钦定四库全书
　诗经疏义会通卷十六　　元　朱公迁　撰
　　大雅三
　　说见小雅(辑录朱子曰大雅非圣贤不能为平易/明白正大光明熊去非曰文王大明绵)
　　(皆天子诸侯会朝之乐皇矣追述太王王季之德/业与大明绵同意旱麓有玉瓒享祀神劳等语或)
　　(亦受釐之乐思齐追述太任太姒太姜之德言文/王御家在宫之事为详疑此入而燕处之乐灵台)
　　(岂亦出而游观之乐乎若棫朴言文王之德下武/有声皆兼言武王之事其乐或用之宗庙或用之)
　　(朝廷今皆不可知/馀见小雅疏义)

　　　文王之什三之一
文王在上于(音乌/下同)昭于天(叶铁/因反)周虽旧邦其命维新有
周不显帝命不时(叶上/纸反)文王陟降在帝左右(叶羽/已反)
　赋也于叹辞昭明也命天命也不显犹言岂不显也
　帝上帝也不时犹言岂不时也左右旁侧也(谓之旁/侧则亲)
　(切之/甚也)○周公追述文王之德明周家所以受命而代
　商者皆由于此以戒成王(此一篇之大旨辑录通释/曰周家受命始于文王固)
　(由文王之德所致一章二章三章则专言受命之事/也周家代商始于武王亦由文王之德所致四章以)

　(下则兼言代/商之事也)此章言文王既没而其神在上昭明于
　天是以周邦虽自后稷始封千有馀年而其受天命
　则自今始也(今即文王子孙之今日也或谓此为文/王时是不然集传首言文王既没而其)
　(神在上周邦之命以此而新则命之新也在今文王/子孙之今日矣大抵文王有德而为天人所归是为)
　(文王之受命子孙蒙其福泽而君天下斯正可见文/王之受命此诗以戒成王则在成王时歌之又可以)
　(此今字为文王时乎○增释许氏曰自后稷始封至/文王即位一千九十三年武王即位一千一百四十)
　(三年灭商一千/一百五十六年)夫文王在上而昭于天则其德显矣
　(文王之德充塞宇宙贯彻古今不以生死而有/间故其神之昭于彼者即其德之显于此者也)周虽

　旧邦而命则新则其命时矣(时者方应其期之谓天/运肇启历数方来此所)
　(谓新即所/谓时也)故又曰有周岂不显乎帝命岂不时乎(申/言)
　(之以见/其信然)盖以文王之神在天一升一降无时不在上
　帝之左右是以子孙蒙其福泽而君有天下也(此为/追述)
　(之语故不曰德而曰神见其俨若生存而可赖也在/上而昭于天则与天同显而天命之新有其故矣陟)
　(降在帝左右则又与天合体同运并行浑然无间而/福泽之被于今者尤可见其故也此章首尾皆言文)
　(王与天为一故成王得以君有乎天下但帝字比天/字为亲切左右字比上字为亲切陟降字比昭字为)
　(亲切盖欲极其形容而推原其故以譬/晓之故反覆申明必至于此乃止也)春秋传天王

　追命诸侯之词曰叔父陟恪在我先王之左右以佐
　事上帝语意与此正相似或疑恪亦降字之误理或
　然也(昭公七年追锡卫襄公策命之词辑录解颐曰/此章之意约言之而四句已足惟周公告戒其)
　(君言有尽而意无穷故反覆申言之其德之显即于/昭之谓也其命之时即维新之谓也其陟降在帝左)
　(右即文王在上之谓也然于昭以言其神而不显又/言其德何也盖周家天命之新固本于文王之德尤)
　(本于文王之神其德之显自其在人者言之也其神/之昭自其在天者言之也光于四方显于西土此其)
　(德之在人者然也其气发扬于上为昭明此其神之/在天者然也文王生而其德之昭著既足以膺天命)
　(之眷顾没而其神之昭明尤足以基天命于悠久及/其以德而受命文王与天犹二也及其昭明而在天)

　(则文王与天一矣惟其神之昭于天也故周之为国/虽旧而周之受命则新斯命也非文王一人之命乃)
　(周家一代之命也其神之在天相与为无穷则其命/之在后嗣亦相与为无穷文王之神即天之神也上)
　(帝之命即文王之命也上帝之陟降无一时而不监/于人文王之陟降无一时而不同于帝则为后王者)
　(岂可谓天之高高在上而不吾察文王之神窈冥恍/惚而不吾知哉此章虽不言敬畏而不可不敬畏之)
　(意隐然见/于言外矣)
○亹亹(音/尾)文王令闻(音/问)不已陈锡哉周侯文王孙子(叶/奖)
(里/反)文王孙子本支百世凡周之士不显亦世
　赋也亹亹强勉之貌令闻善誉也陈犹敷也哉语辞

　侯维也本宗子也支庶子也(辑录疏适譬本/干庶譬其枝也)○文王
　非有所勉也纯亦不已而人见其若有所勉耳其德
　不已故今既没而其令闻犹不已也(亹亹者前日文/王之德令闻则)
　(著于前日而又/及于今日也)令闻不已是以上帝敷锡于周维文
　王孙子则使之本宗百世为天子支庶百世为诸侯
　而又及其臣子使凡周之士亦世世修德与周匹休
　焉(文王盛德之著不以今昔而有间则天之福其后/者亦不以子孙臣子而有间也辑录彭氏曰亹亹)
　(者不已之体也令闻则不已之形见也陈锡于周子/孙百世仕者世禄不已之效验也解颐曰上章言文)

　(王之德之神此章以下专言德者周公告戒成王固/欲其法先王之显德保上天之显命非但欲其求之)
　(窈冥恍惚/而已也)
○世之不显厥犹翼翼思皇多士生此王国(叶于/逼反)王国
克生维周之桢(音/贞)济济(子礼/反)多士文王以宁
　赋也犹谋翼翼勉敬也(勉敬者勉于敬也/有不敢少怠之意)思语辞皇
　美桢干也(辑录朱子曰干者版筑之桢干今人筑墙/必立一木于中为骨谓之夜乂木横曰桢)
　(直曰/干)济济多貌○此承上章而言(承上章末句专/以人臣之世言)其
　传世岂不显乎而其谋猷皆能勉敬如此也美哉此

　众多之贤士而生于此文王之国也(多士即今日传/世之多士文王)
　(之国亦今日文王子孙/之国也观两此字可见)文王之国能生此众多之士
　(辑录解颐曰以多士而生王国谓非天命之保佑不/可以王国而克生此多士谓非圣化之造就不可由)
　(天命之保佑而多士以生由/圣化之造就而王国克生也)则足以为国之干而文
　王亦赖以为安矣(此文王亦以其今日在天之神言/辑录严氏曰墙恃干而立国恃人)
　(而/立)盖言文王得人之盛而宜其传世之显也(文王得/人之盛)
　(自王国克生一句生义○传世之显即谋猷勉敬而/可见谋猷勉敬是以能为周之桢干而文王赖之以)
　(安也美哉多士生此王国可谓盛矣然非王国克生/何以能致是哉谓之克生则所以长育作成者有其)

　(道故群臣之德传及子孙而世之显也如此人徒见/其传世之显而不知夫王国克生之所致也故承上)
　(章之意而/推本之)
○穆穆文王于缉(七入/反)熙敬止假(古雅/反)哉天命有商孙
子商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服(叶蒲/北反)
　赋也穆穆深远之意(凡人内不敬外不庄则必轻躁/而浅露深远之意惟不显笃恭)
　(者有/之)缉续熙明亦不已之意止语辞假大丽数也不
　亿不止于亿也侯维也(辑录严氏曰服事也用也故/为臣而见用谓之服言服行)
　(其职/也)○言穆穆然文王之德不已其敬如此(穆穆以/盛德气)

　(象言敬则指言其德之实也缉者缉此敬熙者熙此/敬文王非有意缉熙之纯亦不已自有不能已尔此)
　(圣德之极致亦圣学之极功凡其所以昭于天闻于/人者皆由不已其敬而致然尔故此一句为此诗之)
　(枢/纽)是以大命集焉以有商孙子观之则可见矣盖商
　之孙子其数不止于亿然以上帝之命集于文王而
　今皆维服于周矣(此诗专戒成王所谓福者皆以今/日受福言故陈锡哉周验于君臣)
　(传世之馀假哉天命验于商孙子来臣之日文王之/福泽而子孙受之是受天命自今始也以此證之则)
　(谓其命维新为文王时者益见其不然矣○辑录严/氏曰此章盖推原周之代商由于文王故以为文王)
　(能有/之也)

○侯服于周天命靡常殷士肤敏祼(古乱/反)将于京(叶居/良反)
厥作祼将常服黼(音/甫)冔(况甫/反)王之荩(才刃/反)臣无念尔祖
　赋也诸侯之大夫入天子之国曰某士(曲礼下注云/列国卿大夫)
　(其命数与天/子之士等)则殷士者商孙子之臣属也肤美敏疾
　也祼灌鬯也将行也酌而送之也(奉持而进之于神/也辑录孟子注敏)
　(达也将助也此从毛传严氏曰祼灌/古字通用宗庙有祼天地大神不灌)京周之京师也
　黼黼裳也冔殷冠也(辑录严氏曰祭服不止于黼举/一章以表之耳毛诗曰夏后氏)
　(曰收周/曰冕)盖先代之后统承先王修其礼物作宾于王

　家(统承先王奉其先王之祭祀也修其礼物用其先/王之礼乐也辑录蔡氏曰宾以客礼遇之也熊去)
　(非曰此见周/家忠厚之至)时王不敢变焉而亦所以为戒也王指
　成王也荩进也言其忠爱之笃进进无已也(荩臣即/前所谓)
　(厥犹翼/翼者也)无念犹言岂得无念也尔祖文王也○言商
　之孙子而侯服于周以天命之不可常也故殷之士
　助祭于周京而服商之服也于是呼王之荩臣而告
　之曰得无念尔祖文王之德乎盖以戒王而不敢斥
　言犹所谓敢告仆夫云尔(左传襄公四年注曰告仆/夫不敢斥尊也 假哉天)

　(命固为可喜而天命靡常又可畏也然则观诸殷士/而知彼所以失天下之故可不思念文王而知我所)
　(以得天下之故哉所以承上章/之缉熙而起下章之修德也)刘向曰孔子论诗至
　于殷士肤敏祼将于京喟然叹曰大哉天命善不可
　不传于后嗣是以富贵无常(殷不以善传于后嗣是/以不能保其富贵也)
　盖伤微子之事周而痛殷之亡也(此刘向释之之词/辑录辅氏曰刘向)
　(所述孔子之言使人读之忧思惨怛有不能堪者盖/孔子乃殷后而向亦宗室也真氏曰以商之孙子而)
　(为周之诸侯以商之美士而奔走周庙之祭天命何/常之有哉成汤惟其仁也故天命归于商纣惟其不)
　(仁故天命转/而归周也)

