜扬清之美。
非不信之士也。昔桓玄教曰(教令也)沙门有能申
述经诰。畅说义理。戒禁修整。足以宣纪大化
其有违于此者。悉令罢道。远公与桓公书曰。
佛教陵迟。秽杂日久。每一寻至。慨愤盈怀。常
恐运出非意沦湑将及(沦湑渐渍也)窃见清澄诸道
人教实应本心。夫泾以渭分。则清浊殊势。枉
以直正。则不仁自远。此命既行。则二理斯得。
然后令饰伪者绝假道之路。怀真者无负俗
之嫌。道俗交通。三宝复隆矣(古者沙汰总有二意。一为崇重教门恶其
渝滥。故澄汰奸冗务令清净。宋世祖．王度．颜延之．萧暮之．周朗．虞愿．张普惠李玚．卫元嵩．顾观．那子才．高道让．
卢思道．唐高祖十四人也。二为憎嫉昌显危身挟怨。故须除荡以畅胸襟。魏太武．周高祖．蔡暮．刘昼．杨衒之．荀
济章．仇于陀．刘惠琳．范缜．傅弈．王文同十一人。实心毁灭也)玄教于是不及庐山。
夫血胎粒食者。信不信何二焉。但人禀五材
正气者。必保乎正性正命(贤者禀五行之清气)克昭懋行(能明
勉励之行)其凭福田。故乃信也。禀冷气者。必僻恣淫
愎(愎悷也)灭没天理。其假祸亡。故不信也。若使

唐虞元凯夏殷伊傅(唐虞尧舜也。元凯十六相。夏禹殷汤也。伊尹传说也)周
之十乱(乱治也。太公周公召公毕公荣公南宫括散宜生太颠阎天文母十人也)汉之三杰
(张良。萧何。韩信)仰眄金容。俯聆玉轴。则未尝不信。兴
五内言动群有彼何然。盖为善惟日不足故
也(此等虽未偶教兴。若遇之心大崇信也)若使桀．纣．庄．蹠．阳货．子
臧．视之。瞽如听之聩如(桀夏□也。纣殷□□也。庄蹻楚蜀恶贼盗蹠鲁暴
贼。阳货季桓子家臣暴虐于鲁。子臧郑子臧也。瞽闻善不足化也)彼何哉然。盖凶人
为不善。亦惟日不足故也。惟生之有涯。体非
金石。乐未备志。哀以继之。老圣称身为大患。
仲尼叹交臂若失(浮生流速何足贵也)而释教何雠诚心务
损不为福始。而处祸先真所谓能恶不能善
之失也。若彼果有。虽欲自绝。何伤于日月乎
(若彼教门所说。因果实本有。汝纵毁之亦何能伤其道。子贡曰。人虽欲自绝。何伤于日月乎)若彼果
无。慕立虚善。足以远害(若佛教所说因果之事本无。虚求善誉。亦足远害
也)夫虚去杀犹愈屠钓。虚辍财犹愈窃盗。虚
洁己犹愈浊滥。帷箔不修(谓不治闺门)况孰知其必
不虚哉。而释教窃财货财也。食肉货肉也。害
人货要目领也(货卖交易也。今切他财。当亦还财。今食其肉。当亦被他食。今害人之要日
领当却遭害。是交易之道也。领项也)苟使不货。善则实矣(诚能不盗不杀等。称自
为善。其事实也)其言既实。其人岂虚乎。佛图澄．衡岳
思大。能远视多生(皆得先观)支林．道安能。博识强
学。刘遗民．刘虬。弓旌不顾(皆晋之高士。辞荣者也。古招士以弓旌也)
许询．宗炳。褴缕毕岁。岂佛法无其实。而能使
彼建志不拔耶(此皆贤明之士。情岂谬哉)昔武德初。大臣
不图迩臣希旨(高祖时。傅弈以唐出李姓。以老子为祖。遂谮之令澄汰也)。以
帝系发自玄元。文明广大与天下咸一。将害
我教。蜂虿且毒。贝锦有章(贝锦文饰之词也)惟帝时聪
明终罔攸蔽(罔无也。攸所也。蔽暗也。傅弈等虽扇惑圣。聪帝无所暗蔽也)彼娼嫉

