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卷一
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No. 2112
甄正论卷上

大白马寺僧玄嶷撰

滞俗公子问于甄正先生曰。余长自聋俗。情
未晓于大方。生于季代。心有昏于通理。每迟
回于闻见。践岐路以踌躇。竟滞迷于言说。
仰夷涂而颠踬。自怀此惑行积岁时。希为指
南坐袪知北。先生乃隐机而对曰。余少闻诗
礼长好坟籍。耽玩有年搜览无倦。简册所载
文字所纪。帝王政化凡圣教门。莫不甄明是
非详辩纰谬。久蓄灵台之鉴。恨无起余者商。子今质疑。不失言矣。公子跪而进曰。
夫记事之书。历代之史。述古人之糟粕。寔先
王之蘧庐。此乃末俗之谈。焉足言议。
至如释迦贻范法王演化。超九流而独步。历
万劫而高视。言象不诠其阃域。愚智莫窥其
萌兆。皎皎焉若十景之耀青天。滔滔焉若
九瀛之浮碧海。此盖出世之圣旨。不俟仆
之一二谈也。夫道之为教。其来尚矣。爰自
黄帝之书。逮乎伯阳之典。修身理国之要。延
龄保寿之功。静退清虚之规。雌柔恬淡之
德。慈俭介刚之用。挫锐解纷之能。诚有益
于凡情。固无亏于时政。自家刑国抑有由
焉。近自吴蜀分疆宋齐承统。别立天尊以为
教主。据其经论所说。天尊者乃道法之宗
匠。玄门之极位。天人所奉。故号天尊。源乎
造化之先。本乎阴阳之始。生成天地孕育乾
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坤。万物资之以立形。三光禀之以成象。据
此所陈。天尊在于天地之先矣。先生学富蓬
山艺兼石室。道该儒史识辩幽微。明镜高悬
物来斯鉴。洪钟伫扣敢溯下风。请决深疑。庶
几迷复。先生乃仰天而叹曰。此迷固众。岂
独子焉。进坐。吾为子论之。夫道之为教。起自
黄帝。逮于伯阳。诚如子之言也。至于天尊者。
何虚妄乎。何虚诞欤。子谛听之。吾为子分析=折【宋】析辩之析辩之。夫宇宙之外言议所不及者。人
莫得而知之。天地之内耳目所洎者。咸可究
而详焉。余披览书史。古人陈迹简牍所纪翰
墨所传。咸见之矣。当为子据史籍凭典记而语之。案周易钩命决云。天地未分之前。有太
易。有太初。有太始。有太素。有太极。谓之五
运。释云。气象未分谓之太易。元气始萌谓之
太初。气形之端谓之太始。形变有质谓之太
素。质形已具谓之太极。五气渐变谓之五运。
此言气形质具而未相离。皆谓太易太素等
也。又案易纬通卦云。易有大极是生两仪。
气之清轻者上浮为天。气之浊重者下凝成
地。天地和而生人。以人参之。谓之三才。又案
易序卦云。有天地万物。然后立君臣定父子。
长幼夫妇之礼。尊卑上下之别。据此。太易之
前气色未分形象未著。混沦茫昧无状之状。
二仪既判天地形具。三光以朗气象质见。阴
阳交合人乃生焉。自兹之后三才始备。此并
书纪所诠。若指诸掌。天尊若本无形色。即与
太易等无异。不得生在五运之前。若有形色。
即生在三才之内。不得在太易之先。且太极
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之先无形无象。天尊不合有形明矣。若与太
易同气。至太极后共三才俱禀形而生。此乃
为阴阳天地之所生育。岂能生天地哉。请
究斯理虚实自彰。不假傍求稽之经史。公子
戄然而惊曰。如先生所谈诚虚妄矣。但习俗
移人触涂多懵。以愚不了尚有惑焉。重申疑
绪。伏希指诲。案道家灵宝等经。非无凭据。咸
是天尊所说。部袟具存。若元无天尊经教从
何而有。灵宝于载事迹昭然。仆请再陈。庶
垂一览。经云。天尊居大罗天玄都玉京山。
或游空青林中。或坐寨木之下。处三清之
上。总九仙之长。朝会百灵阶级万品。其于神
变奇异备列经文。若无影响何能致此。亟繁
高听。希暂释疑先生莞尔而笑曰。子何惑之
滞乎。重为夫子扬攉而论之。子察之也。夫
言不可以虚发。必据礼经。笔不可以妄书。事
遵典籍。是知礼经无纪。咸非雅正之谈。典籍
不诠。并为虚谬之说。缣缃可验轴素难诬。
教异外方迹殊中宇。考之史策。同明鉴
之临形。求之帝载。若权衡之准物。自无怀以
往文字未融。炎皇以来书纪方渐。逮乎皇帝
少昊之代。颛顼帝喾之朝。唐尧虞舜之君。夏
禹殷汤之后。周武秦襄以降。汉魏晋宋以
前。上自尚书绵乎左传司马迁史记皇甫谧
帝王纪韦耀洞纪杨晔裴玠之书。历代相承
年祀显著。大无不录细无不载。禅让战争之
帝。纯浇步骤之皇。神祇变现之徵。灾异祥
瑞之应。龙凤龟蛇之通感。鱼鳖贙兕之精灵。
爰及树石奇怪鬼妖魑魅。莫不咸备书之。何
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独天尊不详其事。自天皇启运帝业权舆。逮
自人皇年代绵远。五姓为其宗本。七十二姓
派其繁流。至有巢燧人事。经六纪九十六
代一百八万二千七百六十馀年。其时文字
未生俗尚淳朴。自太昊至无怀氏。凡一十六
代。合万七千七百八十三年数历三纪七十
二禅。自炎帝神农氏至黄帝子孙。相承一十
八世。合一千五百三十年。文字已生渐可
详纪。自兹以降。史官立焉。历然可观。备诸
方策。天尊之义阒尔无闻。以此推之。足明
虚妄。昭然可验。何所疑焉。

