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外信第十六(明佛教于外宗有信有不信者)¶
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北山录卷第十


* 外信第十六(明佛教于外宗有信有不信者)

大荒之西(天子王畿五百里甸服。五百里侯服。五百里绥服。五百里要服。五百里荒服。荒服去京
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师二千五百里。今指大荒之外。极西之境也)申毒殊风(即西天之风化。与震旦有异也)太
古之始。至圣未生(所谓如来也)有外道仙。为世宗教
首。则僧伽卫世(初时有僧伽外道。立二十五谛义。卫世外道。说六句义等也)中则
六师(一不兰迦叶。二阿夷满。三瞿耶娄。四波休旃。五先比卢持。六尼乾子)终于九十五
(即蕴离蕴计我等外道也)高视岩薮。谋勍吾敌。将危害正
法。荐食玄侣。侵轶真境。伐毁舟梁。虽怙其
众。不若吾寡。是以舍利弗一举劳度差之俦殄
瘁矣(弹尽也。即胜论外道也。以此仙人形丑好夜出乞食。故号鸺鹠。为五顶子立六句义。后化为石。为陈
那菩萨破之。一吼而石粉碎矣)故以直击乱蔑有不济。但慢垒
既高。邪戈难偃。稠林啸聚。迷津徒涉。俾苦海
波澜浩而无际。险道罾缴。绵亘不蔇(缴射鸟器也。罾取
鱼器也。蔇至也。修行者不至矣)圣人以是为瘼。群生以是永悼。
嘻何莫如之何也已。自白马西来梵文贡洛
(后汉明帝永平十年。摄摩腾与竺法兰以白马驮经像方来至洛也)信毁迭扇。君臣不
(时五岳道士褚善信等求比试焚烧经像也)且遐域之壤。九服谓之
荒表。兑方之俗。四海目为戎人(九服九州兑方西国)而彼
复谓中华封略为儒邦。葱岭东陲为边裔。夫
人情各重其所处。而傲乎他邦。而皆曰佛何不
生中国(震旦人自以此土为中国)传闻。中天夏至。测影而尽
其表(西天中印度夏至之日。树竿于日中无影。盖得阎浮之中日行正居上。故彼称中也)此方虽
邵伯相宅周公往营(周本都鄗京召公相宅于陜鄏周公至成周营之。则今洛京是也)
而周礼云。大司徒职日至之景尺有五寸(洛京虽震旦之
心。夏至之日午时树竿尚有一尺五寸之景。则别地更多也)谓之地中天地之所
合。四时之所交。风雨之所会。阴阳之所和。百
物阜安。乃建王国。今河南阳城县。得中夏之
中。而影且有馀矣。其不在阳城则又过乎一
尺五寸矣。而天上千里地下一寸。故此西域
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万里之外。又戎夏为邦。古今何定。伊洛化则
为戎(左传。有伊洛之戎。又有伐陆浑之戎。皆在洛也)吴越变而为夏(吴越本夷。而
勾践夫差皆为中国霸主矣)故至圣乘时。本不限于方俗。但以
大千阎浮为内地。可此即此。可彼即彼。岂以
文武不在洛。则非天下之君乎(文王居西戎。武王居岐下)
西域时无轮王。分天下为四主。东以人为主。
正由礼乐出乎此方。仁义冠乎八荒。举称中
非必由于地。宋何承天问慧严曰。佛国用何
历。严曰。彼夏至之日方中无影。五行尚土德。
八寸为尺。一两当此方十二两。建辰为岁首
(慧严亲至西天回故能明此事也)及讨覈分至(春秋分冬夏至)薄食宿度阿
衡阴阳乃以为然。但以西来三藏越海重译
涉历于艰险。轻百死而致乎一生。既至而不
知乡国之所在。固可悲也。其所翻译。方诸寰
中之典既乖视听深违背欲将使积昏之士背
风靡草。逆坂走丸。祇增其忿。诚又难也(以翻译三藏来
既遐远。不达此方语言。致令词有质朴文非流美。如安世高所译等经。不了之士。逆便相非。增于谤讟。则为未可
者也)夫雍门周承孟尝骚屑悽感。为之鼓琴琴
一发。而涕泗零落。不知其极(雍门齐地也。孟尝田文齐公子也。周
承为之鼓琴琴发。而涕不能止)而邪愚之夫承王侯疑贰阻薄。为
之鼓唇唇一启。而讪谤摇动。莫我已矣(此叙轻毁宗教之士
因时政之官于吾教疑贰之间。承便鼓扇于唇齿以毁谤。致令王侯心回而信用之也)是以假彼
重位鸿才。言为物准。行为时宪(佛法付与王臣。凡在位官员才
学之士。假以护持。所在三宝尤宜援奉。贵其大才重位以弘护宗教矣。准绳也。宪法也)顺则诱掖。