不克彦圣之夫(娼贪也。嫉蠹也。克胜也。彦圣法淋道宣等。彼傅弈情虽贪蠹。终不能胜
彼者也)庸[倖-干+贝]其德。无所肤浸(偾僵也。用殕其凶德使浸润之谮。肤受之愬不能行
焉)杲杲爱日。将坠复举。霭霭油云。既散又族
(佛日沈而又明。慧云散而复聚)实有唐宗庙社稷之灵也。克保
于子孙黎民之福也。夫天地邦域。以元牧司
之(天生蒸民树之司牧)以鬼神绥之(绥安也。神者聪明正直福善祸淫者也)苟人
君失理。则灵神是舍(神尼傅。宇文氏毁灭佛法。神尼见善神皆西去。后果国灭
也。近柴氏毁镇州铜大悲。致恶疾而终也)不保于山川。山川匪宁。则灾
祸作矣故天反其常。地载其妖。人怀其乱。稼
穑病矣(山崩川竭。星辰失度。地动山鸣。贼盗竞起。妖怪作兴。水旱为沴也)粢盛何有
焉。昔桀纣周幽(桀夏癸也宠末嬉。纣殷辛也宠姐己。周幽宠褒姒。皆以美色昏乱朝政。而
失天下也)酒池肉林。作奇技淫巧。以悦妇人(纣有酒池肉林
糟山脯丘。有炮烙之刑。斮朝涉之胫。剖贤人之心。刳剔孕妇等)为虐不及于神祇。
尚山崩川震。星流鬼哭。况剪除善道。万灵无
依。讵得鸣凤造于郊玉烛为之调太阶如砥
乎(尧时凤巢阿阁。四时和谓之玉烛)于时高业沙门慧净。法琳洎
宿儒望彦。瑶华叠綷(綷五色之文也。子对反)金奏谐响。怀
之以德。强之以义。淬砺矛斧。倾塞巢穴。有门
下典仪李师政。撰内德通命正邪论三篇。举
其所惑。详校黜剥(文在古弘明集第十四卷也)文而有据最备
斯作足以毗赞真门。阐杨玄极。后世观者宜
杜口塞渊。不复疑谤。但文沈隐不为凡浅之
所知也(近代有归正论。及释教废兴记等。亦其事也)且忠臣孝子。宜徼
福防害(缴求也)以保君亲。敬恭祷祀。精谨药石。
何必知其无益而故务也(只如秦皇好道。汉帝求仙。或变金银抂烧铅录
竟有何成者也)揆其无伤而故犯也。礼云。疑事无质如
崔皓率己专断。以贻君亲之戚(魏武以恶疾而终。崔皓戮尸者也)
安得崔也。谓之忠孝乎。今有蓬心之士。尚欲

