集古今佛道論衡卷丙

唐西明寺釋氏

*大唐高祖問僧形服利益事一

*高祖幸國學統集三教問道是佛師事二

*道士李仲卿著論毀佛琳（法）＋師【宋】【元】【宮】師抗辯事三＝第十九【宋】【元】【宮】事三師抗辯事三

*大宗勅道先佛後僧等上諫事四＝二十【明】四四

*皇大子集三教學者詳論事五

*辛中舍著齊物論淨琳二師抗釋事六＝第二十二【宋】【元】【宮】事六事六

*大宗問琳師辯正論信毀交報事七

*大宗幸弘福寺手製願文并敘佛道後先八

*大宗勅道士三皇經不足開化令焚除事九

*大宗詔奘師翻道經為梵文與道士辯覈事十

*大唐高祖問僧形服有何利益琳師奉對事

一

皇唐啟運諸教並興。然於佛法彌隆信重。捨

京舊第置興聖寺。自餘會昌勝業慈悲證果

集仙等寺架築相尋。至於道觀無間於俗。武

德四年有大史令傅奕者。先是黃巾。深忌

緇服。既見國家別敬彌用疚心。乃上廢佛法

事十有一條云。佛經訛誕言妖事隱。損國

破家未聞益世。請胡佛邪教退還天竺。凡是

沙門放歸桑梓則家國昌大。李孔之教行焉。

武皇容其小辯。朝輔任其放言。乃下詔問僧

曰。棄父母之鬚髮。去君臣之章服。利在何

門之中。益在何情之外。損益二宜請動妙

適有濟法寺沙門襄陽釋法琳。憤激傅詞側

聽機候。承有斯問。即陳對曰。琳聞至道絕言。

豈九流能辯。法身無像。非十翼所詮。但四趣

茫茫飄淪欲海。三界蠢蠢顛墜邪山。諸子迷

以自焚。凡夫溺而不出。大聖為之興世。至

仁所以降靈。遂開解脫之門。示以安隱之

路。於是天竺王種辭恩愛而出家。東夏貴遊

厭榮華而入道。誓出二種生死。志求一妙涅

槃。弘善以報四恩。立德以資三有。此其利益

也。毀形以成其志。故棄鬚髮美容。變俗以會

其道。故去君臣華服。雖形闕奉親而內懷其

孝。禮乖事主而心戢其恩。澤被怨親以成大

順。福霑幽顯豈拘小違。上智之人。依佛語

故為益。下凡之類。虧聖教故為損。懲惡則濫

者自新。進善則通人感化。此其大略也。而傅

氏所奏在司既不施行。奕乃多寫表狀。公然

遠近流布。京室閭里。咸傳禿丁之誚。劇談

席上。昌言胡鬼之謠。佛日翳而不明。僧威阻

而無力。于時達量道俗動毫成論者非一。各

疎佛理曲陳邪正。琳閱眾辭多引經教。琳因謂眾人曰。此引皆是奕之所廢。豈得引廢證成

載。器局天授博悟生知。覩作者之不工。信

乘權之有據。乃著破邪論。其詞曰。莊周云。六

合之內。聖人論而不議。六合之外。聖人存而

不論。老子云。域中有四大而道居其一。案前

漢藝文志所紀眾書。一萬三千二百六十九

卷。莫不功在近益。意在敬事君父。俱未暢

遠途。止在移風易俗。遂使三世因果。理涉

旦而猶昏。命報五乘。義經丘而未曉。斯乃

六合之寰塊。三才之俗謨。詎免四流浩瀚。

為煩惱之波。六趣諠譁。造塵勞之路者也。原

夫實相窈冥。逾要道之道。法身凝寂。出玄

之又玄。所以見生忍土。誕聖王宮。示金色

之身。吐玉毫之相。行則金蓮捧足。坐則寶座承軀。出則天主導前。入則梵王從後。聲

聞菩薩。儼若朝儀。八部萬神。森然輔衛。演涅

槃則地現六動。說般若則天雨四花。百福莊

嚴。狀滿月之臨滄海。千光照曜。如聚日之映

寶山。師子一吼。則外道摧鋒。法鼓暫鳴。則天

魔稽首。是故號佛為法王也。豈與衰周李

耳比德爭衡。末代孔丘輒相聯類。非所言也。

文有二十餘紙。自琳論出冠絕群篇。家藏一

本心口成誦。並流略之菁華。史書之藻鏡。

茂譽於是乎沸騰。蒙俗由之而開悟。琳有功

矣。琳以論卷初出意在榮達。所知上之化下

風靡之言則易。乃上啟。儲貳親王及公卿侯

伯並文理弘被庶績咸嘉其博詣焉。故奕奏

狀因之遂寢。得使釋門重敞。琳又其功。東

宮庶子虞世南。詳所上論為之序。胤光價之

顧又重由來。琳姓陳氏。頴川太丘之後。遠祖