背则击搏(掖提膊也。信顺之者。提臂而引之。不信者。击搏而责之也)使弱丧知
乎所归。食椹怀乎好。音(黄莺食桑椹而音美。如闻法而敬信也)
佛法金城汤池之固(假尊官为外护。则佛法若有城池之固)而攻者
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罔弗败。律丧师矣(若有外党相攻。无不自然摧败也)夫释氏之
难。而释氏不能违之者何(外人问有难释氏之教。而引释氏之教答之。而
不能违避其难者有何所以)譬阴愆于序。赫日晞之。阳愆于序。
洪雨霔之(久雨者。阴之失序。则须晴景方解。久旱者。阳之失序。则须甘雨解之)若阴济
于阴。汤济于阳。则九载之水。七年之旱。未足
多也(尧有九载之水。汤有七年之旱)故古之贤德。无位何威。无
赏何悦。无辩何信。其所酬抗。多以释教为證
反资其倨(答难若专引己教为證。如以阴济阴以阳济阳也)是以夷难静暴
复迷取乱。挫公孙龙之辩(夷平也。取乱取胜也。公孙龙赵人也。虞乡思以
邯郸请封平原。龙以辩捷谏而止。后语云。龙有白马之辩者也)绝叔孙氏之毁(叔孙武叔
毁仲尼。子贡曰。夫子不可毁。他人之贤者丘陵也。夫子之贤者日月也。不可得而踰也)虽有方
袍。莫如服冕(服冕儒士有毁夫子辄能对之。岂可方袍释子遭毁其师而无对答之者可不耻乎。
必资于学矣。方袍袈裟也)昔何承天著达性论。颜延之折之
(并宋之朝士。颜光禄也。有文常好饮酒)范缜搆形神灭义。沈约质之
(梁朝贤士也。文在弘明集)故豺狼非狻猊不制。蛇豕非镆[铒*ㄗ]
不断。而经称为外援展如之人(展援也。假信心为外授。审如此也)
则不失其名也。呜呼有天地焉。有生成焉。有
信者焉。有不信者焉(既天地造化则有万物人伦。人伦之内有信者有不信者。情不
同故也)其信如汉显宗(则后汉第二主明帝也)傅武仲(傅毅也)吴大
(孙权也)支与阚(支谦阚泽)东晋至于受终至王濛.郗
超.许询.谢尚之伦。宋文明。洎宗王.何颜辈。
魏宗恭。南齐刘虬。梁君臣陶隐居(陶景纯。字隐居。号贞白先
主)
北齐颜之推(此并深信之士)其不信如晋蔡谟(字道明。东晋也。
东帝令作赞佛颂。坚不从。乃言谤佛。下庭尉免为庶人)伪赵王度。宋周朗.虞
愿。魏张普济.李玚.杨衒之。齐刘昼。梁荀济
(此实心毁教不信之士也)夫信者静乃一心昭穷万化。或未遗
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所存。要报求施。重因缘之理。笃敬戒之心。退
无纳隍之酷进致含光之美(隍坑也。若致于坑也)其不信
者神用匪虚。鄙识浊虑。或恶幢塔崇侈。法籍
宏奥。僧居[塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]垲([塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]垲高净也)法徒尊大。摅已之憾(攎舒
也)悖乎杨言。驷不及舌。陷乎邪党。哀哉。然有
过乎信者。如齐文慧太子竟陵王。梁高祖陈
文宣二帝。魏文成.献文.孝文.齐高洋(北齐也。此诸信等
皆见弘明集)或开演金偈。或捐掷宝位。或纵民入道。
或竭国起寺(今大宋皇帝造金银字大藏经数藏。彫藏经印板一十三万馀板。严饰天下寺舍。每
年祠部牒度僧八千馀人也。太宗初登极度天下系帐童子出家)其有过于不信者。
如拓跋(魏武焘)宇文(周武)崔皓(后魏)傅弈(唐初)为灾孽魃彗
焉。其有君主议及沙汰者。此实絜扬清之美。
非不信之士也。昔桓玄教曰(教令也)沙门有能申
述经诰。畅说义理。戒禁修整。足以宣纪大化
其有违于此者。悉令罢道。远公与桓公书曰。
佛教陵迟。秽杂日久。每一寻至。慨愤盈怀。常
恐运出非意沦湑将及(沦湑渐渍也)窃见清澄诸道
人教实应本心。夫泾以渭分。则清浊殊势。枉
以直正。则不仁自远。此命既行。则二理斯得。
然后令饰伪者绝假道之路。怀真者无负俗
之嫌。道俗交通。三宝复隆矣(古者沙汰总有二意。一为崇重教门恶其
渝滥。故澄汰奸冗务令清净。宋世祖.王度.颜延之.萧暮之.周朗.虞愿.张普惠李玚.卫元嵩.顾观.那子才.高道让.