与崔何其昏也(与者许也)覆轨之迹。孰得贰焉。若以
东汉已前世未有佛。家国自宁。今宜复其昔
者(此牒外人难也)则义轩已前未有文字。天下遂性(羲轩前未
有文字。帝道无为自理也)姬孔渐滋。人用梏械(所以拘手足也)殆于瘥
札(瘥小死也。札大死也则今疫疠之疾也)秦正坑之。亦何罪也(秦正始皇也。
三十四年。博士淳于越奏。令封子弟为诸侯。李斯云。诸生不师古而学古非两世。诸非秦记皆烧之。诸有藏诗书
及百家语悉烧。偶语诗书者死)若以四夷之人罼弋鲜食(罼免网也。弋
以生丝线系箭而射鸟。夫子弋不射宿也)孰为施戒(四夷之人以杀戮为耕作何有施戒事也)而
世袭穹庐者(穹庐蕃帐)则四夷之民。何尝有姬孔
之教。行于礼义。而君臣父子继焉。是则姬孔
亦可废也(东汉已前无佛法。东汉已前国自理。四夷之国无儒教。四夷之国亦自理。佛教如可废。
则儒教亦可废也)若以平施俾家给人足(谓普施赒急也)不必在
乎齐戒者。诚亦驱其人于涂炭矣(若不持齐戒而施。则以杀盗
淫等惠人是也)夫慈心惠下。宗庙不修。不得谓之孝也
(慈虽及下。敬不及祖。岂曰孝乎)丰物恣恶。香火不修。不得谓之
福也(如杀马祭天等)其无孝无福而望人安固。如凭
攸蘖而待荫者也(蘖断树之馀也。杀命求福。如依无叶之树。岂有荫也)若以
佛无形响。复不可奉者。则郊祀先王先公。孰
有见闻而敦其礼乎(考祖亦无见闻。何故祀之)若以鬼神不
实。先儒但导人为敬者。则何患佛教不实。而
使人为善耶。但谤者构恶不盈耳。不足以骇
听。听者闻恶不畅心。不足以承谤。故听与谤。
其过均矣。而氛嚣之世。爱则广其美。恶则厚
其过。夫有虞氏仁孝之宗也。汲冢以平阳之
变。非揖让而取也(汲冢书云。舜囚尧于平阳。以夺其位。非受禅也。今见有囚尧城也)
伊尹人臣之表也。汲冢以桐宫反剌乃复夏
政也(伊尹相太甲。太甲不用伊尹之训。伊尹放之桐宫。三年俟其改过。乃归复其位。以尽仁臣之道。今汲

冢书云。伊尹放太甲于桐宫。太甲自窦中潜出。杀伊尹而自立。与尚书之文全别)凡是非径侹
之论。何有穷乎。故当承尧典殷书乃可经矣。
仲尼曰。攻乎异端斯害也矣(穿凿之家。害于正义也)夫何
不然哉。观乎古今撰制(内教文章)多先贬周孔而降
老庄。以为能文者(如因明疏序等)此启户纳盗怒敌惎
党之由也(惎教也。比者怒道兼非儒教则是教。道儒结党为授也)夫一寇尚
不可玩。况结二寇之冲乎。使敌果至矣。桓桓
赳赳。以顽劲为干橹。以訾讟为矛槊。愤愤悱
悱。郁干眦睚(眦睚怒也)致使愚则冁而抃。仁则懑
而疾(冁笑也。抃舞也。下愚闻而笑之。懑愁恨也。仁者见而恶之也)将欲鼓而压
之。秉羽而来之(比欲鼓势以压之。举羽以招之。皆不可也)实难能也。夫
泄[穴/(犮-乂+又)]之一熛。始蔓草而烶于宫室。邪夫之一
勃。始凡庸而上讪贤圣(灶[穴/友]之火。能爇宫闱。邪夫之谤。安惧圣贤哉)何
无善慎欤(无不也何不慎言也)古语云。行无礼必自及(敬人者人
必敬己。陵人者人亦雠已)昔吕布(魏曹操下将)强袁涣令作书骂刘
备涣曰。唯德可以辱人不闻以骂。彼固君子
耶。且不耻将军之言(君子之道犯而不校)彼诚小人耶。复
将军之意。则辱在此不在彼矣。故鸟穷则啄。
兽穷则攫(居缚反。说文云。争持物也)人穷则诈。马穷则佚。夫
能使啄佚之不至者。其唯上智哉。是以当吾
教昭夷之际。孰不党行余侮。虽色怡于外。而
实肠结于内(夷伤也。侮慢也。像教既属陵夷。谁不朋扇。侮慢者也。儒道之士。外虽恭顺。内结
蛆嫉也)但果行育德。阴搆默化。漏彼所短。悦彼
所长。百或其一。味我道腴。自然回席(对彼二教。但
行恩德。举彼教之所长。阙彼教之不足。百人之内或偶一人。味道餐风。自然归心者也)夫适裸
国者。解裳乃合(禹至裸国。忻然解衣。盖顺其俗也)且今人是此方
之人。儒道是此国之教。其俗纵知不加于我。