公子曰。先生纵悬河之辩。吐连环之辞。藻
雪心灵清涤耳目。自可韬声屏息察理通幽。
而迷滞过深不无小惑。再黩高听有愧乃心。
请更详之冀申积晦。案道家教迹义旨甚多。
法门名数事理不少。经有三十六部。名乃
包于三洞。玉字金书银函瑶格紫笔朱韬。具
有表章。岂全虚也。

先生曰。子迷其本。又惑其末。为子备论少选
可悟。道经咸推天尊所说。说主本自凭虚。教
迹足成乌有。皮之不存毛将安附。虽有三十
六部。咸是伪书。徒称三洞俱非实录。玉字金
书伪中生伪。银函瑶格虚内搆虚紫笔之名。
既矫词而妄立。朱韬之说。亦假饰而空题。语
事似惑庸情。摭实足为虚妄。且道家经教
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云是天尊所诠。教主毕竟不存。明经无主可
说。说经无主自晓伪端。拔本塞源讵劳繁
述。子今尚未悟。终俟剖析论之。其称三
十六部者。义有由焉。此名发自佛经。道士因
而创作。庸俗愚情以增加为胜。以佛经有一
十二部。乃加二十四部总成三十六部。见佛
法说眼耳等六根染尘因兹结罪。遂于六根
之上每根开六种法门。六六三十六。故标三
十六。称虽有其名竟无其义。每部之内事理
乖张此非圣人所诠。妄造岂能该密。三十六
部伪妄可知。又三洞之名。还拟佛经三藏。三
洞者。一曰洞真。二曰洞玄。三曰洞神。此之谓
三洞。洞者洞彻明悟之义。言习此三经明悟
道理。谓之三洞。洞真者。学佛法大乘经。诠法
体实相。洞玄者。说理契真。洞神者。符禁章
醮之类。今考覈三洞经文。唯老子两卷微契
洞玄之目。其洞真部即是灵宝。经数并是近
代吴宋齐梁四朝道士葛玄宋文明陆修静及
顾欢等伪造。咸无典实。其洞神一部。后汉
末蜀人张道陵自云。于峨嵋山修道證果。老
子从紫微宫下降。授道陵天师之任。及符禁
章醮役召鬼神之术。道陵乃自伪造道经数
百卷经中。叙道陵与天尊相对说经。经文多
云。天师道陵曰。晋武帝平吴之后。道陵经
法始流至江左。文明等于道陵所造伪经之
中。创制义疏以解释之。因此更造伪经以增
其数三洞伪状足可知矣。玉字金书者。经云。
天尊于玉京玄都说经既毕。诸天真人编玉
为字。以写其文。一说云。玉字者。是诸天书名。
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金书者镂金为字。今道士所受法真文。及上
清其词。皆以玉字为文。其字似小篆又非小
篆。道家明真行道。于坛五方各施一真文。其
文书作玉字。宋文明等作隶书以译之。据文
明此状益彰字伪。若玉字本是诸天真人所
书。文明是近代道士。不预说法之会。又与集
经真人不相交接。如何文明得识玉字而易
以隶书。即彰玉字是文明所作改篆书体。伪
立玉字之名。所以还自以隶书易其伪字。以
此验之。皎然可悉。又云。银函瑶格。且函者
是盛经之匣。格者贮经之藏。此言天尊说经
人天敬重。盛以银函秘之玉藏。银玉贵故
用以缄经。准此虚词全为诡妄。但仙宫人代
贵尚各殊。若以人间银玉为天宫之珍。人间
声色可为天宫所重。声色伪经说妄银玉何
乃是真财色对境是同彼此有何殊别立财
破色未识其由。又云。紫笔朱韬此更虚伪。但
笔之起称基于六国。秦人蒙恬方始造笔。自
秦以前皆削木书之。或谓之椠。或谓之札。或
谓之觚。元无笔号。岂有天尊以称为笔。况
五色非实六尘咸假。迷心执系妄以为色。在
于贤圣本无此见。文明等以朱紫俗中所贵。
用饰签题之名。且韬者以拟六韬。妄窃太
公兵书之号。乃俗书之异名。兵志之殊目。
不离尘劳之境。才沦生死之流。语事似是美
名。鞠理全成伪迹。