卢思道.唐高祖十四人也。二为憎嫉昌显危身挟怨。故须除荡以畅胸襟。魏太武.周高祖.蔡暮.刘昼.杨衒之.荀
济章.仇于陀.刘惠琳.范缜.傅弈.王文同十一人。实心毁灭也)玄教于是不及庐山。
夫血胎粒食者。信不信何二焉。但人禀五材
正气者。必保乎正性正命(贤者禀五行之清气)克昭懋行(能明
勉励之行)其凭福田。故乃信也。禀冷气者。必僻恣淫
(愎悷也)灭没天理。其假祸亡。故不信也。若使
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唐虞元凯夏殷伊傅(唐虞尧舜也。元凯十六相。夏禹殷汤也。伊尹传说也)
之十乱(乱治也。太公周公召公毕公荣公南宫括散宜生太颠阎天文母十人也)汉之三杰
(张良。萧何。韩信)仰眄金容。俯聆玉轴。则未尝不信。兴
五内言动群有彼何然。盖为善惟日不足故
(此等虽未偶教兴。若遇之心大崇信也)若使桀.纣.庄.蹠.阳货.子
臧.视之。瞽如听之聩如(桀夏□也。纣殷□□也。庄蹻楚蜀恶贼盗蹠鲁暴
贼。阳货季桓子家臣暴虐于鲁。子臧郑子臧也。瞽闻善不足化也)彼何哉然。盖凶人
为不善。亦惟日不足故也。惟生之有涯。体非
金石。乐未备志。哀以继之。老圣称身为大患。
仲尼叹交臂若失(浮生流速何足贵也)而释教何雠诚心务
损不为福始。而处祸先真所谓能恶不能善
之失也。若彼果有。虽欲自绝。何伤于日月乎
(若彼教门所说。因果实本有。汝纵毁之亦何能伤其道。子贡曰。人虽欲自绝。何伤于日月乎)若彼果
无。慕立虚善。足以远害(若佛教所说因果之事本无。虚求善誉。亦足远害
也)夫虚去杀犹愈屠钓。虚辍财犹愈窃盗。虚
洁己犹愈浊滥。帷箔不修(谓不治闺门)况孰知其必
不虚哉。而释教窃财货财也。食肉货肉也。害
人货要目领也(货卖交易也。今切他财。当亦还财。今食其肉。当亦被他食。今害人之要日
领当却遭害。是交易之道也。领项也)苟使不货。善则实矣(诚能不盗不杀等。称自
为善。其事实也)其言既实。其人岂虚乎。佛图澄.衡岳
思大。能远视多生(皆得先观)支林.道安能。博识强
学。刘遗民.刘虬。弓旌不顾(皆晋之高士。辞荣者也。古招士以弓旌也)
许询.宗炳。褴缕毕岁。岂佛法无其实。而能使
彼建志不拔耶(此皆贤明之士。情岂谬哉)昔武德初。大臣
不图迩臣希旨(高祖时。傅弈以唐出李姓。以老子为祖。遂谮之令澄汰也)。以
帝系发自玄元。文明广大与天下咸一。将害
我教。蜂虿且毒。贝锦有章(贝锦文饰之词也)惟帝时聪
明终罔攸蔽(罔无也。攸所也。蔽暗也。傅弈等虽扇惑圣。聪帝无所暗蔽也)彼娼嫉
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不克彦圣之夫(娼贪也。嫉蠹也。克胜也。彦圣法淋道宣等。彼傅弈情虽贪蠹。终不能胜
彼者也)庸[倖-干+贝]其德。无所肤浸(偾僵也。用殕其凶德使浸润之谮。肤受之愬不能行
焉)杲杲爱日。将坠复举。霭霭油云。既散又族
(佛日沈而又明。慧云散而复聚)实有唐宗庙社稷之灵也。克保
于子孙黎民之福也。夫天地邦域。以元牧司
(天生蒸民树之司牧)以鬼神绥之(绥安也。神者聪明正直福善祸淫者也)苟人
君失理。则灵神是舍(神尼傅。宇文氏毁灭佛法。神尼见善神皆西去。后果国灭
也。近柴氏毁镇州铜大悲。致恶疾而终也)不保于山川。山川匪宁。则灾
祸作矣故天反其常。地载其妖。人怀其乱。稼
穑病矣(山崩川竭。星辰失度。地动山鸣。贼盗竞起。妖怪作兴。水旱为沴也)粢盛何有
焉。昔桀纣周幽(桀夏癸也宠末嬉。纣殷辛也宠姐己。周幽宠褒姒。皆以美色昏乱朝政。而
失天下也)
酒池肉林。作奇技淫巧。以悦妇人(纣有酒池肉林
糟山脯丘。有炮烙之刑。斮朝涉之胫。剖贤人之心。刳剔孕妇等)为虐不及于神祇。
尚山崩川震。星流鬼哭。况剪除善道。万灵无
依。讵得鸣凤造于郊玉烛为之调太阶如砥
(尧时凤巢阿阁。四时和谓之玉烛)于时高业沙门慧净。法琳洎
宿儒望彦。瑶华叠綷(綷五色之文也。子对反)金奏谐响。怀
之以德。强之以义。淬砺矛斧。倾塞巢穴。有门
下典仪李师政。撰内德通命正邪论三篇。举
其所惑。详校黜剥(文在古弘明集第十四卷也)文而有据最备
斯作足以毗赞真门。阐杨玄极。后世观者宜
杜口塞渊。不复疑谤。但文沈隐不为凡浅之
所知也(近代有归正论。及释教废兴记等。亦其事也)且忠臣孝子。宜徼
福防害(缴求也)以保君亲。敬恭祷祀。精谨药石。