移於襄陽。故又為縣人焉。少出家住荊州

青溪山玉泉寺。博通內外。以文學見知。大業

初元入關視聽以槐里老宗張葛承繼言多誕謬有阻素風不勝其妄。親事觀閱。

史云。老氏西之流沙。莊云。老氏死於槐里。二

說紛糺名實乖咎。故西窮砂塞。絕李氏之

蹤。中至槐城。有古墳之驗。追訪耆舊莫識其

源。然樓觀道宗乃尹喜之宅。延老過之非

柱下居處。今觀西尹長樂者村中魁岸。即

尹令之後。事佛不事道也。余往問焉。唱言。

我祖結草為樓於上觀望。故曰樓觀。本非老

君之所宅也。今東觀中廟者即尹先君之宗

廟也。自古至今子孫承紹。不往流砂昭穆

斯在。但以時逢寬政不事糺懲。任彼黃巾高

仰。尹李致有符圖。章醮代代繁廣道德宏旨。

豈其然乎。莫不厚生存利非老厥宗。琳慨

其謬妄方欲窮討根源。若非共住久處無由

得成。探賾則戴冠服褐。從其靜館為述道德。

通說莊黃。昔在荊楚曾經陶練。義在玄微蘊

括情抱。秦川道學麟角罕逢。自餘章句梗概

而已。致使九仙九府之錄。三元三洞之儀。黃

庭黃書之祕。天文天岡之術。服氣練尸飛丹

糇液。莫不說如指掌。寫送無遺。於是高會

館宇把臂朋從。藏篋並開奇方畢吐。琳本

期既暢。窮力搜求。乃見乾竺古皇老君之師

奉僧位高顯。道士之所推。敬佛之文如雲。

重法之科霧結。並具抄略用擬不虞。後乃返

迹。舊徒如常綜業及。

皇運初興。傅令陳表仲卿進喜踳駁佛僧。著

論形於見聞。興言在於貶退。琳遂依而抗拒

引道敬我佛乘。劉李違師背教妄作冒罔凡

聖。及。

太宗覽論。試以顯驗之刑。琳對以正理極言

　上帝一無所問。移於益部僧寺。行至百牢

關。因疾而卒。時年六十有九。凡所著論。集三

十餘卷。然於釋李交論偏意敷弘。固使文據

卓明終始包富。後賢引用不假傍求。斯即季

代護法之開士也。當時同代相侮。逝後惜之。

自餘玼瑣未足言議。其對晤重沓。如後廣之。

此但敘其風素耳。

*高祖幸國學當集三教問僧道是佛師事第

二

武德八年歲居協洽。駕幸國學禮陳釋奠。堂

列三座擬敘三宗。時勝光寺慧乘法師隋煬

所珍。道俗敦敬眾所樂推。以為導首。於時

五都才學三教通人。榮貴宰伯臺省咸集。天

子下詔曰。老教孔教此土元基。釋教後興宜

崇客禮。今可老先次孔末後釋宗。當時相顧

莫敢酬抗。乘雖登座情慮不安。太宗時為秦

王。躬臨位席。直視乘面目未曾迴。頻降中使

云。一無所慮。師但廣述佛宗先敷帝德。既

最末陳唱冠徹前通。乃命宗曰。上天下地其

貴在人。榮位緣業必宗佛聖。今將敘大致須

具禮儀。並合掌虔跪表師資有。據聲告纔止。

皇儲以下爰逮群僚。各下席䠒。竚聆清

辯乘前開帝德云。

陛下。巍巍堂堂眾聖中王。如星中之月。言多

不載。次述釋宗。後以二難雙徵兩教。先問道

云。先生廣位道宗高邁宇宙。向釋道德云。上

卷明道。下卷明德。未知此道更有大此道者。

為更無大於道者。

答曰。天上天下唯道至極。最大更無大於道

者難曰。道是至極最大更無大於道者。亦

可道是至極之法。更無法於道者。答曰。道是

至極之法。更無法於道者難曰。老經自

云。人法地。地法天。天法道。道法自然。何意

自違本宗。乃云更無法於道者。若道是至

極之法。遂更有法於道者。何意道法最大。不

得更有大於道者答曰。道只是自然。自然

即是道。所以更無別法能法於道者難曰。

道法自然。自然即是道。亦得自然還法道

不答曰。道法自然。自然不法道難曰。

道法自然。自然不法道。亦可道法自然。自

然不即道答曰。道法自然。自然即是道。

所以不相法難曰。道法自然。自然即是

道。亦可地法於天。天即是地。然地法於

天。天不即地。故知道法自然。自然不即道。若

自然即是道。天應即是地。

於是仲卿在座周慞神府抽解無地忸𧹞無