亦姑各阿比其门(阿比朋党也。姑且也)鳞张角捍。安得不
美而从之。婉而优之。绥而迁之。使悦而后服。
岂在庸言酬酢耶(所谓善战不阵。善闭无关者也)若以彼说不至
极虑人不骤徙节于吾道者。然圣人亦各当
机御物。如佛与提谓说人天福。而大圣岂
不欲令人尽至寂灭欤。但居其辰不为利矣
(纵说至教。不契其根不利于他也)其老圣岂不欲令尽至冲漠欤。
所著二篇之经(道德二篇)兼辩治于家国。俾济世者
不相抑废(虽序道德。不废治国之法)仲尼岂不欲使人尽至
皇道欤。所修六典。兼存霸王。将苞举而无遗
也。故覆焘莫大于天地。变化莫大于圣人。而
实二教之于我。赞而不害也。吾之于二教。统
而有归也。何谓饮醇酎者不竞。咀糟粕者竞
焉(至人君子殊途同归。浇薄小人是非阿党)但人多不自信己愚。而于
可誷则欣欣然(不知已愚。而调所不及者)未知丹碧好抑扬
藻绘。未知铅墨好毁称篆隶。未知礼乐好升
降法度。未知宫羽好赏罚音律。其有瞩余
此词能无尤兮。余之参玄私为适已也(就责也。瞩见也。
恐后人见参玄语录而责于己。今我盖自取适性情。而著述之也)不敢谓于君子也。
昭文之琴(文如海云古之善琴者也)是非两至。宁不鼓乎(不以人是
非而不鼓之)夫蘧大夫五十。知四十九年非(卫大夫蘧瑗。字伯
王。见耕者问。䵩牛赤牛何者力大。耕夫不答。直驱牛远方。答云。二牛俱得力。答不平恐有怨也。蘧瑗云。一农夫
犹惧二牛之怨。我今五十。知四十九年之非也)孔宣父六十。知五十九年
非。如余琐焉耄与阖柩而已(阖棺盖也)齐君悬赏。以
待谏虑失于治也(齐威王悬赏曰。有面谏寡人者受上赏。书谏者受中赏。谤议于市朝者
受下赏也)汉相贬爵以杜谏(萧何以苑中之地贷法贾人。高皇大怒。何遂免冠徒跣以请
罪。帝乃释之)审其能守也。虽取舍不同。而各有宜

也。其有沮余参儒道者(沮坏也)余顾彼谁或焉夫
越俗轻冠(以彼多水其俗剪发文身也)齐市贱屦(屦履属。齐景公好刖人足。晏子
宅近市。公更之不肯。公云近市识贵贱否。晏子曰。踊贵而屦贱。景公于是省刑)岂靡已之利
而捐君子之华也(学以饰身。不可以己不益而废。君子饰身之道耶)昔孔子
马佚。犯野人苗。野人摈子贡之词。纳圉人之
词(子贡言语之士也。圉人养马之士也。而野人弃子贡之言不与马。而纳圉人之言还之。盖以其类相投故也)
盖鄙人不悦贤谈久矣。孔子曰。昔者季孙氏
之赐我粟千钟。而交益亲。南宫敬叔。遗我驷
乘也。而道益行。故道虽贵。必有时而后重。有
势而后行。微夫二人之贶。则丘之道殆将废
矣(夫子初将出鲁。聘周问礼。季氏赐粟千钟。孟氏僖子赐车。仍令懿子南官敬叔从师事仲尼及门徒请益者
三千)昔大圣之将灭。顾命列国诸王洎大臣(如来将入
灭。以教法及比丘内护之事。付有力王臣也)亦如仲尼之道焉。西域无
贵贱老幼。其人叟智彦(韦昭云。老而有德曰叟。智过三百人曰彦)皆谓
优婆塞。寿母令妻皆谓优婆夷。此谓近事男
近事女也。陶神五戒。邻善奉圣。居俗目之美
也。先圣亦托以法教。令率力兼道。如须达多
毗舍祛。视王侯之亚矣。昔孙权未达教之所
由。问于阚泽(吴大史令也)泽对曰。臣审知佛是无
上法王。众圣所归。教加一切(加被也)哀含万象深
同巨海。不拣细流。照并日月。不嫌星烛(嫌阻也)
会触则化。遇物斯乘(触对也。乘运也。若洪钟之待扣。似巨舟而广运也)天
上人中。自在尊贵。纵使天有普覆之功。地有
普载之力。皆是诸佛建立使之然也。宋文帝
问何尚之羊玄保(尚之宋侍中。玄保吏部郎中)曰。朕少来读
经不多。比日弥复无暇(比近也)三世因果未辩措
怀。而复不敢立异者。正以卿辈时秀率所敬