何必知其无益而故务也(只如秦皇好道。汉帝求仙。或变金银抂烧铅录
竟有何成者也)揆其无伤而故犯也。礼云。疑事无质如
崔皓率己专断。以贻君亲之戚(魏武以恶疾而终。崔皓戮尸者也)
安得崔也。谓之忠孝乎。今有蓬心之士。尚欲
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与崔何其昏也(与者许也)覆轨之迹。孰得贰焉。若以
东汉已前世未有佛。家国自宁。今宜复其昔
者(此牒外人难也)则义轩已前未有文字。天下遂性(羲轩前未
有文字。帝道无为自理也)姬孔渐滋。人用梏械(所以拘手足也)殆于瘥
札(瘥小死也。札大死也则今疫疠之疾也)秦正坑之。亦何罪也(秦正始皇也。
三十四年。博士淳于越奏。令封子弟为诸侯。李斯云。诸生不师古而学古非两世。诸非秦记皆烧之。诸有藏诗书
及百家语悉烧。偶语诗书者死)若以四夷之人罼弋鲜食(罼免网也。弋
以生丝线系箭而射鸟。夫子弋不射宿也)孰为施戒(四夷之人以杀戮为耕作何有施戒事也)而
世袭穹庐者(穹庐蕃帐)则四夷之民。何尝有姬孔
之教。行于礼义。而君臣父子继焉。是则姬孔
亦可废也(东汉已前无佛法。东汉已前国自理。四夷之国无儒教。四夷之国亦自理。佛教如可废。
则儒教亦可废也)若以平施俾家给人足(谓普施赒急也)不必在
乎齐戒者。诚亦驱其人于涂炭矣(若不持齐戒而施。则以杀盗
淫等惠人是也)夫慈心惠下。宗庙不修。不得谓之孝也
(慈虽及下。敬不及祖。岂曰孝乎)丰物恣恶。香火不修。不得谓之
福也(如杀马祭天等)其无孝无福而望人安固。如凭
攸蘖而待荫者也(蘖断树之馀也。杀命求福。如依无叶之树。岂有荫也)若以
佛无形响。复不可奉者。则郊祀先王先公。孰
有见闻而敦其礼乎(考祖亦无见闻。何故祀之)若以鬼神不
实。先儒但导人为敬者。则何患佛教不实。而
使人为善耶。但谤者构恶不盈耳。不足以骇
听。听者闻恶不畅心。不足以承谤。故听与谤。
其过均矣。而氛嚣之世。爱则广其美。恶则厚
其过。夫有虞氏仁孝之宗也。汲冢以平阳之
变。非揖让而取也(汲冢书云。舜囚尧于平阳。以夺其位。非受禅也。今见有囚尧城也)
伊尹人臣之表也。汲冢以桐宫反剌乃复夏
政也(伊尹相太甲。太甲不用伊尹之训。伊尹放之桐宫。三年俟其改过。乃归复其位。以尽仁臣之道。今汲
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冢书云。伊尹放太甲于桐宫。太甲自窦中潜出。杀伊尹而自立。与尚书之文全别)凡是非径侹
之论。何有穷乎。故当承尧典殷书乃可经矣。
仲尼曰。攻乎异端斯害也矣(穿凿之家。害于正义也)夫何
不然哉。观乎古今撰制(内教文章)多先贬周孔而降
老庄。以为能文者(如因明疏序等)此启户纳盗怒敌惎
党之由也(惎教也。比者怒道兼非儒教则是教。道儒结党为授也)夫一寇尚
不可玩。况结二寇之冲乎。使敌果至矣。桓桓
赳赳。以顽劲为干橹。以訾讟为矛槊。愤愤悱
悱。郁干眦睚(眦睚怒也)致使愚则冁而抃。仁则懑
而疾(冁笑也。抃舞也。下愚闻而笑之。懑愁恨也。仁者见而恶之也)将欲鼓而压
之。秉羽而来之(比欲鼓势以压之。举羽以招之。皆不可也)实难能也。夫
泄[穴/(犮-乂+又)]之一熛。始蔓草而烶于宫室。邪夫之一
勃。始凡庸而上讪贤圣(灶[穴/友]之火。能爇宫闱。邪夫之谤。安惧圣贤哉)
无善慎欤(无不也何不慎言也)古语云。行无礼必自及(敬人者人
必敬己。陵人者人亦雠已)昔吕布(魏曹操下将)强袁涣令作书骂刘
备涣曰。唯德可以辱人不闻以骂。彼固君子
耶。且不耻将军之言(君子之道犯而不校)彼诚小人耶。复
将军之意。则辱在此不在彼矣。故鸟穷则啄。
兽穷则攫(居缚反。说文云。争持物也)人穷则诈。马穷则佚。夫
能使啄佚之不至者。其唯上智哉。是以当吾
教昭夷之际。孰不党行余侮。虽色怡于外。而
实肠结于内(夷伤也。侮慢也。像教既属陵夷。谁不朋扇。侮慢者也。儒道之士。外虽恭顺。内结
蛆嫉也)但果行育德。阴搆默化。漏彼所短。悦彼
所长。百或其一。味我道腴。自然回席(对彼二教。但
行恩德。举彼教之所长。阙彼教之不足。百人之内或偶一人。味道餐风。自然归心者也)夫适裸
国者。解裳乃合(禹至裸国。忻然解衣。盖顺其俗也)且今人是此方
之人。儒道是此国之教。其俗纵知不加于我。