答。當時榮貴唱言。道士遭難不通。遂使玄

梯廣布義網高張。可謂躡響風飛應機河瀉。於時天子迴光驚美其辯。舒顏解頤而笑。皇

儲懿戚左右重臣並同歎重。黃巾之黨結舌

無報。博士祭酒張侯愕視束體轅門。慧日

所以更明。法雲於茲還布。尋於座中下詔問

乘。道士潘誕奏云。悉達太子不能得佛。六年

求道方得成佛。是則道能生佛。佛由道成。道

是佛之師父。佛乃道之弟子故。佛經云。求

於無上正真之道。又云。體解大道發無上

意。外國語云阿耨菩提。晉音之翻云無上

大道。若以此驗。道大佛小。於事可知。乘答略云。震旦之與天竺。猶環海之比麟洲。聃

乃周末始生。佛是周初前出。計其相去二十

許王。論年所經三百餘載。豈有昭王世佛而

退求敬王時道乎。鉤虛驗實足可知也。仲

卿向敘道者。謂太上大道先天地生。欝勃洞

虛之中。煒燁玉清之上是佛之師。不言周時

之老聃也。且五帝之前未聞有道。三王之季

始有聃名。漢景以來方興道學。窮今計古道

者為誰。案七籍九流經國之典。宗師周易五

運相生。既闢兩儀陰陽是判。故曰一陰一陽

之謂道。陰陽不測之謂神。天地於事可明。陰

陽在生有驗。此理數然也。不云有道先天地

生。道既莫從。何能生佛。故車胤云。在己為

德。及物為道。王充殷仲文云。德者得也。道

者由也。言得孝在心由之而成者也。王充論

衡。立身之謂德。成名之謂道。道德也者為

若此矣。卿所言道寧異是乎。若異斯者不

足苦詞。豈有頭戴金冠身被黃褐。鬢垂素

髮手把玉璋。別號天尊居大羅之上。獨名大

道治玉京之中。山海之所未詳。經史之所不

載。大羅同烏有之說。玉京本亡是之談。言畢

下座。乘爾時獨據詞鋒。舉朝矚目。致使異

宗無何而退。可謂一席揚扇。足為萬代舟

航。可尚可師立功立事。是知近假叨幸之力。

遠庇護念之恩。道藉人弘。惟乘有矣。乘姓

劉氏。彭城人也。有陳氏之時早經師訓聽成

實論大涅槃經。聲論之美光華江表。及隋降

陳國望逸朝廷。煬帝昔在晉蕃南鎮淮海。立

四道場追徵四遠。有名釋李率來府供。乘以

學優見舉。召入王庭。言論酬對殊有風采。然

其儀相魁岸眉目高朗。貌體時事不在思量。

鋪詞摛藻俊逸終古。自寓內推舉。聲辯之最

無越南朝。良以吳楚之文騷經陳其翹楚典

午南據才學涌於波瀾。故得遊談玄路天下

稱焉。乘於斯伍聲價尤甚。所以慧日道場義

門法將。盱衡而對雒伯。電舌而卷群英。乘

於僧位灼灼高出。煬帝初在春坊。因從京邑

談講。徒侶互顯英雄。論難之華道俗同許。及

成雒邑召往東都。厚供重賜月望相接。及

往西平旦末遼海襄平無不預從戎麾對晤

詞旨。京師西南建兩禪宇。內獲舍利擬瘞寺

塔終憂所重特詔此行。粵自東都西至京室。

威儀福瑞聽逸郊闉。及帝往江都留乘洛邑。

常事恒業不擁素風。皇泰初元彌崇敬重內

置道場晨宵覲接。開明建始鄭重相仍。齋講

繼軫法輪不絕。及武德四年蕩定東夏。入偽

諸州例留一寺洛陽舊都僧徒極盛。簡取名

勝配住同華。兩州仍舉勝達者五人天策別

供。乘以德高眾望。又處其員。在京住勝光寺。

以勝光寺主僧珍法師即隋煬國師智者顗

禪師之弟子也。以行解有聲。追住慧日。舊曾

同寺同氣相求。珍亦文帝素交。特隆恒准。

所以秦國福供並入勝光。乘達帝成弘

道無倦。福智二嚴與時俱積。勝光北院。寶

塔高華堂宇綺飾像設嚴麗。乃至畫繢瓌奇

冠絕區域。皆乘目准心計巧類神功不可思

也。每有盛集必事先驅。湧注若河傾。名貌如

摛錦。能使智人傾心清耳。竚聆逸辯不覺晷

度形疲。自餘昏漠但聞寫送輕快莫知筌緒。

然為人慈育。以濟度為心。言問所流。惟存贊

悅不及過。斯亦季代之辯士也。年將八十終

於勝光。帝深悼惜。賻贈榮顯。

*道士李仲卿等造論毀佛法琳法師著辯正

論以抗事第三

武德九年。清虛觀道士李仲卿劉進喜。猜忌