公子闻先生此说。心昏志扰莫知所措。乃谓
先生曰。伏闻众口烁金积毁销骨。先生此
议。无乃是乎。未解所疑更希良释。经云。
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云彩霞光结空成字。烟辉雾液聚气为文。芒
垂八角字方一丈。灵宝具显。爰所惑哉。

先生曰。情弊执者难移。性明察者易悟。夫子
沈沦弱丧往而不返。靡思己惑翻见致疑。子
审听之。吾为子述。此经旨意久已晓之。盖
叙真文伪滥之源。显灵宝虚妄之迹。既云。
天尊含一气之端。包两仪之始。生化物象孕
育群形。说经不托空闻。造字何推气结。此文
明等伪造真文之因。虚立缘起之状。乃云。
天尊感云霞之气。聚结成文。字方一丈。冀
异凡俗之书。芒垂八角。用殊篆隶之体。若
其真文应见于此下方。警悟凡俗。须示灵
异之状。真文若在上方天尊都化之所。何须
广大其文。以呈诡怪之迹。徒陈海枣之论。宁
思蜗角之虚。此又伪也。公子曰。玉字之文结
空之气。既云虚诞。诚如所言。大罗之天玄都
之境。王京仙宇金阙天宫。空青宝林寨木
灵树。三清上界九仙灵府。道俗同诠。岂并非
实。