○无念尔祖聿(于笔/反)修厥德永言配命自求多福(叶笔/力反)
殷之未丧(息浪/反)师克配上帝宜鉴于殷骏(音/峻)命不易(以/豉)
(反/)
　赋也聿发语辞永长配合也命天理也(此诗凡八言/命此命字独)
　(以天理言馀/皆以福祚言)师众也上帝天之主宰也骏大也不易
　言其难也○言欲念尔祖在于自修其德而又常自
　省察使其所行无不合于天理(修厥德者无他勉其/敬而已永言配命则)
　(敬无间断亦可至/于文王之缉熙矣)则盛大之福自我致之有不外求

　而得矣(亦如文王之缉熙敬止/而得假哉之天命也)又言殷未失天下之
　时其德足以配乎上帝矣(此指殷之六七/贤君而言之)今其子孙
　乃如此宜以为鉴而自省焉则知天命之难保矣大
　学传曰得众则得国失众则失国此之谓也(国之得/失在天)
　(命而天命之去留在人心故又引大学传以广之去/修德如文王则福自至不修德如殷纣则天命必)
　(之亦以承上章之念祖/而起下章之虞殷也)
○命之不易无遏尔躬(叶姑/弘反)宣昭义问有虞殷自天(叶/铁)
(因/反)上天之载无声无臭(叶初/尤反)仪刑文王万邦作孚(叶房/尤反)

　赋也遏绝宣布昭明义善也问闻通有又通虞度载
　事仪象刑法孚信也○言天命之不易保故告之使
　无若纣之自绝于天而布明其善誉于天下(善誉犹/二章所)
　(谓令闻也宣而昭之亦/欲其如文王之不已也)又度殷之所以废兴者而折
　之于天(折断/也)然上天之事无声无臭不可得而度也
　惟取法于文王则万邦作而信之矣(作起也法文王/在修德修德在)
　(持敬持敬不已则合乎天而得/民矣以终上章念祖修德之意)子思子曰维天之命
　于穆不已盖曰天之所以为天也于乎不显文王之

　德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已夫知天
　之所以为天又知文王之所以为文则夫与天同德
　者可得而言矣(天道不已以其纯乎理也文王缉熙/敬止则浑然天理而无不纯纯则自)
　(然不已也所谓与天/同德者理而已矣)是诗首言文王在上于昭于天
　文王陟降在帝左右而终之以此其旨深矣(首章之/意是文)
　(王即天此章之意是法文王即所以法乎天此篇首/尾皆是文王与天为一但愈言之而意愈深耳○上)
　(章念祖修德配命三句此章仪刑文王一句周公切/切戒成王以用功者在此而已辑录通释曰天高在)
　(上而文王之神亦在上帝为天之主宰而文王之神/则升降乎帝之左右是天帝所在即文王所在也何)

　(以知文王之能然哉以其与天同德而已天之德于/穆不已所以为天文王之德纯亦不已所以为文于)
　(穆不已者天之诚也纯亦不已者文王之诚也是文/王之德即天之德仪刑文王即仪刑于天也天与文)
　(王一而/已矣)
　　　文王七章章八句
　　　　东莱吕氏曰吕氏春秋引此诗(仲夏/纪)以为周
　　　　公所作味其词意信非周公不能作也(语录/云文)
　　　　(王诗直是发/出许多义理)○今按此诗一章言文王有显
　　　　德而上帝有成命也二章言天命集于文王

　　　　则不唯尊荣其身又使其子孙百世为天子
　　　　诸侯也三章言命周之福不唯及其子孙而
　　　　又及其群臣之后嗣也四章言天命既绝于
　　　　商则不唯诛罚其身又使其子孙亦来臣服
　　　　于周也五章言绝商之祸不唯及其子孙而
　　　　又及其群臣之后嗣也六章言周之子孙臣
　　　　庶当以文王为法而以商为监也七章又言
　　　　当以商为监而以文王为法也其于天人之

　　　　际兴亡之理丁宁反覆至深切矣(际者交接/之义也天)
　　　　(命之得失系君德之盛衰见天人之际国/家之得失系天命之去留见兴亡之理)故
　　　　立之乐官而因以为天子诸侯朝会之乐盖
　　　　将以戒乎后世之君臣而又以昭先王之德
　　　　于天下也国语以为两君相见之乐(两君者/两国之)
　　　　(诸侯也/见鲁语)特举其一端而言耳(两君相见者朝/会中之一事也)
　　　　(辑录通释曰一章以文王之德与上帝之命/对言也二章言天之命周与四章言天之绝)
　　　　(商为对三章言命周之群臣后嗣与五章言/绝商之群臣后嗣为对六章先言法文王后)

　　　　(言监商七章先言监商后言法文王亦对举/而互言之周公既以文王之德播之声诗以)
　　　　(戒成王矣而复叶之音律以为朝会通用之/乐则又以告成王者告诸天下后世焉其意)
　　　　(远矣/哉)然此诗之首章言文王之昭于天而不
　　　　言其所以昭次章言其令闻不已而不言其
　　　　所以闻至于四章然后所以昭明而不已者
　　　　乃可得而见焉(辑录通释曰四章所谓熙者/光明也即所以昭明于天之)
　　　　(本也所谓缉者继续也即所以不已其闻之/本也文王之生也继续光明而不已其敬故)
　　　　(其没也昭明于天/而不已其闻焉)然亦多咏叹之言而语其

　　　　所以为德之实则不越乎敬之一字而已然
　　　　则后章所谓修厥德而仪刑之者岂可以他
　　　　求哉亦勉于此而已矣(文王之德不渝乎敬/法文王者当从事于)
　　　　(持敬○此诗七章四章以前言所以得天下/之故五章以后言所以保天下之道辑录辅)
　　　　(氏曰敬之一字圣学之所以为始终者又可/见于此二程先生挈出此一字以诏后学其)
　　　　(有力于圣学多矣学者舍/是实无以为进德之阶也)
明明在下赫赫在上(叶辰/羊反)天难忱(市林/反)斯不易(以豉/反)维
王天位殷适(音/的)使不挟(子燮/反)四方

　赋也明明德之明也赫赫命之显也忱信也不易难
　也天位天子之位也殷适殷之适嗣也挟有也(增释/金履)
　(祥曰挟如挟泰山之/挟谓提挟而有之也)○此亦周公戒成王之诗将陈
　文武受命故先言在下者有明明之德则在上者有
　赫赫之命(此两句一/篇之大旨)达于上下去就无常(有明明之/德则有赫)
　(赫之命是此理贯彻天人无间彼此有德则天命归/之无德则不能保其所有之命命之所在不可恃也)
　此天之所以难忱而为君之所以不易也纣居天位
　为殷嗣乃使之不得挟四方而有之盖以此尔(先言/其理)

　(如此乃以殷纣之事实之见已然之明鉴也辑录吕/东莱曰天位殷适使不挟四方则下章所陈眷顾周)
　(家有加而无已者非天私我有周也栽者培之倾者/覆之因其材而笃焉耳严氏曰首章专述天命丧殷)
　(之/事)
○挚(音/至)仲氏任(音/壬)自彼殷商来嫁于周曰嫔(毗申/反)于京
(叶居/良反)乃及王季维德之行(叶户/郎反)大(音/泰)任有身(叶户/羊反)生此
文王
　赋也挚国名仲中女也任挚国姓也殷商商之诸侯
　也(辑录自周而言/则诸侯皆商也)嫔妇也京周京也曰嫔于京叠言

　以释上句之意犹曰釐降二女于妫(音/规)汭(音/芮)嫔于虞
　也(辑录尧典蔡氏传曰釐理降下也妫水名水北曰/汭盖舜所居之地言尧治装下嫁二女于妫水之)
　(北使为舜妇于/虞氏之家也)王季文王父也(维德之行言凡所/行者皆本于德也)身
　怀孕也(辑录王氏曰挚仲氏任系其/夫而言太任系其子而言)○将言文王之
　圣而追本其所从来者如此盖曰自其父母而已然
　矣(以太任配王季而太任皆维德之行天故为生文/王之圣是周家以明明之德受赫赫之命久矣辑)
　(录辅氏曰维德之行所谓以成德为行也只此一句/足以尽王季太任之事可谓辞约而义博也陈定字)
　(曰圣贤之生不偶然也有配偶之贤而后有嗣续之/贤故诗推本圣贤之生往往自其所从来如生民言)

　(稷而及姜嫄此言文王而及太任下章言武王而及/大姒皆是也其意深矣严氏曰次章述太任生文王)
　(也/)
○维此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福(叶笔/力反)厥德
不回以受方国(叶越/逼反)
　赋也小心翼翼恭慎之貌即前篇之所谓敬也文王
　之德于此为盛昭明(终日乾乾对越上帝/即小心事帝之谓也)怀来回邪
　也(敬以直内/故不回)方国四方来附之国也(小心翼翼是敬/厥德不回亦是)
　(敬天与之人与之皆圣敬之效验也但以人事天则/以小心翼翼言以上临下则以厥德不回言○翼翼)

　(不回德也怀多福受方国皆赫赫之命使然尔辑录/严氏曰三章言文王之德天人所与也小心恭敬明)
　(事上帝至诚之运与天周旋也遂能怀来多福盖其/德不邪故能受此四方侯国之归也解颐曰敬者德)
　(之舆也无敬则德不行圣人之敬上与天心合下与/人心合故以之事天非有心于求福也而自足以来)
　(多福以之治人非有心于/求媚也而自足以受方国)
○天监在下有命既集(叶昨/合反)文王初载天作之合在洽
之阳在渭之涘(音士叶/羽已反)文王嘉止大邦有子(叶奖/礼反)
　赋也监视集就载年合配也洽水名本在今同州合
　(音/洽)阳夏阳县今流已绝故去水而加邑渭水亦径此

　入河也嘉婚礼也大邦莘国也子太姒也○将言武
　王伐商之事故此又推其本而言天之监昭实在于
　下其命既集于周矣故于文王之初年而默定其配
　(初年犹曰壮盛之年也/或谓即位之初年恐凿)所以洽阳渭涘当文王将婚
　之期而大邦有子也盖曰非人之所能为矣(天以大/姒与文)
　(王为配此赫赫之命也而所以得此者以上章翼翼/不回之德致之也下两章亦承此意辑录严氏曰四)
　(章述天生大姒/以配文王也)
○大邦有子伣(牵遍/反)天之妹文定厥祥亲迎(鱼敬/反)于渭