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亦姑各阿比其门(阿比朋党也。姑且也)鳞张角捍。安得不
美而从之。婉而优之。绥而迁之。使悦而后服。
岂在庸言酬酢耶(所谓善战不阵。善闭无关者也)若以彼说不至
极虑人不骤徙节于吾道者。然圣人亦各当
机御物。如佛与提谓说人天福。而大圣岂
不欲令人尽至寂灭欤。但居其辰不为利矣
(纵说至教。不契其根不利于他也)其老圣岂不欲令尽至冲漠欤。
所著二篇之经(道德二篇)兼辩治于家国。俾济世者
不相抑废(虽序道德。不废治国之法)仲尼岂不欲使人尽至
皇道欤。所修六典。兼存霸王。将苞举而无遗
也。故覆焘莫大于天地。变化莫大于圣人。而
实二教之于我。赞而不害也。吾之于二教。统
而有归也。何谓饮醇酎者不竞。咀糟粕者竞
(至人君子殊途同归。浇薄小人是非阿党)但人多不自信己愚。而于
可誷则欣欣然(不知已愚。而调所不及者)未知丹碧好抑扬
藻绘。未知铅墨好毁称篆隶。未知礼乐好升
降法度。未知宫羽好赏罚音律。其有瞩余
此词能无尤兮。余之参玄私为适已也(就责也。瞩见也。
恐后人见参玄语录而责于己。今我盖自取适性情。而著述之也)不敢谓于君子也。
昭文之琴(文如海云古之善琴者也)是非两至。宁不鼓乎(不以人是
非而不鼓之)夫蘧大夫五十。知四十九年非(卫大夫蘧瑗。字伯
王。见耕者问。䵩牛赤牛何者力大。耕夫不答。直驱牛远方。答云。二牛俱得力。答不平恐有怨也。蘧瑗云。一农夫
犹惧二牛之怨。我今五十。知四十九年之非也)孔宣父六十。知五十九年
非。如余琐焉耄与阖柩而已(阖棺盖也)齐君悬赏。以
待谏虑失于治也(齐威王悬赏曰。有面谏寡人者受上赏。书谏者受中赏。谤议于市朝者
受下赏也)
汉相贬爵以杜谏(萧何以苑中之地贷法贾人。高皇大怒。何遂免冠徒跣以请
罪。帝乃释之)审其能守也。虽取舍不同。而各有宜
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也。其有沮余参儒道者(沮坏也)余顾彼谁或焉夫
越俗轻冠(以彼多水其俗剪发文身也)齐市贱屦(屦履属。齐景公好刖人足。晏子
宅近市。公更之不肯。公云近市识贵贱否。晏子曰。踊贵而屦贱。景公于是省刑)岂靡已之利
而捐君子之华也(学以饰身。不可以己不益而废。君子饰身之道耶)昔孔子
马佚。犯野人苗。野人摈子贡之词。纳圉人之
(子贡言语之士也。圉人养马之士也。而野人弃子贡之言不与马。而纳圉人之言还之。盖以其类相投故也)
盖鄙人不悦贤谈久矣。孔子曰。昔者季孙氏
之赐我粟千钟。而交益亲。南宫敬叔。遗我驷
乘也。而道益行。故道虽贵。必有时而后重。有
势而后行。微夫二人之贶。则丘之道殆将废
矣(夫子初将出鲁。聘周问礼。季氏赐粟千钟。孟氏僖子赐车。仍令懿子南官敬叔从师事仲尼及门徒请益者
三千)昔大圣之将灭。顾命列国诸王洎大臣(如来将入
灭。以教法及比丘内护之事。付有力王臣也)亦如仲尼之道焉。西域无
贵贱老幼。其人叟智彦(韦昭云。老而有德曰叟。智过三百人曰彦)皆谓
优婆塞。寿母令妻皆谓优婆夷。此谓近事男
近事女也。陶神五戒。邻善奉圣。居俗目之美
也。先圣亦托以法教。令率力兼道。如须达多
毗舍祛。视王侯之亚矣。昔孙权未达教之所
由。问于阚泽(吴大史令也)泽对曰。臣审知佛是无
上法王。众圣所归。教加一切(加被也)哀含万象深
同巨海。不拣细流。照并日月。不嫌星烛(嫌阻也)
会触则化。遇物斯乘(触对也。乘运也。若洪钟之待扣。似巨舟而广运也)
上人中。自在尊贵。纵使天有普覆之功。地有
普载之力。皆是诸佛建立使之然也。宋文帝
问何尚之羊玄保(尚之宋侍中。玄保吏部郎中)曰。朕少来读
经不多。比日弥复无暇(比近也)三世因果未辩措
怀。而复不敢立异者。正以卿辈时秀率所敬
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信也。范泰(车骑将军也)及谢灵运。皆称六经典文本
在济俗为政。必求性灵真奥。岂得不以佛经
为指南耶。近见颜延之折达性论。宗炳难黑
白论。明佛法汪汪尤为名理并是开奖人意。
若使率土之宾皆感此化。则朕垂拱坐致太
平矣。夫复何事。尚之曰。悠悠之徒。多不信
法。以臣庸弊更荷褒拂。非敢所当。至如前代
群英。则不负明诏矣。中朝已远(西晋也)难复尽
知。渡江已来(东晋也)王导.周顗.庾亮.王濛.谢尚.