佛法恒加訕謗。與傅奕脣齒結構誅剪釋宗。

卿著十異九迷論。喜顯正論。仍託傅氏上聞

天聽。孟春下勅。京立三寺僧限千人。餘並放

還桑梓。有才用者八品處分。嚴勅行下無

敢抗言。五眾哀號四俗驚歎。不久震方出

　帝氛祲廓清太宗素襲啟聞薄究宗領。登

即大赦一切休寧。僧還本寺佛日還朗。沙門

法琳前造破邪論道俗具瞻道士新論猶未

筆削。乃因劉李二論造辯正論以擬之。一帙

八卷。綸綜終古立信當今。絕後光前布露惟

遠。頴川陳子良。才術縱橫聲振寰宇。為之

注解并序由來。文多不載。

*太宗下勅道先佛後僧等上諫事第四

貞觀十一年駕巡洛邑。黃巾先有與僧論

者。聞之於上。乃下詔云。老君垂範義在清虛。

釋迦貽訓則理存因果。求其教也。汲引之迹

殊途。求其宗也。弘益之風齊致。然大道之

興肇於遂古。源出無名之始。事高有形之外。

邁兩儀而運行。包萬物而亭育。故能經邦致

治反樸還淳。至如佛教之興基於西域。逮於

後漢方被中土。神變之理多方。報應之緣匪

一。洎於近世崇信滋深。人冀當年之福。家

懼來生之禍。由是滯俗者聞玄宗而大笑。好

異者望真諦而爭歸。始波涌於閭里。終風靡

於朝庭。遂使殊俗之典欝為眾妙之先。諸華

之教翻居一乘之後。流遯忘返於茲累代。今

鼎祚克昌。既憑上德之慶。天下大定。亦賴

無為之功。宜有解張闡茲玄化。自今已後齋

供行立。至於稱謂道士女道士可在僧尼之

前。庶敦反本之俗。暢於九有貽諸萬葉。時

京邑僧徒各陳極諫有司不納。沙門智實後

生俊頴內外兼明。携諸夙老隨駕。陳表。乃

至關口。其表略云。僧某等言。某年迫桑榆。

始逢太平之世。貌侵蒲柳。方值聖明之君。

竊聞父有諍子君有諍臣。某等雖預出家。仍

在臣子之例。有犯無隱敢不陳之。伏見詔

書。國家本系出自柱下。尊祖之風形於前

典頒告天下無德而稱。令道士等在僧之上。

奉以周旋豈敢拒詔。尋老君垂範治國治家。

所佩服章亦無改異。不立館寺不領門人處

柱下以全真。隱龍德而養性。智者見之謂之

智愚者見之謂之愚。非魯司寇莫之能識。今

之道士不遵其法。所著冠服並是黃巾之餘。

本非老君之裔。行三張之穢術。棄五千之妙

門。反同張禹漫行章句。從漢魏已來。常

以鬼道化於浮俗。妄託老君之後。實是左

道之苗。若位在僧尼之上。誠恐真偽同流有

損國化。如不陳奏何以表臣子之情。謹錄道

經及漢魏諸史佛先道後之事。如別所陳。伏

願天慈曲垂聽覽。中書侍郎岑文本宣

　勅語。僧等此事久以行訖。不伏者與杖。諸大

德等咸是暮年形疲道路飲氣而旋。智實勇

身先出云。不伏此理。萬刃之下甘心伏罪。遂

杖之放還。實少出家住京師總持寺。沙彌時

殊有高烈有精神。善談論有聲遠近通攝論

俱舍。自受具已後嚴策形心。衣鉢自隨淨瓶

常執。不入市不乘騎。每有勝集無不論難。鏗

鋐高調聲氣堅正。屬武德初薛舉東逼。乃選

翹勇僧千人入於戎幕。有僧法雅。躬為募

頭。京師鼎沸僧徒無計。實於眾中太哭云。

雅是魔賊撮而敺之。以事達太上。乃令還俗。

因周行講肆不染俗風。貞觀初元雅有事。故

下勅。令實出家住於本寺。及尊黃老令在僧

前。實携京邑大德法常慧淨法琳等十餘人。

隨頓上表以死上請。不許之。實曰。深知明

　詔已下不可轉也。萬載之後知僧中之有人

焉。後染疾。清齋如初。有勸非時食者。實曰。

余見死者多矣。臨終之時多陷戒律。豈不以

重身輕聖。何名師資乎。乃閉口不食。有問後

事。答曰。彎弓箭下可選地耶。在後量處省

事為要。言已卒時。春秋三十餘矣。

*皇太子集三教學者詳論事第五

貞觀十二年皇太子集諸官臣及三教學

士於弘文殿。開明佛法。紀國寺慧淨法師預

斯嘉會。有令召淨開法華經。奉旨登座。如常

序胤。道士蔡晃講道論好獨秀時英。下令遣