造舟为梁不显其光
　赋也伣磬也韩诗作磬说文云伣譬也孔氏曰如今
　俗语譬喻物曰磬作然也(大姒之德合乎天/譬则天之妹也)文礼祥
　吉也言卜得吉而以纳币之礼定其祥也造作梁桥
　也作船于水比之而加版于其上以通行者即今之
　浮桥也(传曰乘船危就桥安/造舟为梁敬婚礼也)传曰天子造舟诸侯维
　舟大夫方舟士特舟(孙炎曰连四船曰维舟并两/船曰方舟独一船曰特舟)张
　子曰造舟为梁文王所制而周世遂以为天子之礼

　也不显显也(岂不显然其有光也辑录严氏/曰五章述文王亲迎之事也)
○有命自天命此文王于周于京(叶居/良反)缵(子管/反)女维莘
(所巾/反)长(丁丈/反)子维行(叶户/郎反)笃生武王保右(音/祐)命尔燮伐
大商
　赋也缵继也莘国名长子长女太姒也行嫁笃厚也
　言既生文王而又生武王也(辑录饶双峰曰文王生/于祖甲之三十一年武)
　(王后文王二十年生是商/道始微之际二人已生矣)右助燮和也○言天既命
　文王于周之京矣而克缵大任之女事者维此莘国

　以其长女来嫁于我也天又笃厚之使生武王保之
　助之命之而使之顺天命以伐商也(有有德之文王/故与之以有德)
　(之大姒有有德之文王太姒故与之以有德之武王/故保佑命之使顺天心以伐纣皆赫赫在上者为之)
　(也辑录严氏曰因天人之所欲是之谓燮伐此章述/大姒生武王也解颐曰有大任为之母复有大姒为)
　(之妇故谓之缵言女德之有继也既生文王于前又/生武王于后故谓之笃言天命之匪解也其伐商也)
　(上以顺乎天下以应乎人/故谓之燮言其无惭德也)
○殷商之旅其会如林矢于牧野维予侯兴(叶音/歆)上帝
临女(音/汝)无贰尔心

　赋也如林言众也书曰受率其旅若林(见武/成)矢陈也
　牧野在朝歌南七十里侯维贰疑也尔武王也○此
　章言武王伐纣之时(此下二章所以尽燮/伐大商一句之义)纣众会集
　如林以拒武王而皆陈于牧野则维我之师为有兴
　起之势耳然众心犹恐武王以众寡之不敌而有所
　疑也故勉之曰上帝临女毋贰尔心盖知天命之必
　然而赞其决也然武王非必有所疑也设言以见众
　心之同非武王之得已耳(武王率师上帝临之所谓/明明在下赫赫在上也辑)

　(录辅氏曰上帝临女无贰尔心女与尔虽皆指武王/其实则是设言以见众心之同非武王之得已也然)
　(辞意严恪洋洋乎如在其上如在其左右学者当常/常涵泳此二句以存心养性而事天也通释曰武王)
　(誓师曰受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心/商罪贯盈天命诛之又曰朕梦恊朕卜袭于休祥戎)
　(商必克又曰虽有周亲不如仁人观是语也则武王/固知上帝之监临矣固知众寡之不足疑矣严氏曰)
　(七章述武/王伐商也)
○牧野洋洋檀车煌煌驷騵(音/元)彭彭(叶铺/郎反)维师尚父时
维鹰扬凉(音/亮)彼武王肆伐大商会朝清明(叶谟/郎反)
　赋也洋洋广大之貌檀坚木宜为车者也煌煌鲜明

　貌骝马白腹曰騵(辑录檀弓曰周人尚赤戎事乘/騵陆佃曰言上周而下殷也)彭
　彭强盛貌师尚父太公望为太师而号尚父也鹰扬
　如鹰之飞扬而将击言其猛也凉汉书作亮佐助也
　(王莽/传)肆纵兵也会朝会战之旦也○此章言武王师
　众之盛将帅之贤伐商以除秽浊不崇朝而天下清
　明(辑录孔氏曰王肃云不崇朝而杀纣天下方大清/明无复浊乱彭氏曰当癸亥之夕俟天休命之前)
　(犹有如阴曀之中及甲子昧爽一战之后民情大悦/向者昏乱秽浊之气一洗而出之岂不快哉解颐曰)
　(此章述牧野之事然言其檀车之煌煌而已不及乎/矛戟之利则是无待于击刺也言其驷騵之彭彭而)

　(已不及乎弓矢之良则是无待于贯革也言尚父之/鹰扬而已不及乎徒御之众则是无待于选锋陷阵)
　(之勇也所以然者殷周之不敌久矣孔子曰仁不可/为众也孟子曰征之为言正也各欲正己也焉用战)
　(皆此意也会朝清明所/谓一戎衣而天下定也)所以终首章之意也(以有德/之周伐)
　(灭德之商天命不佑彼而佑我则达于上下去就无/常可见矣观周之所以兴商之所以不挟四方者如)
　(此则成王之心惕然知所戒矣辑录严氏曰八章终/上章伐纣之事也陈定宇曰篇首之明明以德之明)
　(言之也篇末之清明以治象之明言之也然/不崇朝而天下清明非德之明者能之乎)
　　　大明八章四章章六句四章章八句(此诗推原/文武之德)
　　　　(自王季/太任始)

　　　　名义见小旻篇一章言天命无常惟德是与
　　　　二章言王季太任之德以及文王三章言文
　　　　王之德四章五章六章言文王太姒之德以
　　　　及武王七章言武王伐纣八章言武王克商
　　　　以终首章之意(辅氏曰君有明德则天有明/命有王季文王则有太任太)
　　　　(姒有王季太任则有文王有文王太姒则有/武王有武王以为君则有太公以为臣盖天)
　　　　(人夫妇父子君臣之际安危治乱废兴存已/之机如影响形声非苟然也 增释吴师道)
　　　　(曰此诗言王季太任之德以及文王言文王/太姒之德以及武王又言武王伐商以及尚)

　　　　(父明一家祖孙父子夫妇妇姑皆有圣德而/又有将帅之贤师众之盛至于天命之保佑)
　　　　(昭事之聿怀天之与圣人又相与为一盖无/一而不尽其道诗人形容之备莫过于此)
　　　　其章以六句八句相间又国语以此及下篇
　　　　皆为两君相见之乐(见鲁/语)说见上篇
绵绵瓜瓞(田节/反)民之初生自土沮(七余/反)漆(音/七)古公亶(都/但)
(反/)父(音/甫)陶(音/桃)复(音/福)陶穴(叶户/橘反)未有家室
　比也绵绵不绝貌大曰瓜小曰瓞瓜之近本初生者
　常小其蔓不绝至末而后大也民周人也自从土地

　也沮漆二水名在豳地(自土沮漆自沮漆/之土也语倒如此)古公号也
　亶父名也或曰字也后乃追称太王焉陶窑灶也(辑/录)
　(孔疏陶瓦器灶也盖以陶/去其土而为之故谓之陶)复重窑也穴土室也家门
　内之通名也(辑录尔雅室/与宫互名也)豳地近西戎而苦寒故其
　俗如此○此亦周公戒成王之诗追述太王始迁岐
　周以开王业而文王因之以受天命也(此一篇/之大旨)此其
　首章言瓜之先小后大以比周人始生于漆沮之上
　而古公之时居于窑灶土室之中其国甚小至文王

　而后大也(厥初生民自后稷始入此室处在豳公时/已然此云尔者生民之诗是推始祖所自)
　(出绵诗首章是见民人所自来姜嫄生后稷建邦启/土之由也稷封于邰而不窋窜去则有邰废而周无)
　(民矣漆沮之豳又周之民人始生之地也夹皇溯过/虽云已有宫室但穴处乃豳地所不能无谓之未有)
　(室家何怪哉况诗意主言太王肇基王迹文王克成/厥勋以二王始终之者见在豳而小迁岐而大耳辑)
　(录王氏曰周国尝几亡矣其后土漆/沮而国复兴故以为民之初生也)
○古公亶父来朝走马(叶满/补反)率西水浒(呼五/反)至于岐下
(叶后/五反)爰及姜女聿来胥宇
　赋也朝早也走马避狄难(去/声)也(辑录疏云古公避狄/难其以来早朝时疾)

　(走其/马)率循也浒水厓也漆沮之侧也岐下岐山之下
　也(辑录罗氏曰岐山地理考异亦名天/柱山在凤翔府岐山县东北十里)姜女太王妃
　也胥相(去声相者/相视也)宇宅也孟子曰太王居邠狄人侵
　之事之以皮币珠玉犬马而不得免乃属(音/烛)其耆老
　而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾闻之也君子
　不以其所养人者害人二三子何患乎无君我将去
　之去邠踰梁山邑于岐山之下居焉邠人曰仁人也
　不可失也从之者如归市(朱子引此以明太王迁岐/之故盖不得已而然也辑)

　(录朱子曰皮谓虎豹麋鹿之皮也币帛也属会集也/土地本生物以养人今争地而杀人是以其所以养)
　(人者害人也邑作邑归市人众而争先也张南轩曰/太王之言忠厚不迫其迁本以全民不敢必民之归)
　(而强之徙也此天地之心真保民之主也/民心自不庸释乎太王盖戴其仁有素矣)
○周原膴膴(音/武)堇(音/谨)荼如饴(音/移)爰始爰谋(计谋/悲反)爰契(苦/计)
(反/)我龟曰止曰时筑室于兹(叶津/之反)
　赋也周地名在岐山之南广平曰原膴膴肥美貌菫
　乌头也荼苦菜蓼属也饴饧(徐盈/反)也(辑录本草曰乌/头与附子同根)
　(形似乌鸟之头蜀人谓乌头/苗为菫草孔氏曰饧乾糖也)契所以然火而灼龟者

　也仪礼所谓楚焞是也(楚荆木也楚焞然楚木以为/灼龟之炬也出士丧礼辑录)
　(注云周礼菫氏掌共燋契以待卜事是楚焞与/契为一皆谓钻龟之荆焞存闷反许音土敦反)或曰
　以刀刻龟甲欲钻之处也(辑录前汉书注曰挈刻也/言刻开之灼而卜之挈音)
　(契/)○言周原土地之美虽物之苦者亦甘(苦者亦甘/则稼穑之)
　(甘尤/可见)于是太王始与豳人之从已者谋居之又契龟
　而卜之(辑录严氏曰爰始谋及乃心也爰谋/谋及卿士庶人也契龟谋及卜筮也)既得吉
　兆乃告其民曰可以止于是而筑室矣(地和如此又/必恊之人神)
　(而后定居焉致/重而不敢忽也)或曰时谓土功之时也(辑录王氏曰/曰时则命其)