信也。范泰(车骑将军也)及谢灵运。皆称六经典文本
在济俗为政。必求性灵真奥。岂得不以佛经
为指南耶。近见颜延之折达性论。宗炳难黑
白论。明佛法汪汪尤为名理并是开奖人意。
若使率土之宾皆感此化。则朕垂拱坐致太
平矣。夫复何事。尚之曰。悠悠之徒。多不信
法。以臣庸弊更荷褒拂。非敢所当。至如前代
群英。则不负明诏矣。中朝已远(西晋也)难复尽
知。渡江已来(东晋也)王导．周顗．庾亮．王濛．谢尚．
郗超．王坦．王恭．王谧．郭文举。谢敷．戴逵．许
询．范汪．孙绰．张玄．殷顗等(并东晋贤士也)或宰辅之
冠盖。或人伦之羽仪。或置情天人之际。或抗
迹烟霞之表。并禀志归依。措心崇信。其间比
对则兰．护．开．潜．深．遁．崇．邃(八子皆高僧也)皆迹亚黄
中。咸不测之人也(黄中圣人也)慧远法师云。释氏
之化。无施不可。适道固自教源。济俗亦为真
要。窃寻此说。有契理奥。何者。百家之乡。十
人持五戒。即十人淳谨。千室之邑。百人修十
善。则百人和睦。持此风教。以遍寰区。编户亿
千。则仁人百万。夫能行一善则去一恶。去
一恶则息一刑。息一刑于家万刑息。于国则
陛下之言坐致太平是也。故佛图澄入邺。石
虎杀戮。减半渑池。宝塔放光。符健椎锯用息
(石虎后赵也。符健前秦)蒙逊反噬无亲。虐如豺虎(北凉沮渠蒙逊。本胡
人。博览群书。晓天文。杀段业。自称凉州牧。后入姑臧。即位号西河王)末节改悟。遂成
善人(在位三十年。译涅槃经)法建道人力兼万夫。几乱河
渭。面缚甘死。以赴师厄。此非是内教所被哉。
时羊玄宝进曰。窃恐秦赵论强兵之术。孙吴

尽吞并之计。将无取于此也。帝曰。此非战国
之具。良如乡言。尚之曰。夫礼隐逸则战士怠。
贵仁德则兵气衰。若以孙吴为心。志在吞噬。
亦无取尧舜之道。岂唯佛教而已哉。帝悦曰。
释门有卿。亦犹孔氏之季路。所谓恶言不入
于耳。昔牟子郗嘉宾宗炳朱皓之刘协。并会
道控儒。承经作训。警法王之路。献获丑之功。
而彼言行。岂由形劝而已哉。魏以太延五年
始起虐(太延五年已卯年。北凉初灭佛法也)太平真君七年丙戌尽
诛灭。是岁宋元嘉二十三年也。正平二年壬
辰春二月帝崩。太子晃先卒(初帝南征。有谮晃淫于内。帝怒。晃惧乃谋
逆。帝知之因诈死。使人召晃至。以铁笼罩之。挞三百。后乃杀之)吴王立改元曰永
平。是岁十一月崩(魏太武正平二年。为常侍宗爱所害。景穆太子光立。改永平元年。
宗爱亦害之。立景穆子浚。号文成帝。改元曰兴安也)文成立。改元曰兴安。复
兴也(再兴释教)周以天和四年己丑岁议兴废。建德
三年甲午大歼灭。当陈宣大建六年也(周武名邕。佛
道二教并毁除之)宣正元年戊戌帝崩。天元嗣立(宣帝也。讳赟。武
帝长子。税入市者。人一文钱。幸洛阳。驿马四百里。皇后方驾而行。后者罪之。自称天元皇帝。咸阳水变为血)
已亥岁改为大成元年。春复兴也。惟天命弗
于常。以禹启夏命。以汤启殷命。其将亡也。以
桀纣灭之(禹姒姓名文命。汤子姓名天乙。桀禹十七代孙。纣汤三十代孙)惟至道弗
于常。以汉魏始之。以晋宋弘之。其将亡也以
二武灭之。天意以万物不一。外事岂必福者
能兴。祸者能灭。不兴安废。不废孰兴乎。昔玄
高缢于郊南。弟子经夕乃至。兴而告曰。大法
应化。随缘盛衰。盛衰在迹。理恒湛然。但念汝
等。不久复当如我。汝等死后。法当复兴也(玄高
道人。以太子晃之师故死于平阳。光至于寺。弟子方知乃请尸。尸至寺。复起告弟子。后大法果灭也)魏兴