郗超.王坦.王恭.王谧.郭文举。谢敷.戴逵.许
询.范汪.孙绰.张玄.殷顗等(并东晋贤士也)或宰辅之
冠盖。或人伦之羽仪。或置情天人之际。或抗
迹烟霞之表。并禀志归依。措心崇信。其间比
对则兰.护.开.潜.深.遁.崇.邃(八子皆高僧也)皆迹亚黄
中。咸不测之人也(黄中圣人也)慧远法师云。释氏
之化。无施不可。适道固自教源。济俗亦为真
要。窃寻此说。有契理奥。何者。百家之乡。十
人持五戒。即十人淳谨。千室之邑。百人修十
善。则百人和睦。持此风教。以遍寰区。编户亿
千。则仁人百万。夫能行一善则去一恶。去
一恶则息一刑。息一刑于家万刑息。于国则
陛下之言坐致太平是也。故佛图澄入邺。石
虎杀戮。减半渑池。宝塔放光。符健椎锯用息
(石虎后赵也。符健前秦)蒙逊反噬无亲。虐如豺虎(北凉沮渠蒙逊。本胡
人。博览群书。晓天文。杀段业。自称凉州牧。后入姑臧。即位号西河王)末节改悟。遂成
善人(在位三十年。译涅槃经)法建道人力兼万夫。几乱河
渭。面缚甘死。以赴师厄。此非是内教所被哉。
时羊玄宝进曰。窃恐秦赵论强兵之术。孙吴
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尽吞并之计。将无取于此也。帝曰。此非战国
之具。良如乡言。尚之曰。夫礼隐逸则战士怠。
贵仁德则兵气衰。若以孙吴为心。志在吞噬。
亦无取尧舜之道。岂唯佛教而已哉。帝悦曰。
释门有卿。亦犹孔氏之季路。所谓恶言不入
于耳。昔牟子郗嘉宾宗炳朱皓之刘协。并会
道控儒。承经作训。警法王之路。献获丑之功。
而彼言行。岂由形劝而已哉。魏以太延五年
始起虐(太延五年已卯年。北凉初灭佛法也)太平真君七年丙戌尽
诛灭。是岁宋元嘉二十三年也。正平二年壬
辰春二月帝崩。太子晃先卒(初帝南征。有谮晃淫于内。帝怒。晃惧乃谋
逆。帝知之因诈死。使人召晃至。以铁笼罩之。挞三百。后乃杀之)吴王立改元曰永
平。是岁十一月崩(魏太武正平二年。为常侍宗爱所害。景穆太子光立。改永平元年。
宗爱亦害之。立景穆子浚。号文成帝。改元曰兴安也)文成立。改元曰兴安。复
兴也(再兴释教)周以天和四年己丑岁议兴废。建德
三年甲午大歼灭。当陈宣大建六年也(周武名邕。佛
道二教并毁除之)宣正元年戊戌帝崩。天元嗣立(宣帝也。讳赟。武
帝长子。税入市者。人一文钱。幸洛阳。驿马四百里。皇后方驾而行。后者罪之。自称天元皇帝。咸阳水变为血)
已亥岁改为大成元年。春复兴也。惟天命弗
于常。以禹启夏命。以汤启殷命。其将亡也。以
桀纣灭之(禹姒姓名文命。汤子姓名天乙。桀禹十七代孙。纣汤三十代孙)惟至道弗
于常。以汉魏始之。以晋宋弘之。其将亡也以
二武灭之。天意以万物不一。外事岂必福者
能兴。祸者能灭。不兴安废。不废孰兴乎。昔玄
高缢于郊南。弟子经夕乃至。兴而告曰。大法
应化。随缘盛衰。盛衰在迹。理恒湛然。但念汝
等。不久复当如我。汝等死后。法当复兴也(玄高
道人。以太子晃之师故死于平阳。光至于寺。弟子方知乃请尸。尸至寺。复起告弟子。后大法果灭也)魏兴
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安初(文宣皇帝甲午年也)高宗诏曰。夫为帝王者。必祇奉
明灵显彰仁道。其能惠著生民利济群品者。
虽往犹序其风烈。是以。春秋嘉宗盟之礼。祭
典载功施之族(礼云。功施于民者祀之。劳及于民者祀之。能御大难者祀之等是)
释教如来。功济大千。慧流尘境。寻生死者。叹
其达观。览文义者。贵其妙门。助政化之禁律。
益仁智之善性。排拨群邪。开演正觉。故前代
已来莫不崇尚。亦我国家常所尊事之也。世
祖太武皇帝。开广边荒。德泽遐被。沙门道士。
善行纯诚。如慧始之伦(慧始足白于面。时号白足阿练若。魏大武沙除释教令构
得僧首者赏金始立国门。来者与其头。官中赏给不暇。由是而止)无远不至。风义相
感。往往如林。夫山海之深。怪物多有。奸淫之
俦。得容假托。讲寺之中。致有凶党。是以。先
朝因其瑕衅戮其有罪。有司失旨。一切禁断。
景穆皇帝。每为慨然(文宣帝父尊为景穆)值军国多事。未
遑修复。以朕缵承鸿绪。君临万邦。思述先志。
以隆斯道。今制诸州城郡县众居之所。各听