　(臣民以土/功之时也)
○乃慰乃止乃左乃右(叶羽/已反)乃疆乃理乃宣乃亩(叶蒲/彼反)
自西徂东周爰执事(叶上/止反)
　赋也慰安止居也左右东西列之也疆谓画其大界
　理谓别其条理也(注见信/南山)宣布散而居也或曰导其
　沟洫也(当以导沟洫为是/辑录苏氏导作通)亩治其田畴也自西徂东
　自西水浒而徂东也(辑录疏云豳在周原西北而经/言自西据至周之时从水浒而)
　(言/也)周遍也言靡事不为也(慰止左右所以安之也疆/理宣亩所以养之也制其)

　(田里之始也周爰执事则又不特此而已凡经始之/事皆身亲之也迁国之始其勤民如此辑录严氏曰)
　(凡所当为者/无不尽也)
○乃召司空乃召司徒俾立室家(叶古/胡反)其绳则直缩(色/六)
(反/)版以载(叶节/力反)作庙翼翼
　赋也司空掌营国邑司徒掌徒役之事(辑录曹氏曰/量地以制邑)
　(度地以居民司空之职故先召之致/众庶令徒役司徒之职故次召之)绳所以为直凡
　营度位处皆先以绳正之既正则束板而筑也(辑录/朱子)
　(曰人君国都如井田样画为九区面朝背市左祖右/社中间一区则君之宫室宫室前一区为外朝凡朝)

　(会藏库之属皆在焉后一区为市市四面有门左右/各三区皆民所居而外朝一区左则宗庙右则社稷)
　(焉此国君都邑规模之大槩也/解颐曰此司空立室家之事)缩束也载上下相承
　也言以索束版投土筑讫则升下而上以相承载也
　(辑录解颐曰此司/徒命徒役之事)君子将营宫室宗庙为先厩库为
　次居室为后(辑录毛传本/曲礼下语)翼翼严正也(太王迁岐与/公刘迁豳之)
　(事大槩同公刘相土以山川太王相土以生物公刘/之止基其民即太王慰止左右也公刘之乃理其民)
　(即太王疆理宣亩也但彼则处处庐旅言言语语其/规模小此篇乃召司空以下其规模大盖时世有先)
　(后土地有广/狭故不同耳)

○救(音/俱)之陾陾(耳升/反)度(待洛/反)之薨薨筑之登登削屡冯
冯(扶冰/反)百堵(丁古/反)皆兴鼛(音/皋)鼓弗胜(音/升)
　赋也救盛土于器也陾陾众也度投土于版也薨薨
　众声也登登相应声削屡墙成而削治重复也冯冯
　墙坚声(辑录刘执中曰谓墙成脱版/削其坚凸以就平直凸音迭)五版为堵(其高/五版)
　兴起也此言治宫室也鼛鼓长一丈二尺以鼓役事
　(辑录地官鼓人朱氏注曰鼛缓也以役/事劳民故节之欲其缓也又通作皋)弗胜者言其
　乐事劝功鼓不能止也(此与庶民/子来同意)

○乃立皋门皋门有伉(苦浪反叶/苦郎反)乃立应门应门将将
(七羊/反)乃立冢土戎丑攸行(叶户/郎反)
　赋也传曰王之郭门曰皋门伉高貌王之正门曰应
　门将将严正也(辑录考索云皋者远也门最在外故/曰皋应当也礼记疏谓南向当朝正)
　(门/)太王之时未有制度特作二门其名如此及周有
　天下遂尊以为天子之门而诸侯不得立焉冢土大
　(音/泰)社也亦太王所立而后因以为天子之制也(辑录/朱子)
　(曰太王立岐周之社武王既有殷国遂通立周之/社于天下以为大社犹汉初令民立汉社稷也)戎

　丑大众也起大事动大众必有事乎社而后出谓之
　宜(沮漆之豳一时也走马至岐一时也未几而垣墉/成宫室兴宗庙门社无不备气象一变如此周家)
　(兴起之势不可遏昆夷駾喙有其兆矣辑录尔雅曰/宜祭名以兵凶战危虑有负败祭之以求福宜故谓)
　(之/宜)
○肆不殄(田典/反)厥愠(纡问/反)亦不陨(韵敏/反)厥问柞(子洛/反)棫
(音/域)拔(蒲贝/反)矣行道兑(吐外/反)矣混(音/昆)夷駾(徒对/反)矣维其喙
(吁贵/反)矣
　赋也肆故今也犹言遂也承上起下之辞殄绝愠怒

　陨坠也问闻通谓声誉也柞栎也枝长叶盛丛生有
　刺棫白桵(音/緌)也小木亦丛生有刺(辑录尔雅注曰丛/生有刺实如耳珰)
　(紫赤可啖诗疏棫即柞也其材理全白无赤心者为/白桵直理易破可为犊车辐又可为矛戟矜今人谓)
　(之白梂或曰白柘二说未知/孰是矜音芹柄也梂音求)拔挺拔而上不拳曲蒙
　密也兑通也始通道于柞棫之间也駾突喙息也(辑/录)
　(吕与叔曰喙张喙而息/也奔趋者其状如此)○言大王虽不能殄绝混夷
　之愠怒亦不陨坠已之声闻盖虽圣贤不能必人之
　不怒已但不废其自修之实耳(辑录辅氏曰自修之/实而但验其声问者)

　(冇其实则/有其名也)然太王始至此岐下之时林木深阻人物
　鲜少至于其后生齿渐繁归附日众则木拔道通昆
　夷畏之而奔突窜伏维其喙息而已言德盛而昆夷
　自服也盖已为文王之时矣(木拔道通实太王作屏/修平启辟而然至文王)
　(特加盛耳故皇矣之诗又以斯拔斯兑为太王时也/辑录吕东莱曰此章盖总叙周家王业积施屈伸之)
　(理始于太王而终于文王耳○增释吴师道曰孟子/太王避狄太王事獯鬻集注所谓狄人即獯鬻也此)
　(诗肆不殄厥愠传谓昆夷则为太王患者獯鬻昆夷/也思齐肆戎疾不殄传昆夷猃狁之属则为文王患)
　(者昆夷猃狁也豳岐迫/近夷狄盖非一种矣)

○虞芮(如锐/反)质厥成文王蹶(居卫/反)厥生(叶桑/经反)予曰有疏
附(叶上/声)予曰有先(息荐/反)后(胡豆反叶/下五反)予曰有奔奏(与走/通叶)
(宗五/反)予曰有禦侮
　赋也虞芮二国名质正成平也(辑录严氏曰曲直/得其平则无争也)传
　曰虞芮之君相与争田久而不平乃相与朝周入其
　境则耕者让畔行者让路(辑录熊氏曰畔谓田之疆/界让畔则两界之地耕垦)
　(皆不及让路如少/避长贱避贵之类)入其邑男女异路(辑录疏邑谓城/中如王制云道)
　(路男子由右妇人由左注/云以为地道尊右故也)斑白不提挈(辑录疏年老/其发白黑杂)

　(提挈有少/者代之也)入其朝士让为大夫大夫让为卿(增释许/氏曰疏)
　(选士为大夫选大夫为/卿则各以德而相让也)二国之君感而相谓曰我等
　小人不可以履君子之境(辑录君子尚/让小人喜争)乃相让以其
　所争田为閒田而退天下闻之而归者四十馀国(辑/录)
　(毛传之说见于孔子家语好生篇孔子曰以此观之/文王之道其不可加焉不令而从不教而听至矣哉)
　(熊氏曰被文王之化自然兴起而归附之三分天下/有其二而说者以虞芮质成之年为文王受命之年)
　(亦以/此欤)苏氏曰虞在陜之平陆芮在同之冯翊平陆有
　閒原焉(增释鄱阳张氏曰虞芮让所事田今平陆西/六十里閒原者所争田也东西七里南北十)

　(二/里)则虞芮之所让也蹶生未详其义或曰蹶动而疾
　也生犹起也(王业至此大盛国/势奋然而兴也)予诗人自予也率下
　亲上曰疏附(疏导也引导其/下以亲其上也)相道(并去/声)前后曰先后
　(引君当道是导之于前辅君进德是相之/于后所谓前后者不专指其身而言也)喻德宣誉
　曰奔走(以人君之德喻于人以人君之誉宣于/外不疾而速若置邮而传命故曰奔走)武臣
　折冲曰禦侮(奔冲而来者此/有以折其气也)○言昆夷既服而虞芮
　来质其讼之成于是诸侯归周者众而文王由此动
　其兴起之势是虽其德之盛然亦由有此四臣之助

　而然(辅氏曰四臣/四等之臣)故各以予曰起之其辞繁而不杀
　(所界/反)者所以深叹其得人之盛也(文王得人之盛如/此今日喜谈而乐)
　(道之词意之详不期而然矣上篇终之以/尚父此篇终之以四臣二诗之意相似)
　　　绵九章章六句
　　　　一章言在豳二章言至岐三章言定宅四章
　　　　言授田居民五章言作宗庙六章言治宫室
　　　　七章言作门社八章言至文王而服昆夷九
　　　　章遂言文王受命之事馀说见上篇(辅氏曰/以上三)

　　　　(篇皆周公作以戒成王之诗文王则专美文/王之德大明则上及王季下及武王之德绵)
　　　　(则又及太王之德盖历述先王积累德业之/盛以见成王任大责重不可不谨戒而保守)
　　　　(之也愚谓周家世有哲王其作则垂宪者备/矣周公未尝举古先圣王以为言所以戒者)
　　　　(不曰文王则曰武王不曰武王则曰王季盖/祖宗之所行正子孙之所法周公拳拳于成)
　　　　(王者正欲其守家法以承先业耳伊尹之于/太甲也非成汤之事不以训其意亦犹此欤)
芃芃(薄红/反)棫(雨逼/反)朴(音/卜)薪之槱(音/酉)之济济(子礼/反)辟(音/壁)王
左右趣(叶此/苟反)之
　兴也芃芃木盛貌朴丛生也言根枝迫迮(音/窄)相附著