安初(文宣皇帝甲午年也)高宗诏曰。夫为帝王者。必祇奉
明灵显彰仁道。其能惠著生民利济群品者。
虽往犹序其风烈。是以。春秋嘉宗盟之礼。祭
典载功施之族(礼云。功施于民者祀之。劳及于民者祀之。能御大难者祀之等是)况
释教如来。功济大千。慧流尘境。寻生死者。叹
其达观。览文义者。贵其妙门。助政化之禁律。
益仁智之善性。排拨群邪。开演正觉。故前代
已来莫不崇尚。亦我国家常所尊事之也。世
祖太武皇帝。开广边荒。德泽遐被。沙门道士。
善行纯诚。如慧始之伦(慧始足白于面。时号白足阿练若。魏大武沙除释教令构
得僧首者赏金始立国门。来者与其头。官中赏给不暇。由是而止)无远不至。风义相
感。往往如林。夫山海之深。怪物多有。奸淫之
俦。得容假托。讲寺之中。致有凶党。是以。先
朝因其瑕衅戮其有罪。有司失旨。一切禁断。
景穆皇帝。每为慨然(文宣帝父尊为景穆)值军国多事。未
遑修复。以朕缵承鸿绪。君临万邦。思述先志。
以隆斯道。今制诸州城郡县众居之所。各听
建浮图一躯。任其财用。不制期限。其有好乐
道法欲为沙门。不问长幼。出于良家。性行笃
素。乡里所明者听出家。大州五十人。小州三
十人。足以化恶就善播扬道教者也(已上后魏文宣皇帝再兴
诏)周初灭法。寻立通道观。选释李门人有名
当世者一百二十人。著衣冠笏履。号通道观
学士(卫元嵩奏置也)而普旷剃发留须(高僧也)帝乃笑之。大
成元年春正月天元诏曰(宣帝)弘建玄风。三宝
尊重。特宜修敬。法化弘广。理可归崇。其旧沙
门中德行清高者七人。在正武殿西安置行
道。二月改为大象元年。敕曰。佛法弘大。千古

共崇。岂有沈隐舍而不行。自今已后。王公已
下并及黎庶。并宜修事。知朕意焉。爰于二京
各立一寺。其馀州郡犹未通许。四月八日。诏。
佛教兴来多历年代。论其至理。实自难明。但
以世渐浇浮不依佛法。致使清净之法变成
浊秽。高祖武皇帝废而不立。正为如此。朕今
情存至道。思弘善法。方拣择练行。恭循此理。
令形服不改。德行仍存。敬设道场。欲行善法。
王公已下。并宜知悉。至二十日。诏选耆旧沙
门懿德贞洁学业冲博一百二十人。勿剪发
毁形。于陟岵寺为国行道。所资公给。沙门任
道林历高祖天元二世。谏奏有仪。帝懿乃辩。
屡回天眷。大法绍复。斯人有力矣(周武律德二年废二教。
即陈宣帝大建五年也。北齐后主武平四年也。后梁明帝大定十二年癸巳之岁矣)隋文潜龙时。
有神尼智仙言曰。佛法将灭。一切神明今已
西去。儿当为普天慈父(即隋文帝)重兴佛法。一切
神明还来至此。静帝冲幼。以隋公辅政。欲令
沙门复旧未之能也。洎革周命(周静帝讳衍。宣帝长子。即位改元大
定。以隋公杨坚为丞相。复佛道二教。在位一年。逊于隋居别宫。奉为介国公。食邑万户。一切依周制。开皇元年
崩年。九岁)乃令剃落。如昙延．灵裕．慧远等。皆不
失其人也。国初高祖问群臣曰。傅弈每云。佛
教无用。朕欲从其所议。卿等何如。魏公裴寂
进曰。臣闻。齐桓公与管仲．鲍叔．宁戚等饮酒
而适。桓公谓鲍叔曰。为寡人祝之。鲍叔奉酒
而祝曰。愿吾君无忘出于莒(齐公孙无知乱小白奔莒。齐人杀无知。后鲍
叔辅小白入立。是为桓公也)愿管仲无忘缚于鲁(齐乱管仲与子糺奔鲁。国人纳
之。值小白先入。遂战鲁败。乃杀子糺。而生缚管仲。至鲍叔解之于境也)愿宁戚无忘于
饭牛(宁戚使车饭于牛下见桓公扣角而歌。桓公乃用之)桓公避席而谢。寡