與抗論。晃即整容。問曰。經稱序品第一。未審

序第何分。淨曰。如來入定徵瑞放光現奇動

地雨花假近開遠。為破二之洪基作明一之

由漸。故為序也。第者為居。一者為始。序最居

先。故稱第一。晃曰。第者第也。為弟則不得

稱一。言一則不得稱弟。兩字矛盾。何以會

通。淨曰。向不云乎。第者為居。一者為始。先

生既不領前宗。而謬陳後難。便是自難何成

難人。晃曰。言不領者。請為重釋。淨啟令曰。

昔有二人。一名蛇奴。道帚忘掃。一名身子。一

聞千解。然則蛇奴再聞不悟。身子一唱千領。

此非授道不明但是納法非俊。晃曰。法師

言不出脣。何以可領。淨曰。菩薩說法聲震

十方。道士在坐如迷如醉。豈直形骸聾瞽。其

智抑亦有之。晃曰。野干說法何由可聞。淨曰。

天宮嚴衛理絕獸蹤。道士魂迷謂人為畜。有

國子祭酒孔頴達者。心存道黨潛扇斯玷曰。

承聞佛家無諍。法師何以構斯。淨啟令曰。

如來存日已有斯事。佛破外道。外道不通。

反謂佛曰。汝常自言平等。今既以難破我。即

是不平。何謂平乎。佛為通曰。以我不平破

汝不平。汝若得平即我平也。而今亦爾。以淨

之諍破。彼之諍。彼得無諍即淨無諍也。於時

皇儲語祭酒曰。君既勦說真為道黨。淨啟

常聞君子不黨。其知祭酒亦黨乎。皇儲怡然

大笑。合坐歡躍。今日不徒法樂以至於斯。

淨頻入宮闈抗論無擬。殿下目屬其神銳也。

尋下令曰。紀國寺慧淨法師。名稱高遠行業

著聞。綱紀伽藍必有弘益。請為普光寺主。仍

知本寺上坐事。復下書與普光及以淨所廣

述寺綱住持惟人在寄等事也。淨本趙郡房

氏。即隋國子博士徽遠之猶子也。家代儒宗

流略固其常習。而精爽清舉卓明文雄。機

論標放乘時搆采。少出家遊學三河不專師

傳。於大小乘探賾沈隱。開皇末曆觀化帝京。

優柔教義亟發光問。大業之紀聲唱轉高。預

有才人無不臨造。或決疑豫或示新文。讎校

古今商搉儒墨。問之不已。乃為敘述。古來詩

人雅什雖多罕登百二。群髦重其慧悟服其

品藻。遂勸纘詩英華。自梁高齊宣已下逮于

皇運。為編十卷。吳王文學劉孝孫序之。并

俱舍毘曇大乘莊嚴論等。咸為著疏。各三

十卷。法華已下行用諸要亦纘疏述令成

誦之。并注經集論不能委述。貞觀嗣寶宰伯

咸欽僕射玄齡尤所敬重。每有勝集引諸寮

寀預聽法筵。日下當時以為榮觀之極也。然

能事匪一學罕兼通。淨之陳迹可謂玄儒並

騖。所以吹爇易發。光華莫不由此。年逾縱心

風疾交集。然猶憑几談寫敘對時賢。余曾

問其疾苦。答云。淨甞疾甚。無計可投。承聞病

是著因。固當捨著。遂召五眾一切都捨。夜

覺有間。晚又重發。依前都捨。疾間亦然。今

則七十有餘。生事極矣。安有為命而捨財乎。

念念死計無情財事。昔人年至百歲。猶不體

命行無常淨今悟之。任時而已。然其恕己謙

光接誘道俗迎送禮遇不爽恒倫。至於同法

論難知窮。引通不咎前失人代。即目聞見自

多故不曲盡。其宗轄其道化履歷。具見續高

僧傳。

*太子中舍辛諝齊物論并淨琳二法師抗拒

事兩首第六

太子中舍辛諝。學該文史誕傲自矜。心在

道術輕弄佛法。染翰著論詳略釋宗。時有對

者。諝必碎之於地。謂僧中之無人也。慧淨

法師不勝其侮。乃裁論以擬之曰。披覽高論

博究精微。旨贍文華驚心眩目。辯超炙輠理

跨聯環。幽難勃以縱橫。掞藻紛其駱驛。非

夫哲士誰其溢心。瞻彼上人固難與對。輕持

不敏寧酬客難。來論云。一音演說各隨類

解。蠕動眾生皆有佛性。然則佛陀之與大

覺。語從俗異。智慧之與般若。義本玄同。習

智覺若非勝因。念佛慧豈登妙果。答曰。大

哉斯舉也。深固幽遠理涉嫌疑。今當為子略

陳梗概。若乃問同答異。文郁郁於孔書。名一

義乖。理明明於釋典。若名同不許義異。則問一不得答殊。此例既昇彼並自沒。如有未