　(直略/反)也槱积也(辑录严氏曰积以/待其乾而用之)济济容貌之美也
　(此圣人之德容也睟面盎背/如此则其根于心者可知)辟君也君王谓文王也
　○此亦以咏歌文王之德言芃芃棫朴则薪之槱之
　矣济济辟王则左右趣之矣(此皆极盛之所致者/以必然之理为兴)盖
　德盛而人心归附趣向之也(此汎言左右之人/其心归向之也)
○济济辟王左右奉璋奉璋峨峨(玉歌/反)髦士攸宜(叶牛/何反)
　赋也半圭曰璋祭祀之礼王祼以圭瓒诸臣助之亚
　祼以璋瓒(瓒斝属以圭璋为柄辑录疏曰祭统六君/执圭瓒祼已太宗伯执璋瓒亚祼小宰云)

　(凡祭祀赞祼将之事是/助行祼事非独一人)左右奉之其判在内亦有趣
　向之意(圭首锐一圭中分为二璋奉于王前则其中/分处向王类乎人之鞠躬内向而归心焉)
　峨峨盛壮也髦俊也(宜称也左右俊髦固有趣向之/心璋判在内亦若有趣向之意)
　(仪容俊伟以奉其璋此人此器相称也/此承上章言祭祀之时人心归向之也)
○渒(匹世/反)彼泾(音/经)舟烝徒楫(音接叶/藉入反)之周王于迈六师
及之
　兴也渒舟行貌泾水名烝众楫棹于往迈行也六师
　六军也(辑录梁氏曰文王未尝为天子六师之说非/所施及考诗意盖追称之辞则六师亦追言)

　(之/耳)○言渒彼泾舟则舟中之人无不楫之周王于迈
　则六师之众追而及之盖众归其德不令而从也(兴/取)
　(自然皆然之意无不楫之皆然也以兴众归其德不/令而从自然也烝徒楫之则亦有此意○此言征伐)
　(之时人心归向之也辑录解颐曰国之大事在祀与/戎上章言人心之趣向见于祭祀之时此章言人心)
　(之趣向见于/征伐之日也)
○倬(陟角/反)彼云汉为章于天(叶铁/因反)周王寿考遐不作人
　兴也倬大也云汉天河也在箕斗二星之间其长竟
　天(此以云汉之长兴周王之寿/考倬字正呼寿考二字也)章文章也(日月星辰/河汉皆天)

　(文也但河汉之体为最大河汉/之长竟天尤能为章于天者也)文王九十七乃终故
　言寿考(寿考则/在位久)遐与何同作人谓变化鼓舞之也(变/化)
　(之则其迁善也不自知鼓舞之则虽颓堕委靡者亦/奋然而有为矣所谓待文王而兴者如此○辅氏曰)
　(此章言人心所以归向文王之故倬彼云汉则为章/于天矣周王寿考而何不作人乎作人非一朝一夕)
　(所能必积久乃可致也愚谓云汉以其倬然而长故/能为章于天文王历年多则化行以渐而能作人也)
　(必然矣此章盖以盛大悠久之功用为兴辑录曹氏/曰作者鼓舞振动之意商之末世士气卑弱甚矣非)
　(鼓舞振动之乌能自奋而有成哉陈/氏曰圣人久于其道而天下化成也)
　追(对回/反)琢(陟角/反)其章金玉其相勉勉我王纲纪四方

　兴也追雕也金曰雕玉曰琢(以金为质则雕之/以玉为质则琢之)相质
　也勉勉犹言不已也凡网罟张之为纲理之为纪(总/而)
　(举之使之皆有所系谓之纲详而理之使之各有连/属谓之纪皆是联比之意而纲则无所遗纪则无所)
　(紊/也)○追之琢之则所以美其文者至矣(天下之政治/文章至如追)
　(金琢玉者则致其华/美之极而无以加矣)金之玉之则所以美其质者至
　矣(天下之物至以金玉为之相质/则致其美好之极而无以加矣)勉勉我王则所以
　纲纪乎四方者至矣(天下之为治者勉而人勉如文/王则维系人心之极而无以加)
　(矣○此以用心至极为兴盖追琢金玉是贵重乎物/而用心致美之极勉勉不已是勤劳于事而用心致)

　(治之极故取以起兴如此观集传至矣之云可见○/前称济济辟王此称勉勉我王济济以貌言德之见)
　(于外也勉勉以心言德之存于中也辑录许氏曰窃/谓卒章为有义之兴言文王之德之纯也文之见乎)
　(外者固若金玉之追琢质之存乎中则实金玉也表/里如一岂致饰于外而已故勉勉其德之我王能纲)
　(纪四方也/今兼存之)
　　　棫朴五章章四句(此亦以昭先王之德使人知/周所以得天下之故也旱麓)
　　　　(思齐皆/是此意)
　　　　此诗前三章言文王之德为人所归后二章
　　　　言文王之德有以振作纲纪天下之人而人

　　　　归之(五章之序首以左右言次以六师言至/作人纲纪则尽乎人矣人心所以归之)
　　　　(之故于/此见矣)自此以下至假乐皆不知何人所作
　　　　疑多出于周公也
瞻彼旱麓(音/鹿)榛楛(音/户)济济(子礼/反)岂弟君子干禄岂弟
　兴也旱山名(辑录地理志汉中/郡南郑县旱山)麓山足也榛似栗而
　小楛似荆而赤济济众多也岂弟乐易也(乐者和乐/也易者平)
　(易也和乐而平易必纯乎天理乃能然周公以称文/王即其所固有者赞之也召康公以戒成王以其所)
　(当有者/期之也)君子指文王也○此亦以咏歌文王之德言

　旱山之麓则榛楛济济然矣岂弟君子则其干禄也
　岂弟矣干禄岂弟言其干禄之有道犹曰其争也君
　子云尔(此皆莫之致而至者故以自然之理为兴旱/麓无意于榛楛而榛楛自生之以其地之美)
　(也君子无意于福禄而福禄自归之以其德之盛也/辅氏曰言乐易则无汲汲劳苦之意优柔宽裕尽其)
　(理而已非有意于干禄也自诗人歌之则若见/其以岂弟之道干禄而所以干禄者有道尔)
○瑟(所乙/反)彼玉瓒(才/反)　黄流在中岂弟君子福禄攸降
(叶乎/攻反)
　兴也瑟缜密貌玉瓒圭瓒也以圭为柄黄金为勺青

　金为外而朱其中也(锡为青金辑录疏圭以玉为之/指其体谓之玉瓒据成器谓之)
　(圭瓒瓒盛鬯酒以黄金为勺有鼻口酒从中流出汉/礼瓒槃大五升口径八寸下有槃口径一尺则瓒如)
　(勺为槃以承之天子之瓒其柄之圭/长尺二寸其赐诸侯盖九寸以下)黄流郁鬯也酿
　秬黍为酒筑郁金煮而和之使芬芳条鬯以瓒酌而
　祼之也(辑录疏云草名郁金则黄如/金色酒在器流动故曰黄流)攸所降下也○
　言瑟然之玉瓒则必有黄流在其中岂弟之君子则
　必有福禄下其躬明宝器不荐于亵味而黄流不注
　于瓦缶则知盛德必享于禄寿而福泽不降于淫人

　矣(此物类相从之意而以必然之理为兴辑录/解颐曰器之美者味亦美德之盛者福亦盛)
○鸢(弋专/反)飞戾天(叶铁/因反)鱼跃于渊(叶一/均反)岂弟君子遐不
作人
　兴也鸢鸱类戾至也李氏曰抱朴子曰鸢之在下无
　力及至乎上耸身直翅而已盖鸢之飞全不用力亦
　如鱼跃怡然自得而不知其所以然也(此可以见鸢/鱼飞跃对言)
　(之/故)遐何通　言鸢之飞则戾于天矣鱼之跃则出于
　渊矣岂弟君子而何不作人乎言其必作人也(鸢必/戾天)

　(鱼必跃渊岂弟君子必作人亦取必然之理以为兴/然此章不言福下章不言岂弟二章之意正相足也)
　(辑录解颐曰物之囿于气者有自然/之机人之囿于德者有自然之化)
○清酒既载(叶节/力反)骍(息营/反)牡既备(叶蒲/北反)以享以祀(叶免/织反)
以介景福(叶笔/力反)
　赋也载在尊也备全具也承上章言有岂弟之德则
　祭必受福也(德有以及乎人斯有以感乎/神矣故其受福之必然如此)
○瑟彼柞棫民所燎(力召/反)矣岂弟君子神所劳(力报/反)矣
　兴也瑟茂密貌(辑录通释曰上章玉瓒故言/缜密此章柞棫故言茂密)燎爨也

　(此皆极盛之所致者/以必然之理为兴)或曰熂燎除其旁草使木茂也
　(从此说则二者皆有栽者培之之意亦以/必然之理为兴辑录熂芟草烧之笺云)劳慰抚也
　(辑录解颐曰物之盛者必为人/所用德之盛者必为神所福)
○莫莫葛藟(力轨/反)施(以䜴/反)于条枚(莫回/反)岂弟君子求福
不回
　兴也莫莫盛貌回邪也(葛盛则自施于条枚德盛则/自享乎福禄文王之福岂回)
　(邪要求而得之哉以足首章干/禄岂弟之意起兴亦与首章同)
　　　旱麓六章章四句(辅氏曰棫朴言文王有德而/人归之旱麓言文王有德而)

　　　　(福归之也愚谓旱麓首末两章见其自然受/福二章至五章见其必然受福○增释许氏)
　　　　(曰此诗五章有岂弟君子一语者皆兴中一/章无此语者为赋其意则在各章末句相次)
　　　　(为义一章君子以岂弟之道干禄二章福禄/自降三章德及乎人四章德感乎神五章神)
　　　　(降之福六章谓德既格乎上下矣而所以受/福者皆自然之意言乐易受福之自然此所)
　　　　(以为文/王也)
思齐(侧皆/反)大(音/泰)任文王之母(莫后/反)思媚(美记/反)周姜京室
之妇(房九/反)大(同/上)姒嗣徽音则百斯男(叶尼/心反)
　赋也思语辞齐庄媚爱也周姜大王之妃太姜也京

　周也大姒文王之妃也徽美也百男举成数而言其
　多也(辑录春秋传云管蔡郕霍鲁卫毛𣆀郜雍曹滕/毕原丰郇文之眧也并伯邑考武王十八人然)
　(此特其见于书传者/耳亦可见其多也)○此诗亦歌文王之德而推本
　言之曰此庄敬之太任乃文王之母实能媚于周姜
　而称其为周室之妇(辑录王氏曰齐者母道也媚者/妇道也为人母尽母道为人妇)
　(尽妇道者/太任也)至于太姒又能继其美德之音而子孙众
　多上有圣母所以成之者远内有贤妃所以助之者
　深也(原其质之所禀则曰圣究其德之所成则曰贤/实皆谓之贤妇人可也特据文王而言尊其母)