先生于是解颐而谓曰。适欲为子说之。子果
见问。今为子具陈其妄。案灵宝伪经有三十
二天。其天自下而上重叠置之。从下第一太
黄皇曾天。第二太明玉貌天。第三清明何童
天。第四玄胎平育天。第五元明文举天。第六
上明七曜天。第七虚无越衡天。第八太极濛
翳天。第九赤明和阳天。第十上真玄明天。十
一晖明宗飘天。十二竺落皇笳天。十三虚明
堂晖天。十四观明端静天。十五玄明恭庆
天。十六太焕极瑶天。十七元载孔升天。十
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八太安皇崖天。十九显定极风天。二十始黄
考芒天。二十一太黄翁重天。二十二元思
江由天。二十三上扑元乐天。二十四无极昙
誓天。二十五浩庭霄度天。二十六渊通元洞
天。二十七太文翰宠天。二十八太素秀乐
天。二十九太虚无上天。三十太释腾胜天。
三十一龙变梵度天。三十二太极平育天。谨
案道家三十二天。略无大罗之号。即明元无大罗之天。此又妄造。则此三十二天。总是伪
立。何以知者。今据二十四天名昙誓天。第三
十一天名梵度天。窃寻昙梵二字。此土先无。
玉篇说文字林字统竟无此字。昙梵二字本
出佛经。与无见之流翻译人。造用诠天竺之
音。演述释迦之旨。在于此方先无此字。后葛
洪于佛经上录梵字。训以为净陆。法言因而
撰入切韵。若天尊说灵宝等经。在于佛法东
流之前。此字未造。如何天名预用。若于佛法
之后。即是偷窃佛经。近始伪造进退无据。伪
迹自彰。大罗之名寔此之类。验斯一节足表
三隅。又玄都仙宫玉京灵岫。案经所说。玄都
是玉京山上宫名。金阙乃玄都宫之阙称。寻
讨宗旨虚妄又彰。且道法是此方之教。天
尊是此土圣人。诠化不在外蕃。居止合于此
地。自从文字已来。帝王境域。上自轩皇之
代。下至姬周之朝。东不越辰韩。西未逾大夏。
南才至象郡。北尚阻雁门。此中阔狭可知远近斯在。又据十州记。四夷传地理志舆地
志括地志汲冢书。并无玉京玄都之域未
审。天尊何处施化。若在诸天之上。天上人
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间境界全别。非唯秽净有异。谅亦语言不
同。至于文字尚好是事悬隔。但天地日月山
河金玉珠贝丛林山石之等。同业共感妄情
起计执有贵贱。在于上天初无此事。乃以
人间妄计金玉珍贵。用标仙都仙阙之名。
忝曰圣人。定不同此。此又虚也。但方域之言
随地改革。万里之内音旨不通。况在诸天固
殊声韵。设有天尊实于玉京山上说法。终藉
人传方至此地。复须翻译然可流行。验无
传经之人。又无翻译之所。纵令经语是此土
之音。必待人传得至此国。天尊说经之后。须
有集录门人。降自上天传于下代。发玄都之
胜境。至赤县之神州。诠三十六部之灵文。演
一十二品之科格。人事之间实为壮观。何故
史籍遗而不书。凡在有情。知其不可。此又虚
也。又空青之林。寨木之树。三雅之所不载。
九丘之所未详。虚搆异名冀殊俗物。唯有灵
宝经说。竟无典记可凭。事等凿空言同捕
影。此又虚也。又云。三清之天。九仙之府。弥
增伪迹转益虚宗。案灵宝三清天号。还同前
说上下安之。下曰上清。中曰太清。上曰玉清。
此三清也。此三天。布置在三十二天上大
罗天下。释云。玉清天尊所居之天。太清大道
君所居之天。上清老子所居之天。就教推寻
更成虚伪。灵宝列三十二天天位先定。若加
三清及以大罗。则有三十六天。不合祇有三
十二位。此又不可也。若三清大罗是三十二
天内。三清大罗是其别号。则列三十二天名
数合标。别号之名经无别称。明非三十二天
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之数。此又虚也。又此经称是天尊所说。说主
元自搆虚。徒有三清之名。本无天尊可立。
玉清之境还是妄论。所称大道君。道是虚通
之理。无物之谓。太上道君岂合有像。又不可
立太清之天。此又伪也。老子驱车西域。竟
无升天之由。虚标上清之位。事等系风之说。
再三虚妄伪迹逾彰。所言九仙者。案经所说。
仙有九等。等级差降以标其位。天尊若处其
长。不出神仙之流。神仙传中何为不载。设令
是实未免生死。终为劫火所焚。不入證圣之
位。凡其伪状即此之流。

公子曰。先生辩囿宏开。耀词葩于舌杪。言
泉迥注。泻文濑于谈端。若春景之煦薄冰。
类秋飙之拂危叶。辩即辩矣。疑尚疑焉。案
灵宝度人经云。天尊居始青天中碧落空歌
大浮黎土。此则所居有据。说法无疑始青。
之天显然。碧落之宫昭著。空歌标其境称。浮
黎列其土名。如何高论总排为伪。

先生乃抚掌大噱而谓公子曰。闻一知十。颜
回见称于孔父。朝三暮四。狙公致忿于庄生。
余昔怪焉。今信之矣。且始青之天与大罗何
异。碧落之号将上清岂殊。前以昌言。今复
致惑。案三十三天。天无始青之称。三清
之位。位无浮黎之境。置立参差终始乖舛。
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但诸天之上咸是天人。欲界之天男女杂处。
虽有欲事轻重不同。修十善胜业生于其境。
不似人间分疆画野。自色界之上无女唯男。
修四无量因方咸彼果。咸无土地之实。众宝
之所共成。今言大浮黎土。一何迂诞。虚伪之
状参验可知。子自情迷非余辩误。
甄正论卷上