人与二三大夫曾无忘夫子之言。则齐社稷
不废矣。此言常思旧也。陛下昔创义师。志凭
三宝。云安九五。誓启玄门。今陛下六合归仁。
富有四海。欲纳弈之狂简(傅弈也)而毁废佛僧。此
则亏陛下之往信。彰陛下之今过。元元失望
(元元黎遮也)理不可也。是知文武之贤。固天攸纵。匪
惟社稷之臣。实亦法王之臣。既作卫于王室。
亦屏藩于圣教也。若夫长民者。行著一乡。智
效一官。树风声之德表。为蚩氓之效仰。彼氓
也何有知焉。举直错诸枉彼民之谓直也。举
枉错诸直彼氓而谓之直也。本无特鉴委化
上流者。安得不审其动也。慎其词也。昭其信
也。礼云。尧舜率天下以仁。而民从之。桀纣率
天下以暴虐。而民从之。又曰。下之事上也。不
从其所令。而从其所化。上好是物。下必有甚
者矣。今庶口喋喋(音牒佞语也)病乎不信。余心晦
晦兼愠乎信何哉。夫信有三者焉。有智有愚
有党。智则择物。人悦其鉴。如舜举皋陶。汤举
伊尹。仁者至。不仁者远矣。愚与党伤蠹哉。愚
不辨于牛马。于其所信。如休猴而冠之(昔项羽屠
咸阳。焚烧宫阙。三月火不灭。而归下邳。秦之君子有言曰。项籍之作。犹沐猴而冠焉)慕像龙而
惧其真龙(叶公食菜于叶。姓沈。名诸梁。字子高。好龙画之。门户屏屋。天为见真龙。见之惊悸而
卒也)以狂且为子都(子都有貌之美者也。狂童也。且语辞也。诗云。不见子都乃见狂且是
也。此诗剌郑不贤之谓者也)以大天为罗汉(大天土火罗国僧。造五逆者。无忧供之。以为
罗汉)小人之幸。君子之不幸(不应用而获。用谓之幸。应用而不获。用谓之不幸)
党则失贤与恶(故君子不党)保奸害善。悖乱无法。使
服箱之马而见忌角于凶犊(车旁之马)而隐遁者患

山林之不深矣。彼二者真若率信不得信之
枢也。北山野人瞰余之斐词(谓所居之□□者□)曰夫为
道德□□乎□□□□□□□□□□□□□
□□经。外有六典百氏。足以游神娱目端思
默听今乃钻研简牍(□□□也□□□也)轻役精魂。规规
皇皇。其殆也已(自有内外典籍。何须更区区撰此)余𧹞而失据徐
思而对曰。夫坳塘不足以隘于江湖而不孕
于雚苇(不可以隘小之故便不生于雚苇)培塿不足以下于衡霍
而不载于枳棘(衡霍南岳也。培塿堆阜也。枳棘剌也)万物今古各有
分也。昔杨雄见知于君山(杨雄。字子云。好古尝著拟周易。草太玄经十卷。
张平子见之曰。只可盖于酱瓿。及桓谭见之曰。可以偕圣也。后郁林大守陆绩注之也)左冲得誉
于皇甫(左思。字太冲。闭户十年。著三都赋。门户井溷。皆有纸笔。得□□□□辄书之赋成。皇甫谧见
而誉之。都下谓之纸贵)愚智否臧。亦何有定在乎。遇不遇
□□□□悯余(奚何也。悯恻念也)寻绎往修。远慕前识
(慕子云太冲也)托彼□□□□□□庶几善道。刻凤成
鸡。犹利其半。既非吾徒。终日饱食。则高天厚
□曾何腆乎(人若不学。则终日饱食。无所用心。焉知高天厚地哉。腆厚颜也。亦不以无知为愧
也)跼踖哉(身心悚然貌也)。
北山录卷第十