　(尔文言其所从来者如/此 王之德有由然也)
○惠于宗公神罔时怨神罔时恫(音/通)刑于寡妻至于兄
弟以御(牙嫁/反)于家邦(叶卜/工反)
　赋也惠顺也宗公宗庙先公也(辑录张子曰未/追王故称公)恫痛
　也(痛之义与/恨相近)刑仪法也寡妻犹言寡小君也御迎也
　(迎之与之相接之意齐家则与一家之人相接治国/则与一国之人相接辑录此从毛传孟子注与郑笺)
　(同/)○言文王顺于先公而鬼神歆之无怨恫者(无怨/恫则)
　(祖考其安乐之矣辑录此/意诚心正身修之验也)其仪法内施于闺门而至

　于兄弟以御于家邦也孔子曰家齐而后国治(辑录/通释)
　(曰大学传齐家治国章三引诗文始言家人次言兄/弟终言四国朱子亦尝谓即刑寡妻至兄弟御家邦)
　(之/意)孟子曰言举斯心加诸彼而已(孔子孟子之言皆/释刑于寡妻以下)
　张子曰言接神人各得其道也(此则通释之也○孝/感于鬼神而教行于)
　(家国皆积盛致然也此言其德之所施者如此辑录/解颐曰先神而后人尊卑之序也先家而后国亲疏)
　(之杀也诚以事神而神无不格诚以治人/而人罔不孚此所谓接神人各得其道也)
○雍雍(于容/反)在宫肃肃在庙(叶音/貌)不显亦临无射(音/亦)亦
保(叶音/鲍)

　赋也雍雍和之至也肃肃敬之至也不显幽隐之处
　也射与斁同厌也保守也○言文王在闺门之内则
　极其和在宗庙之中则极其敬虽居幽隐亦常若有
　临之者虽无厌射亦常有所守焉其纯亦不已盖如
　是(纯亦不已主亦临亦保言居幽隐而或慢之待厌/射而后守之则有间矣○文王之德见于外者随)
　(地而然根于中者无时不然其表里之俱盛如此辑/录熊去非曰此承上章而言雍雍在宫即刑于寡妻)
　(以下之事肃肃在庙即惠于宗公以下之事解颐曰/雍雍和之至也所以为治人之本也肃肃敬之至也)
　(所以为事神之本也不显自其在已者言之亦临则/指其在神者而言也无射自其在人者言之亦保则)

　(指其在已者而言也已之所处虽在于幽隐而心之/戒惧则常若有临之者人之于我虽无所厌射而心)
　(之操存则常若有所守焉/所以为纯亦不已之实也)
○肆戎疾不殄烈假(古雅/反)不瑕不闻亦式不諌亦入(此/与)
　(下章用/韵未详)
　赋也肆故今也戎大也疾犹难也犬难如姜里之囚
　及昆夷猃狁之属也殄绝烈光假大瑕过也(辑录过/失也)
　此两句与不殄厥愠不陨厥问相表里闻前闻也式
　法也○承上章言文王之德如此故其大难虽不殄

　而光大亦无玷缺(光大者德见于外有光辉而又盛/大也如声名洋溢乎中国施及蛮)
　(貊之类非所/谓光且大乎)虽事之无所前闻者而亦无不合于法
　度虽无谏诤之者而亦未尝不入于善传所谓性与
　天合是也(性与天合主亦式亦入言辅氏曰不闻亦/式从心所欲不踰矩也不諌亦入不思不)
　(勉从容中道也愚谓不闻亦式者法由此立不待学/而能不谏亦入者由仁义行不待矫而正 此言德)
　(极盛故不因患难而有损德本盛故不资辅导而获/益也已上二章言德之成已者如此辑录解颐曰戎)
　(疾不殄难之自外至者圣贤有所不能必也烈假不/瑕德之由巾出者圣贤未尝不自尽也不闻亦式其)
　(知生知不思而得故稽之往古而不谬也不諌亦入/其行安行不勉而中故质之当今而无疑也此所以)

　(为性与/天合也)
○肆成人有德小子有造古之人无斁(音/亦)誉髦斯士
　赋也冠以上为成人小子童子也造为也(造训为犹/曰能也孝)
　(弟谨信洒扫应对进退之/类无不能之所谓有造也)古之人指文王也誉名髦
　俊也○承上章言文王之德见于事者如此(三章和/敬纯是)
　(正言文王之德四章处困而亨/顺理而裕则皆德之见乎事者)故一时人材皆得其
　所成就盖由其德纯而不已故令此士皆有誉于天
　下而成其俊乂之美也(誉髦即指有德有造言斯士/即指成人小子言○圣人德)

　(盛如此天下涵泳于教化中大以成大小以成小则/所以誉髦之者至矣然不易致也必久于其迫而后)
　(化成彼乍作乍辍者其能与于斯乎此章言德之成/物者如此辑录吕东莱曰圣人流泽万世者无有大)
　(于作人所以体天地生生之大德也故此诗以是终/焉文王之无斁孔子之诲人不倦其心一也王氏曰)
　(初言大姒则化成乎内也终言/誉髦斯士则化成乎天下也)
　　　思齐五章二章章六句三章章四句(增释许氏/曰首章专)
　　　　(主于太任而言谓太任有齐庄之德故能生/文王其德之本则上继于太姜其德之化则)
　　　　(下及于太姒此四句因及太任之德之本效/以著其所以成文王之圣也二章言文王事)
　　　　(神接人各得其道三章言存诸身者纯亦不/已四章言见诸事者性与天合卒章言作成)

　　　　(人材/之盛)
皇矣上帝临下有赫(叶黑/各反)监观四方求民之莫维此二
国其政不获(叶胡/郭反)维彼四国爰究爰度(待洛/反)上帝耆之
憎其式廓乃眷西顾此维与宅(叶达/各反)
　赋也皇大临视也赫威明也监亦视也莫定也二国
　夏商也不获谓失其道也四国四方之国也究寻度
　谋也耆憎式廓未详其义或曰耆致也(致犹取也言/其德为上帝)
　(之所取也辑录程/子曰毛氏武传云)憎当作增式廓犹言规模也(辑录/辅氏)

　(曰式如式样之式/廓如匡廓之廓)此谓岐周之地也○此诗叙大王
　大伯王季之德以及文王伐密伐崇之事也此其首
　章先言天之临下甚明但求民之安定而已彼夏商
　之政既不得矣(桀纣之政皆/政之失者也)故求于四方之国苟上
　帝之所欲致者则增大其疆境之规模于是乃眷然
　顾视西土以此岐周之地与大王为居宅也(人知太/王避狄)
　(迁岐而不知天欲以此兴周也故推本天意而言其/故辑录解颐曰天岂私我有周哉其眷周也即所以)
　(求民之/安定也)

○作之屏(必领/反)之其菑(庄持/反)其翳(一计/反)修之平之其灌
其栵(音/例)启之辟(婢亦/反)之其柽(丑贞/反)其椐(羌居反叶/纪庶反)攘之
剔(它历/反)之其檿(鸟剑/反)其柘(章夜反叶/都故反)帝迁明德串(古患/反)
夷载路天立厥配受命既固
　赋也作拔起也屏去(上/声)之也菑木立死者也翳自毙
　者也(死而仆/曰毙)或曰小木蒙密蔽翳者也修平皆治之
　使疏密正直得宜也灌丛生者也栵行(音/杭)生者也启
　辟芟除也柽河柳也似杨赤色生河边(辑录尔雅注/曰今河旁赤)

　(茎小杨陆氏曰生水旁皮正/赤如缝一名雨师松叶似松)椐樻(音/匮)也肿节似扶老
　可为杖者也(辑录陆氏曰节中肿似扶老即今/灵寿是也今人以为马鞭及杖)攘剔
　谓穿剔去其繁冗使成长(上/声)也檿山桑也与柘皆美
　材可为弓干又可蚕也(辅氏曰菑翳则因其死毙而/拔去之灌栵则因其丛列而)
　(修治之柽椐凡木则芟除之檿柘美材则/攘剔之此皆循理而为得治物之道也)明德谓明
　德之君即大王也串夷载路未详或曰串夷即昆夷
　载路谓满路而去所谓混夷駾矣者也配贤妃也谓
　大姜○此章言大王迁于岐周之事(此章发上章/末句之意)盖

　岐周之地本皆山林险阻无人之境而近于昆夷大
　王居之人物渐盛然后渐次开辟如此乃上帝迁此
　明德之君使居其地而昆夷远遁天又为之立贤妃
　以助之是以受命坚固而卒成王业也(太王之治岐/如此天使安)
　(居其地而外侮除又配以贤妃而使其受此定命也/天意于是确然矣辑录辅氏曰此章首八句人事也)
　(后四句天命也由天命时故人/事应由人事治故天命从也)
○帝省(息井/反)其山柞棫斯拔(蒲贝/反)松柏斯兑(徒外/反)帝作
邦作对自大(音/泰)伯王季维此王季因心则友(叶羽/已反)则友

其兄(叶虚/王反)则笃其庆(叶祛/羊反)载锡之光受禄无丧(息浪反/叶平声)
奄有四方
　赋也拔兑见绵篇此亦言其山林之间道路通也(此/承)
　(上章作屏修平启辟攘剔言绵以为文王事此以为/太王事盖斯拔斯兑是方然之时拔矣兑矣则其如)
　(此者久矣诗人之词自有间也○增释许氏曰兑字/释文于绵吐外反于皇矣徒外反是义不同而音亦)
　(不一也今传于绵吐外反训通以拔兑为木拔道通/于皇矣则徒外反亦以拔兑为木拔道通是音异义)
　(同也校之毛诂/俱当作吐外反)对犹当也作对言择其可当此国者
　以君之也大伯大王之长子王季大王之少子也因

　心非勉强(上/声)也(辑录严氏曰李氏云孝弟之道岂可/以伪为哉因其心而然耳生而无不)
　(知爱其亲长而无不知敬其兄本/于良知良能岂非人心而然哉)善兄弟曰友兄谓
　大伯也笃厚载则也奄字之义在忽遂之间○言帝
　省其山而见其木拔道通则知民之归之者益众矣
　于是既作之邦又与之贤君以嗣其业盖自其初生
　大伯王季之时而已定矣于是太伯见王季生文王
　又知天命之有在故适吴不反太王没而国传于王
　季及文王而周道大兴也(大伯王季皆足以当其国/但王季有圣子则大伯宜)