建浮图一躯。任其财用。不制期限。其有好乐
道法欲为沙门。不问长幼。出于良家。性行笃
素。乡里所明者听出家。大州五十人。小州三
十人。足以化恶就善播扬道教者也(已上后魏文宣皇帝再兴
诏)周初灭法。寻立通道观。选释李门人有名
当世者一百二十人。著衣冠笏履。号通道观
学士(卫元嵩奏置也)而普旷剃发留须(高僧也)帝乃笑之。大
成元年春正月天元诏曰(宣帝)弘建玄风。三宝
尊重。特宜修敬。法化弘广。理可归崇。其旧沙
门中德行清高者七人。在正武殿西安置行
道。二月改为大象元年。敕曰。佛法弘大。千古
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共崇。岂有沈隐舍而不行。自今已后。王公已
下并及黎庶。并宜修事。知朕意焉。爰于二京
各立一寺。其馀州郡犹未通许。四月八日。诏。
佛教兴来多历年代。论其至理。实自难明。但
以世渐浇浮不依佛法。致使清净之法变成
浊秽。高祖武皇帝废而不立。正为如此。朕今
情存至道。思弘善法。方拣择练行。恭循此理。
令形服不改。德行仍存。敬设道场。欲行善法。
王公已下。并宜知悉。至二十日。诏选耆旧沙
门懿德贞洁学业冲博一百二十人。勿剪发
毁形。于陟岵寺为国行道。所资公给。沙门任
道林历高祖天元二世。谏奏有仪。帝懿乃辩。
屡回天眷。大法绍复。斯人有力矣(周武律德二年废二教。
即陈宣帝大建五年也。北齐后主武平四年也。后梁明帝大定十二年癸巳之岁矣)隋文潜龙时。
有神尼智仙言曰。佛法将灭。一切神明今已
西去。儿当为普天慈父(即隋文帝)重兴佛法。一切
神明还来至此。静帝冲幼。以隋公辅政。欲令
沙门复旧未之能也。洎革周命(周静帝讳衍。宣帝长子。即位改元大
定。以隋公杨坚为丞相。复佛道二教。在位一年。逊于隋居别宫。奉为介国公。食邑万户。一切依周制。开皇元年
崩年。九岁)乃令剃落。如昙延.灵裕.慧远等。皆不
失其人也。国初高祖问群臣曰。傅弈每云。佛
教无用。朕欲从其所议。卿等何如。魏公裴寂
进曰。臣闻。齐桓公与管仲.鲍叔.宁戚等饮酒
而适。桓公谓鲍叔曰。为寡人祝之。鲍叔奉酒
而祝曰。愿吾君无忘出于莒(齐公孙无知乱小白奔莒。齐人杀无知。后鲍
叔辅小白入立。是为桓公也)愿管仲无忘缚于鲁(齐乱管仲与子糺奔鲁。国人纳
之。值小白先入。遂战鲁败。乃杀子糺。而生缚管仲。至鲍叔解之于境也)愿宁戚无忘于
饭牛(宁戚使车饭于牛下见桓公扣角而歌。桓公乃用之)桓公避席而谢。寡
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人与二三大夫曾无忘夫子之言。则齐社稷
不废矣。此言常思旧也。陛下昔创义师。志凭
三宝。云安九五。誓启玄门。今陛下六合归仁。
富有四海。欲纳弈之狂简(傅弈也)而毁废佛僧。此
则亏陛下之往信。彰陛下之今过。元元失望
(元元黎遮也)理不可也。是知文武之贤。固天攸纵。匪
惟社稷之臣。实亦法王之臣。既作卫于王室。
亦屏藩于圣教也。若夫长民者。行著一乡。智
效一官。树风声之德表。为蚩氓之效仰。彼氓
也何有知焉。举直错诸枉彼民之谓直也。举
枉错诸直彼氓而谓之直也。本无特鉴委化
上流者。安得不审其动也。慎其词也。昭其信
也。礼云。尧舜率天下以仁。而民从之。桀纣率
天下以暴虐。而民从之。又曰。下之事上也。不
从其所令。而从其所化。上好是物。下必有甚
者矣。今庶口喋喋(音牒佞语也)病乎不信。余心晦
晦兼愠乎信何哉。夫信有三者焉。有智有愚
有党。智则择物。人悦其鉴。如舜举皋陶。汤举
伊尹。仁者至。不仁者远矣。愚与党伤蠹哉。愚
不辨于牛马。于其所信。如休猴而冠之(昔项羽屠
咸阳。焚烧宫阙。三月火不灭。而归下邳。秦之君子有言曰。项籍之作。犹沐猴而冠焉)慕像龙而
惧其真龙(叶公食菜于叶。姓沈。名诸梁。字子高。好龙画之。门户屏屋。天为见真龙。见之惊悸而
卒也)以狂且为子都(子都有貌之美者也。狂童也。且语辞也。诗云。不见子都乃见狂且是
也。此诗剌郑不贤之谓者也)
以大天为罗汉(大天土火罗国僧。造五逆者。无忧供之。以为
罗汉)小人之幸。君子之不幸(不应用而获。用谓之幸。应用而不获。用谓之不幸)
党则失贤与恶(故君子不党)保奸害善。悖乱无法。使