喻更為提撕。夫以住無所住。萬善所以兼修。

為無不為。一音所以齊應。豈止絕聖棄智抱

一守雌。冷然獨善義無兼濟。較言優劣其可

倫乎。二宗既辯百難斯滯。論云。必彼此名

言遂可分別。一音各解乃翫空談。答曰。誠

如來旨。亦須分別。竊以逍遙一也。鵬鷃不可

齊於九萬。榮枯同管。椿菌不可齊乎八千。

而況爝火之侔日月。浸灌之方時雨。寧有分

同明潤而遂均其曜澤哉。至若山毫一其

小大。彭殤均其壽夭。庭楹亂其橫竪。施厲

混其妍媸。斯由相待不足相奪可忘莊生

所以絕其有封。謂未始無物。斯則以余分

別攻子分別。子亡分別子余亡分別矣。君子

劇談幸無虛論。一言易失駟馬難追。斯文

誠矣。深可慎哉。論云。諸行無常觸類緣起。

復心有待資氣涉求。然則我淨受於熏修。慧

定成於繕剋。答曰。無常者故吾去也。緣起者

新吾來也。故吾去矣。吾豈常乎。新吾來矣。吾

豈斷乎。新故相傳。假熏修以成淨。美惡更

代。非繕剋而難功。是則生滅破於斷常。因

果顯乎中觀。斯寔莊釋玄同東西理會。而吾

子去彼取此。得無謬乎。論曰。續鳧截鶴庸

詎真如。草化蜂飛何居弱喪答曰。夫自

然者報分也。熏修者業理也。報分已定。二鳥

無羨於短長。業理資緣。兩蟲有待而飛化。

然則事像易疑沈冥難曉。幽求之土淪惑

罔息。至乃道圓四果尚昧衣珠。位隆十地猶

昏羅縠。聖賢固其若此。而況庸庸者乎。自非

鑒鏡三明雄飛七辯。安能妙契玄極敷究幽

微。貧道籍以受業家門朋從是寄。希能擇

善敢進蒭蕘。如或鏗然願詳金牒。於是辛氏

頂受斯文頓裂邪網有李遠問舍人者。曾

讀斯論意所未詳。便以示沙門法琳。請廣其

義類。琳乃答曰。蒙示辛氏與淨法師齊物論。

大約兩問。詞旨宏贍理致幽絕。既開義府特

曜文鋒。舉佛性平等之談。引群生各解之說。

陳彼此之兩難。辯玄同之一問。非夫契彼寰

中。孰能振斯高論。美則美矣。疑頗疑焉。何者

尋上皇朝徹。始流先覺之名。法王應物。爰標

佛陀之號。智慧者蓋分別之小術。般若者乃

無知之大宗。分別緣起。所以強稱先覺。無知

性寂。於是假謂佛陀。分別既於外有數。無

知則於內無心。於外有數。分別之見不亡。

於內無心。誘引之功莫匱。甚秋毫之方巨嶽。

踰尺鷃之比大鵬。不可同年而語矣。莊生云。

吾亡是非不亡彼此。庸詎然乎。所以小智不

及大智。小年不及大年。惟彭祖之特聞。非

眾人之所逮也。況三世之理不差。二諦之門

可驗。是以聖立因果。凡夫有得聖之期。道稱

自然。學者無成道之聖。從微至著。憑繕剋

而方妍。乘因趣果。籍熏修而始見。彼既知

而故問。余亦述而略答。詳夫一音普被。弱喪

由是同歸。四智廣覃。真如以之自顯。自顯也

者惟微唯彰。同歸也者孰來孰去。蓋知隨業

受報。二鳥不嫌其短長。因濕致生。兩蟲無擇

於飛化。不存待與無待。明即待之非待矣。請

試論之。昔闞澤有言。孔老法天諸天法佛。洪

範九疇承天制用。上方十善奉佛慈風。若將

孔老以匹聖尊。可謂子貢賢於仲尼。跛鼈陵

於駿驥。欲觀渤澥更保涓流。何異蔽目而視

毛端。却行以求郢路。非所應也。非所應也。

且王導周顗宰輔之冠蓋。王濛謝尚人倫之

羽儀。次則郄超王謐劉璆謝容等。並江左英

彥七十餘人。皆學綜九流才映千古。咸言性

靈真要可以持身濟俗者。莫過於釋氏之教。

及宋文帝與何尚之王玄保等。亦有此談。如

宇內並遵斯要。吾當坐致太平矣。尚之又

云。十善暢則人天興。五戒行則鬼畜絕。其實

濟世之玄範。豈造次而可論乎。中舍學富才

高文華理切。秦懸一字蜀掛千金。何以當茲

奇麗也。不量管見輕陳鄙俚。敢此有酬以麻

續組耳。李舍人得琳重釋。渙然神解重疑頓

消。仍以斯論廣於視聽。故得二文雙顯。各

其志乎。

*太宗文皇帝問沙門法琳交報顯應事第七