* 后序

禀学赐紫□□　□赞□述

草玄亭沙门讳慧宝。字光用。俗姓王氏。东□
□玄武县人也。其先世习儒素或陈力就列
或高尚其事炳耀谱□弗具详□大师丱岁出

家。弱冠受戒。游刃学海。以传演为□□□□
□雅论。尝升座隐机。谓左右曰。吾历观僧史
高□□□□□□研精究内外。然后能垂世
立教出类拔萃□□□□□□□□翮只轮任
重致远未之前闻乃于讲习外博览群□□□
□深于大易春秋穷极天人明白褒贬。当世
名贤皆服膺请业造其门者。咸曰。登于龙门。
纂三国简要志十卷。原始要终削陈寿之繁
冗也。撰锦凤囊十卷。隐括圣贤奇言善行。无
遗逸也。□经摘题十卷。裁□□章钩深索隐
史家之流也。五味子三□□□□语论□□
□□□□也。玉溪新槁四十卷。歌□□行要
坚深心要定□□□□□□□□□□□念须
慈忍量须宽。

明□历丙子仲秋望日重

装墨林项元汴持诵



* 北山录后序

殿中丞致仕丘　𤀹撰

唐宪宗即位元年。建号元和。于时文章彬郁。
类麟鸾虬虎兰桂珠贝。腾精露芒。溢区宇间。
若韩退之．柳子厚．元微之．白居易．刘禹锡．
李观。悉以才刃勍造化。譬孙吴起剪当战国
际争武勇权术之胜也。河南丘𤀹。尝阅史传。
及其遗编。必慨然兴感。恨不得追其肩踵焉。
今年春正月。被黜归歙。遘疾寓武林邻净住
律刹。一日僧惟贤贽谒于陋止始见之。温俨

清邃。疑有所蕴而来也。俄与之语。则志气颖
锐。将欲脱去境照。漠然无碍。学书易风雅。春
秋尤确。况本教乎。忽袖中出缃表五编。且曰。
此东蜀绍竺乾弟子神清撰述也。目之为北
山录。首之以艾儒。终之以外信。凡十六篇。秘
蓄三纪。恐失传布。钟蔽善之罚。曩慕君子公
于其道不谀于世态者。异摭其可否尔。𤀹遂
受之。是夕弗就枕。烛以阅之终三鼓。考其大
概。以□立空寂为本。欲天下派归于巨壑也。
会[禾*(〦/(坐-土+十))]老子．孔子经术。庄．列．荀．孟．管．晏．杨．
墨．班．马之说。驰骛其间。约万岐而趋一正。
峙之则如山。渟之则如渊。变之则风霆。平之
则权衡。其恢宏辩博如是之甚矣。嗟夫元和
丙戌迄。

圣宋熙宁元年戊申二百六十三岁。而昔之
大儒蔑一句称谓以褒贲乎神清何也。盖专
其所守不敢以径隧生疵诟非嫉其才能。而
然𤀹生　　太平世。老尚废弃。乏智略以佐
天子。无利惠以济生人。但修鍊以固其身。禅
定以同其尘。故鲁论云。我则异于是无可无
不可在乎今日也。是以嘉贤师行业勤整。能
拔古人湮郁于异代。罔剽取以饰已。后之衣
缝掖辈。孰不腼颜于邹鲁之门哉。

冬十二月丁酉序于卷末