服箱之马而见忌角于凶犊(车旁之马)而隐遁者患
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山林之不深矣。彼二者真若率信不得信之
枢也。北山野人瞰余之斐词(谓所居之□□者□)曰夫为
道德□□乎□□□□□□□□□□□□□
□□经。外有六典百氏。足以游神娱目端思
默听今乃钻研简牍(□□□也□□□也)轻役精魂。规规
皇皇。其殆也已(自有内外典籍。何须更区区撰此)余𧹞而失据徐
思而对曰。夫坳塘不足以隘于江湖而不孕
于雚苇(不可以隘小之故便不生于雚苇)培塿不足以下于衡霍
而不载于枳棘(衡霍南岳也。培塿堆阜也。枳棘剌也)万物今古各有
分也。昔杨雄见知于君山(杨雄。字子云。好古尝著拟周易。草太玄经十卷。
张平子见之曰。只可盖于酱瓿。及桓谭见之曰。可以偕圣也。后郁林大守陆绩注之也)左冲得誉
于皇甫(左思。字太冲。闭户十年。著三都赋。门户井溷。皆有纸笔。得□□□□辄书之赋成。皇甫谧见
而誉之。都下谓之纸贵)愚智否臧。亦何有定在乎。遇不遇
□□□□悯余(奚何也。悯恻念也)寻绎往修。远慕前识
(慕子云太冲也)托彼□□□□□□庶几善道。刻凤成
鸡。犹利其半。既非吾徒。终日饱食。则高天厚
□曾何腆乎(人若不学。则终日饱食。无所用心。焉知高天厚地哉。腆厚颜也。亦不以无知为愧
也)跼踖哉(身心悚然貌也)。
北山录卷第十





* 后序

禀学赐紫□□ □赞□述

草玄亭沙门讳慧宝。字光用。俗姓王氏。东□
□玄武县人也。其先世习儒素或陈力就列
或高尚其事炳耀谱□弗具详□大师丱岁出
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家。弱冠受戒。游刃学海。以传演为□□□□
□雅论。尝升座隐机。谓左右曰。吾历观僧史
高□□□□□□研精究内外。然后能垂世
立教出类拔萃□□□□□□□□翮只轮任
重致远未之前闻乃于讲习外博览群□□□
□深于大易春秋穷极天人明白褒贬。当世
名贤皆服膺请业造其门者。咸曰。登于龙门。
纂三国简要志十卷。原始要终削陈寿之繁
冗也。撰锦凤囊十卷。隐括圣贤奇言善行。无
遗逸也。□经摘题十卷。裁□□章钩深索隐
史家之流也。五味子三□□□□语论□□
□□□□也。玉溪新槁四十卷。歌□□行要
坚深心要定□□□□□□□□□□□念须
慈忍量须宽。

明□历丙子仲秋望日重

装墨林项元汴持诵



* 北山录后序

殿中丞致仕丘 𤀹撰

唐宪宗即位元年。建号元和。于时文章彬郁。
类麟鸾虬虎兰桂珠贝。腾精露芒。溢区宇间。
若韩退之.柳子厚.元微之.白居易.刘禹锡.
李观。悉以才刃勍造化。譬孙吴起剪当战国
际争武勇权术之胜也。河南丘𤀹。尝阅史传。
及其遗编。必慨然兴感。恨不得追其肩踵焉。
今年春正月。被黜归歙。遘疾寓武林邻净住
律刹。一日僧惟贤贽谒于陋止始见之。温俨
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清邃。疑有所蕴而来也。俄与之语。则志气颖
锐。将欲脱去境照。漠然无碍。学书易风雅。春
秋尤确。况本教乎。忽袖中出缃表五编。且曰。
此东蜀绍竺乾弟子神清撰述也。目之为北
山录。首之以艾儒。终之以外信。凡十六篇。秘
蓄三纪。恐失传布。钟蔽善之罚。曩慕君子公
于其道不谀于世态者。异摭其可否尔。𤀹遂
受之。是夕弗就枕。烛以阅之终三鼓。考其大
概。以□立空寂为本。欲天下派归于巨壑也。
会[禾*(〦/(坐-土+十))]老子.孔子经术。庄.列.荀.孟.管.晏.杨.
墨.班.马之说。驰骛其间。约万岐而趋一正。
峙之则如山。渟之则如渊。变之则风霆。平之
则权衡。其恢宏辩博如是之甚矣。嗟夫元和
丙戌迄。

圣宋熙宁元年戊申二百六十三岁。而昔之
大儒蔑一句称谓以褒贲乎神清何也。盖专
其所守不敢以径隧生疵诟非嫉其才能。而
然𤀹生  太平世。老尚废弃。乏智略以佐
天子。无利惠以济生人。但修鍊以固其身。禅
定以同其尘。故鲁论云。我则异于是无可无
不可在乎今日也。是以嘉贤师行业勤整。能
拔古人湮郁于异代。罔剽取以饰已。后之衣
缝掖辈。孰不腼颜于邹鲁之门哉。

冬十二月丁酉序于卷末