貞觀十四年。先有黃巾西華觀秦世英者。挾

方術以自媚。因程器於儲兩。素嫉釋宗。陰

上法琳所造之論云。此辯正但欲謗訕皇

宗罪當誷上太宗聞之。便下勅沙汰僧

尼貌減年齒。使御史韋悰。將軍于伯億并寺

省州縣官人日別鴻臚檢閱情狀。見有眾僧

宜依遺教。仍追訪琳身據法推勘。琳扼腕奪

發追徵未及。即詣公庭輕生答對不懼性命

乃縶之縲紲。下詔問曰。周之宗盟異姓為

後。尊祖重親寔由先古。何為追逐其短。首

鼠兩端。廣引形似之言。備陳不遜之喻。爬

毀我祖禰。謗讟我先人。如此要君罪有不

恕。琳答曰。文王大聖周公大賢。追遠慎終昊

天靡答。孝悌之至通於神明。雖有宗周義不

爭長。何者皇天無親竟由輔德。古人黨理而

不黨親。不自我先不自我後。雖親有罪必

罰。雖疎有功必賞。賞罰理當。故天下和平。老

子習訓道宗德教。加於百姓恕己謙光。仁風

刑于四海。又云。吾師名佛。佛者覺一切

人也。乾竺古皇西昇逝矣。討尋老教始末可

追日授中經示誨弟子言。吾師者善入泥洹

綿綿常存。吾今逝矣。今劉李所述謗滅老氏

之師世莫能知。所以著茲辯正論有八卷。略

對道士六十餘條。並陳史籍前言實非謗毀

家國。自後二十餘列。具狀奏聞勅云。汝

所著辯正論。信毀交報篇曰。有念觀音臨

刃不傷。且赦七日令爾念之。試及刑期能無

傷不。琳外纏桎梏內迫刑期。氷炭交懷惟祈

顯應。恰至限滿忽神思彯勇。橫逸胸懷頓亡

死畏立待追對。須臾勅至云。今赦期已滿。

即事加刑。有何所念。念有靈不。琳答曰。自隋

季擾攘四海沸騰。役毒流行干戈競起。興師

相伐各擅兵威。臣佞君荒不為正治。遏絕王

路固執一隅。自皇王弔伐載清海陸。斯寔觀

音之力。咸資勢至之功。比德連衡道齊上聖。

救橫死於帝庭。免淫刑於都市。琳於七日

已來。不念觀音惟念陛下。又勅治書侍御

韋悰問琳。有詔令念觀音。何因不念。乃云

惟念陛下。琳答。伏承觀音聖鑿塵形六道。

上天下地皆為師範。然唐光宅四海九夷奉

職八表刑清。君聖臣賢不為枉濫。今陛下

子育恒品如經即是觀音。既其靈鑒相符。所

以惟念陛下。且琳所著辯正論。爰與書

史符同。一句參差任從斧鉞陛下若順忠

順正。琳則不損一毛陛下若刑濫無辜。琳

則有伏屍之痛。以狀奏聞。遂不加罪。下勅。

徙於益部僧寺。於時朝庭上下知英構扇

御史韋悰審英飾詐疑陽庶俗。乃奏彈曰。竊

以大道欝興。沖虛之迹斯闡。玄風既播。無為

之教寔隆。未有身預黃冠志同凡素者也。道

士秦英頗學醫方薄閑呪禁。親戚寄命羸

疾投身。姦婬其妻禽獸不若。情違正教心類

豺狼。逞貪競之懷。恣邪穢之行。家藏妻子門

有姬童。乘肥衣輕出入衢路。揚眉奮袂無憚

憲章。健羨未忘觀繳在慮。斯原不殄至教

式虧。請寘嚴科以懲婬侈。有勅。追入大

理。竟以狂狷被誅。公私同知賊惡。怪其死晚。

可謂賊夫人之子。於斯見矣。

*文帝幸弘福寺立願重施敘佛道先後事第八

貞觀十五年五月十四日。太宗文帝躬幸弘

福寺。於時僧眾並出虞候遠闢勅召大

德五人。在寺內堂中坐訖。具敘立寺所由。意

存。

太穆皇后。哀淚橫流僧並垂泣。乃手製願文

曰。皇帝菩薩戒弟子稽首和南十方諸佛菩

薩聖僧天龍大眾。若夫至理凝寂道絕名言。

大慈方便隨機攝誘。濟苦海以智舟。朗重昏

以慧日。開曉度脫不可思議。弟子夙罹愆亹

早嬰偏罰。追惟撫育之恩。每念慈顏之遠。

泣血崩心永無逮及。號天躄地何所厝身。歲

月不居炎涼亟改。荼毒之痛在乎茲日。敬養

已絕萬恨不追。冤酷之深百身何贖。惟以

丹誠歸依三寶。謹於弘福道場奉施齋供。

并施淨財以充檀捨。用其功德奉為先靈。願

心悟無生神遷妙喜。策紺馬以入香城。躡

金階而昇寶殿。遊玩法樂逍遙淨土。永蔭法

雲常喰甘露。疾證菩提早登正覺。六道四