　(让而王季宜/受其让矣)然以大伯而避王季则王季疑于不友
　故又特言王季所以友其兄者乃因其心之自然而
　无待于勉强(理当受让而受之乃因其心之自然未/尝有所矫拂也一有矫拂则害其良心)
　(而非/友矣)既受太伯之让则益修其德以厚周家之庆而
　与其兄以让德之光犹曰彰其知人之明不为徒让
　耳其德如是故能受天禄而不失至于文武而奄有
　四方也(天以大王善于治岐也故祚之以贤嗣君嗣/君又笃天伦而益培之宜乎益吕其后矣王)
　(季之兴起一者本于父之功二者由于已之德此章/又发上章末句之意辑录解颐曰王业之成虽在于)

　(武王得天下之时而天命之定已见于太伯让王季/之日太伯让焉而无迹王季受之而无愧此王业之)
　(所由基也文王创造于前武王继续于后此王业之/所由成也太伯当立而不立文王可为而不为故皆)
　(谓之至德非王季之友无以成太伯之志非武王之/孝无以成文王之功武王之孝易知也王季之友难)
　(知也此因心则友则友其兄则笃其庆载/锡之光诗人所以再三叹咏于王季也)
○维此王季帝度(待洛/反)其心貊(武伯/反)其德音其德克明
克明克类克长(丁丈/反)克君王(如字或/于况反)此大邦克顺克比
(必里/反)比(毗至/反)于文王其德靡悔(叶虎/洧反)既受帝祉(音/耻)施(以/豉)
(反/)于孙子(叶奖/里反)

　赋也度能度物制义也貊春秋传乐记皆作莫谓其
　莫然清静也克明能察是非也克类能分善恶也(是/非)
　(以事理言善/恶以人品言)克长教诲不倦也克君赏庆刑威也言
　其赏不僣故人以为庆刑不滥故人以为威也(克长/能教)
　(也克君/能治也)顺慈和遍服也(慈爱和柔/人无不服)比上下相亲也(王/此)
　(大邦犹言君此大国尔王季未尝/为王但自今日追言之故云然也)比于至于也悔遗
　恨也(辑录严氏曰人有过则悔恨靡悔/则无过从容中道无毫发之歉也)○言上帝制
　王季之心使有尺寸能度义(天使其心明知审/于长短轻重也)又清

　静其德音使无非间之言(清静则不淆乱亦指/受让之事言之也)是以
　王季之德能此六者(心有权度德无/瑕痹是以能之)至于文王而其
　德尤无遗恨是以既受上帝之福而延及于子孙也
　(天厚王季而其德亦盛矣文王继之又以极盛之德/受极盛之福王季得文王以为子则其积累之功益)
　(著矣此章正言王季相太王则受命既固王季则受/禄无丧而文王则又 继以受帝祉周家之福非一)
　(日/矣)
○帝谓文王无然畔援(于愿/反)无然歆羡(饯面/反)诞先登于
岸(叶鱼/战反)密人不恭敢距大邦(叶卜/政反)侵阮(鱼宛/反)徂共(音/恭)王

赫斯怒(叶暖/五反)爰整其旅以按(音/遏)徂旅以笃周祜(候五/反)
以对于天下(叶后/五反)
　赋也帝谓文王设为天命文王之词如下所言也无
　然犹言不可如此也(无然禁止之词圣人不待禁/止然天禁止之则不为过矣)畔
　离畔也援攀援也言舍此而取彼也歆欲之动也羡
　爱慕也(增释金履祥曰畔援两字相反歆羡只是一/意但有浅深歆心动貌羡慕也歆浅羡深)
　言肆情以徇物也岸道之极至处也密密须氏也姞
　(其入/声)姓之国在今宁州阮国名在今泾州徂往也共

　阮国之地名今泾州之共池是也(辑录宁州泾州即/今平凉府静宁州)
　(泾州并/𨽻陜西)其旅周师也按遏也徂旅密师之往共者也
　(辑录通释曰二/旅字所指不同)祜福对答也○人心有所畔援有所
　歆羡则溺于人欲之流而不能以自济(众人溺于人/欲则取所不)
　(当取欲所不当欲沦胥于恶而已曰/溺曰流曰济皆与经文登岸相应)文王无是二者
　故独能先知先觉以造(七到/反)道之极至(文王绝无人/欲超然于天)
　(理中征伐之事理当伐则伐之莫不尽其所当然者/至善无以加所谓登于岸也辑录彭氏曰无畔援则)
　(中正而不溺于私无歆羡则刚大/而不溺于欲故能造道之极也)盖天实命之而非

　人力之所及也是以密人不恭敢违其命而擅兴师
　旅以侵阮而往至于共(辑录解颐曰敢距大邦不知/有事大之礼也侵阮徂共不)
　(知有恤小之义也此天理之/所当怒而王法之所当诛也)则赫怒整兵而往遏其
　众以厚周家之福而答天下之心盖亦因其可怒而
　怒之初未尝有所畔援歆羡也(文王以天之/心为心如此)此文王
　征伐之始也(此下四章又发上章/受帝祉施孙子之意)
○依其在京(叶居/良反)侵自阮疆陟我高冈无矢我陵我陵
我阿无饮我泉我泉我池(叶徒/何反)度(待洛/反)其鲜(息浅/反)原居

岐之阳在渭之将万邦之方下民之王
　赋也依安貌京周京也矢陈鲜善将侧方乡也(辑录/孔子)
　(曰乡人向/望之也)○言文王安然在周之京(文王驻兵于国/都以为三军之)
　(镇/也)而所整之兵既遏密人遂从阮疆而出以侵密(辑/录)
　(通释曰按春秋书法潜师掠境曰侵声罪致讨曰伐/此诗于密言侵于崇言伐固非如春秋书法例然其)
　(师既按徂共之众则密人退归矣故周师既出/阮疆而遂侵之盖亦出其不意而谓之侵也)所陟
　之冈即为我冈而人无敢陈兵于陵饮水于泉以拒
　我也(辑录辅氏曰词直理正威灵气燄莫/有敌者所谓帝王之道出万全者也)于是相其

　高原而徙都焉所谓程邑也(文王居程邑凡三年辑/录胡廷芳曰度其鲜原)
　(以下即上章以笃周祜以对天下之实事也其字指/密而言通释曰文王伐密之后而作程邑亦犹伐崇)
　(之后而作曹邑方其伐之讨罪而已固未尝先有作/邑之心也自常情观之必谓贪其土地矣诗人知其)
　(心之无私故言伐密伐崇/之事皆先以帝命发之)其地于汉为扶风安陵今
　在京兆府咸阳县(辑录即今西安府/咸阳县隶陜西)
○帝谓文王予怀明德不大声以色不长(丁丈/反)夏以革
不识不知顺帝之则帝谓文王询尔仇方同尔兄弟以
尔钩援(音/爰)与尔临冲以伐崇墉

　赋也予设为上帝之自称也怀眷念也明德文王之
　明德也(帝迁明德太王也其德克明王季也予怀明/德文王也三后皆明德之君然德有大小明)
　(有浅深则圣/贤所以别也)以犹与也夏革未详(增释金履祥曰不/大声以色则是不)
　(言而信不动而化不长夏以革凡事不自高不自大/不轻改作皆不为已甚之意不识不知全不用其私)
　(智/)则法也仇方雠国也兄弟与国也(辑录彭氏曰以/诸侯之国为兄)
　(弟亦未尝称/王一验也)钩援钩梯也所以钩引上城所谓云梯
　者也临临车也在上临下者也冲冲车也从旁冲突
　者也皆攻城之具也崇国名在今京兆府鄠(音/户)县(辑/录)

　(即今西安府鄠/县亦𨽻陜西)墉城也史记崇侯虎谮西伯于纣纣
　囚西伯于羑里西伯之臣闳夭之徒求美女奇物善
　马以献纣纣乃赦西伯赐之弓矢鈇钺得专征伐曰
　谮西伯者崇侯虎也西伯归三年伐崇侯虎而作丰
　邑○言上帝眷念文王(上章帝谓文王是设为上帝/教戒之词此章帝谓文王则)
　(设为上帝爱念而称美/之词也语意不同如此)而言其德之深微不暴(步吐/反)
　著其形迹(夏可训大革可训变朱子以不大声色不/长夏革为一类皆冇深?不露之意犹中)
　(庸不显笃恭之妙也辑录程于曰天谓文王予怀尔/之明德不大其声色而人化夫圣人之诚感无不通)

　(故所过者化所存者神岂暴著其形迹也哉是不/发见大其声色也故曰声色之于以化民末也)又
　能不作聪明以循天理(既有浑然之德又顺自然之/理此文王所以为文王也)
　故又命之以伐崇也(询问也谓兴/师问罪也)吕氏曰此言文王
　德不形而功无迹与天同体而已(德不形以不大声/色言功无迹以不)
　(长夏革言吕氏以长夏革为长诸夏革命/之事故言然与天同体则顺帝之则也)虽兴兵以
　伐崇莫非顺帝之则而非我也(有我则用私矣○两/帝谓文王之语是为)
　(伐密伐崇张本文王伐密非有欲心所以行之者乃/事理之至极也其伐崇也非欲张其声威气燄所以)
　(处之者皆天理之自然也呜呼非周公言之孰知文/王奉天不已之心乎辑录严氏曰崇侯谮文王而文)

　(王伐之疑于报私怨者然虎倡纣为不道乃天人之/所共怒文王奉天讨罪何容心哉盖由其心纯乎天)
　(理故喜怒皆与天合所仇者/非私怨所同者非苟合也)
○临冲闲闲(叶胡/员反)崇墉言言执讯(音/信)连连攸馘(古获/反)安
安(叶于/肩反)是类是祃(马嫁反叶/蒲补反)是致是附(叶上/声)四方以无
侮临冲茀茀(音弗叶/分聿反)崇墉仡仡(鱼乞/反)是伐是肆是绝是
忽(叶虚/屈反)四方以无拂(叶分/聿反)
　赋也闲闲徐缓也言言高大也连连属(音/蜀)续状馘割
　耳也军法获者不服则杀而献其左耳(以其无闻也/辑录玉藻云)

　(听乡任左乡向同孔氏曰罪其不/听命服罪故取其耳以计功也)安安不轻暴也类
　将出师祭上帝也祃至所征之地而祭始造军法者
　谓黄帝及蚩尤也致致其至也附使之来附也茀茀
　强盛貌仡仡坚壮貌肆纵兵也忽灭拂戾也春秋传
　曰文王伐崇三旬不降退修教而复(去/声)伐之因垒而
　降(僖公十九年因垒而降言不增/兵但因其旧垒而崇自服也)○言文王伐崇之
　初缓攻徐战告祀群神以致附来者而四方无不畏
　服及终不服则纵兵以灭之而四方无不顺从也(辑/录)