生並同斯願帝謂僧曰。比以老君是朕先

宗。尊祖重親有生之本。故令在前。師等大

應悢悢。寺主道懿奉對陛下。尊重祖宗使

天下成式。僧等荷國重恩安心行道詔旨

行下咸大歡喜。豈敢悢悢帝曰。朕以先宗

在前可即大於佛也。自有國已來。何處別造

道觀。凡有功德並歸寺家。國內戰場之始。無

不一心歸命於佛。今天下大定。戰場之地並

置佛寺。乃至本宅先妣唯置佛寺。朕敬有

處所以盡命歸依。師等宜悉朕懷。彼道士者

止是師習先宗。故位在前。今李家據國李老

在前。若釋家治化則釋門居上。可不平也。僧

等起謝帝曰坐。是弟子意耳。不述不知。天

時大熱。房宇窄狹。若為居住今有施物可造

後房。使僧等寬展行道。餘言多不載。事訖還

宮。

*太宗下勅以道士三皇經不足傳授令焚除

事第九

貞觀二十二年十月。有吉州上表云。有事天

尊者行三皇齋法。依檢其經。乃云。欲為。

天子欲為皇后者可讀此經。據此言及國家

檢田。令云。道士通三皇經者給地三十畝。

檢公式令諸有令式不便者奏聞此三皇經文

言有異具錄以聞。有勅令。百官議定。依追道

士張惠元問有此言不。惠元答云。此處三

皇經並無此言。不知遠州何因有此。然為之

一字聲有平去。若平聲讀之。誠如所奏。若去

聲讀之。此乃為國於理無妨。臣等以為惠

元所說不乖勸善。然此經中天文大字符圖

等不入。篆籀請除餘者請留。吏部楊纂等議

云。依識三皇經。今與老子道德經義類不

同。並不可留。以惑於後勅旨。其三皇經並

收取焚之。其道士通道德經者給地三十畝。

仍著令。於時省司下諸州收三皇經。並聚

於尚書禮部廳前于尚書。試以火爇一時灰

燼。昔宋時鮑靜初造三皇被誅。今仍宗尚改

三皇為三洞。妄立天文大字惑誤昏俗。其詐

顯然。迷者不覺。今遇大唐聖帝。體其偽妄。故

此焚除。近如大業末年。京師五通觀道士輔

慧詳。三年不言。改涅槃經為長安經。將欲

入山巖中。於時條制不許出城門。候見其內

著黃衣。又獲新經執送留守。及至勘校改經

事實。尚書衛文昇以狀奏聞。於金光門外戮

之。耳目生靈所共同委。其覺者如此。不覺

者有之。然彼輒爾制經寫於藏篋。無人檢

勘。誰辯偽真。且所造者。文義淺俗濫引佛經。

讀者無味不足觀採。至如南華幽求。固是命

家之作。不可及也。

*文帝詔令奘法師翻老子為梵文事第十

貞觀二十一年。西域使李義表還奏。稱東天

竺童子王所未有佛法外道宗盛。臣已告云。

支那大國未有佛教已前舊有得聖人說經

在俗流布。但此文不來。若得聞者必當信

奉。彼王言。卿還本國。譯為梵言。我欲見之。

必道越此徒傳通不晚登。即下。

勅。令玄奘法師與諸道士對共譯出。於時

道士蔡晃成英二人李宗之望。自餘鋒頴三

十餘人。並集五通觀。日別參議。詳覈道德。奘

乃句句披析。窮其義類得其旨理。方為譯

之。諸道士等並引用佛經中百等論。以通玄

極。奘曰。佛教道教理致天乖。安用佛理通

明道義。如是言議往還累日窮勘。出語濩落

的據無從。或誦四諦四果。或誦無得無待。名

聲雲涌實質俱虛。奘曰。諸先生何事遊言無

可尋究。向說四諦四果道經不明。何因喪本

虛談老子。且據四諦一門。門有多義義理難

曉。作論辯之。佛教如是不可陷倫。向問四

諦但答其名。諦別廣義尋問莫識。如何以此

欲相抗乎。道經明道但是一義。又無別論用

以通辯。不得引佛義宗用解老子斯理定也。

晃遂歸情曰。自昔相傳祖承佛義。所以維摩

三論晃素學宗致令吐言命旨無非斯理。且

道義玄通洗情為本。在文雖異厥趣攸同。故

引解之理例無爽。如僧肇著論。盛引老莊。成

誦在心由來不怪。佛言似道如何不思。奘曰。

佛教初開深經尚擁。老談玄理微附虛懷。盡

照落筌滯而未解。故肇論序致聯類喻之。非

謂比擬便同涯極。令佛經正論繁富人謀各