　(李于仲曰文王所伐者崇耳而四方之/国无不服从以文王之伐当其罪故也)夫始攻之缓
　战之徐也非力不足也非示之弱也将以致附而全
　之也(辑录通释曰此其/三旬不降之时乎)及其终不下而肆之也则天
　诛不可以留而罪人不可以不得故也(辑录通释曰/此其复伐之)
　(日/乎)此所谓文王之师也(辅氏曰是致是附仁也是绝/是忽义也仁以附之天下畏)
　(之而不敢侮仁之至也义以绝之天下从之而不敢/拂义之尽也愚谓文王伐密侵疆遏旅而已及伐崇)
　(则是伐是肆是绝是忽圣人兴师致伐而有不同此/不可知但诗人皆以帝谓文王起之则文王以天吏)
　(奉天讨如权衡称物低昂随其轻重尔初亦何尝容/心哉辑录解颐曰闲闲然徐缓言设之而不用也言)

　(言然高大言纵之而未攻也连连则相续而不绝也/安安则详审而不暴也是类是祃昭其罪于神也是)
　(致是附敷是德于人也此四方之所以莫敢侮也茀/茀然强盛则非徐缓之比也仡仡然坚壮则犹负固)
　(不服也于是伐以声其罪肆以奋其力绝以殄其祀/忽以灭其国则天诛不留而罪人斯得矣此四方之)
　(所以莫/敢拂也)
　　　皇矣八章章十二句
　　　　一章二章言天命大王三章四章言天命王
　　　　季五章六章言天命文王伐密七章八章言
　　　　天命文王伐崇(一章言太王居岐之故二章/言太王居岐之事三章言王)

　　　　(季兴起之故四章言王季兴起之事五章言/文王伐密之故六章言文王伐密之事七章)
　　　　(言文王伐崇之故八章言文王伐崇之事辑/录何伯善曰大抵一诗之意自始至终皆推)
　　　　(原其本于天而非/人力之所能为也)
经始灵台(叶田/饴反)经之营之庶民攻之不日成之经始勿
亟(居力/反)庶民子来(叶六/直反)
　赋也经度(入/声)也灵台文王所作谓之灵者言其倏然
　而成如神灵之所为也营表(平声即标识也经者度/其广深营者标其信置)
　攻作也不日不终日也亟急也○国之有台所以望

　氛祲(音/浸)察灾祥(氛灾气/祲祥气)时观游节劳佚也(辑录解颐/曰望氛祲)
　(察灾祥忧民之忧也时观/游节劳佚乐民之乐也)文王之台方其经度营表
　之际而庶民已来作之所以不终日而成也虽文王
　心恐烦民戒令勿亟而民心乐之如子趍父事不召
　自来也(攻之成之即是子来之事辑录陈定宇曰不/欲其急而过于劳者爱民之仁子来而忘其)
　(劳者事君之义未有上好仁而下不好义也张南/轩曰文王则勿亟庶民则子来君民之相与如此)孟
　子曰文王以民力为台为沼而民欢乐之谓其台曰
　灵台谓其沼曰灵沼(辑录注言文王虽用民力而/民反欢乐之加以美名也)此

　之谓也(民被文王之德而趋事赴功如此则/文王爱民之心遂于此矣可乐也)
○王在灵囿(叶音/郁)麀(音/忧)鹿攸伏麀鹿濯濯(直角/反)白鸟翯
翯(户角/反)王在灵沼(叶音/灼)于(音/乌)牣(音/刃)鱼跃
　赋也灵囿台之下有囿所以域养禽兽也(筑墙为界/域而养禽)
　(兽在/其中)麀牝鹿也伏言安其所处不惊扰也濯濯肥泽
　貌(辑录解颐曰言其性/之适而体之充也)翯翯洁白貌(辑录解颐曰此/以上言飞走者)
　(乐其为飞走也下文于牣鱼/跃言鳞介者乐其为鳞介也)灵沼囿之中有沼也牣
　满也鱼满而跃言多而得其所也(鸟兽鱼鳖被文王/之仁虽在囿沼而)

　(与山林川泽无异各遂其性如此则/文王爱物之心遂于此矣可乐也)
○虡(音/巨)业维枞(七凶/反)贲(扶云/反)鼓维镛(音/庸)于论(庐门/反)鼓钟
于乐(音/洛)辟(音/璧)廱
　赋也虡植木以悬钟磬其横者曰栒(音/笋)业栒上大版
　刻之捷业如锯齿者也枞业上悬钟磬处以䌽色为
　崇牙其状枞枞然者也(辑录疏云以䌽色为犬牙其/状隆然谓之崇牙枞即崇牙)
　(之貌枞枞然也业与崇/牙皆所以饰栒簨也)贲大鼓也长八尺鼓四尺中
　围加三之一(辑录□人注中围加三之一者加于面/之围三分之一也面径四尺其围十二)

　(尺加以三分之一则中围十六/尺径五尺三寸三分中之一也)镛大钟也论伦也言
　得其伦理也(伦理条理声音皦/如无相夺伦也)辟璧通廱泽也辟廱
　天子之学大射行礼之处也水旋丘如璧以节观者
　(节止也止之/使不入也)故曰辟廱
○于论鼓钟于乐辟廱鼍(徒河/反)鼓逢逢(薄红/反)矇(音/蒙)瞍(音/叟)
奏公
　赋也鼍似蜥蜴长丈馀皮可冒鼓逄逄和也有眸子
　而无见曰矇无眸子曰瞍古者乐师皆以瞽者为之

　以其善听而审于音也公事也(辑录吕氏曰乐/者矇瞍之事也)闻鼍
　鼓之声而知矇瞍方奏其事也(钟鼓作于辟廱而且/有善作之者则文王)
　(教民之心遂于此矣可乐也○上章是作乐有其地/此章是作乐有其人于讲学行礼之处有钟鼓之乐)
　(盖亦异乎众人之乐矣得不重言而深叹之乎辑录/严氏曰申言钟鼓辟雍之乐咏叹不能已乐之更端)
　(曰奏故九成谓之九奏方言/奏其事乐之不厌之词也)
　　　灵台四章二章章六句二章章四句
　　　　东莱吕氏曰前二章乐文王有台池鸟兽之
　　　　乐也后二章乐文王有钟鼓之乐也皆述民

　　　　乐之词也(灵台辟廱本不同处在灵台则有/灵台之乐在辟廱则有辟廱之乐)
　　　　(与民同乐随处皆然故民乐之而诗人得以/述之也辑录解颐曰前二章言灵台之游观)
　　　　(后二章言辟廱之教育游观而必言其物之/盛者以见涵育长养之有其素也教育而必)
　　　　(言其乐之和者以见鼓舞作兴之有其术也/然则台池鸟兽之乐固与百姓共之而钟鼓)
　　　　(之乐又将与贤者共之也疑问曰文王终身/西伯而灵台两言辟廱岂西伯亦建天子之)
　　　　(学乎朱子曰正雅皆成王周公以后之诗则/在追王之后无疑故灵台以王在灵囿王在)
　　　　(灵沼言之则无嫌/于辟廱之名矣)
下武维周世有哲王三后在天王配于京(叶居/良反)

　赋也下义未详或曰字当作文言文王武王实造周
　也哲王通言大王王季也三后大王王季文王也在
　天既没而其精神上与天合也(犹所谓文王在/上于昭于天也)王武
　王也配对也谓继其位以对三后也京镐京也○此
　章美武王能缵大王王季文王之绪而有天下也(盖/此)
　(章以世有哲王为大旨三后在天皆哲王也武王又/以哲王居镐而对彼三后在天之神可见周之世有)
　(哲王矣辑录解颐曰圣人兴王之业非先后固无以/基之于前而先后在天之神非圣人无以配之于下)
　(盖一代兴王之业必世德之相承有以基之于其始/而后圣德之受命有以成之于其终也周之王业自)

　(文王而始著自武王而始成是文王武王实造周矣/然推原其始则文王之前固有王季也王季之前又)
　(有太王也谓王业之所基不在于是而可乎夫惟太/王王季文王既没而其精神上与天合也是以武王)
　(继之实能配彼在天之灵于镐京焉则武王之继三/后谓非王业之所成而可乎诗人于此原其始而归)
　(美于三后要其终而归功于武王则/夫任继述之责者其必知所法矣)
○王配于京世德作求永言配命成王之孚(叶孚/尤反)
　赋也言武王能继先王之德而长言合于天理故能
　成王者之信于天下也(能使天下之人皆信/之然后为王者之信)若暂合
　而遽离暂得而遽失则不足以成其信矣(辅氏曰此/章言武王)

　(得以对彼三后于镐京者以其能起求先王之德而/继之又长言合于天理故能成王者之信于天下也)
　(愚谓求德配命非二事先王之德即是天理继先王/之德而加以悠久之诚则天理无间而德极其盛积)
　(中发外自然孚合民心东西南北无思不服可谓成/王之孚矣成王之孚如此故能对彼三后之神于镐)
　(京也其曰作求犹曰仰而求之耳辑录解颐曰王配/于京是以下而对乎上之辞永言配命是以人而合)
　(乎天之辞有以配对于下而已之德既与先王而为/一有以配合乎天而已之心复与天性而为一此所)
　(以能成王者之信而为天下之法也然则王者之信/岂可以他求哉亦在乎求世德配天命而已盖世德)
　(皆实心之形著而天命即实理之流行既有以配对/于先王复有以配合乎天命则王者之德著于下而)
　(天下之心应乎上上下/交孚而其为信也成矣)

○成王之孚下土之式永言孝思孝思维则
　赋也式则皆法也○言武王所以能成王者之信而
　为四方之法者以其长言孝思而不忘是以其孝可
　为法耳(辑录陈氏曰王者之德著于人而可信者谓/之孚存于心而不忘者谓之孝天下皆知法)
　(武王之德而不知德之/可法者本于圣人之孝)若有时而忘之则其孝者伪
　耳何足法哉(上章因王配于京推之见武王能求德/配命而成王者之信此章因成王之孚)
　(推之见武王能孝思不忘而得天下之心求德即是/孝之事永言配命即孝思之不忘也永言孝思如此)
　(则其孝出于真诚而天下皆信之可谓能成王者之/孚矣辑录解颐曰长言孝思而不忘者一饮食之顷)

　(而如见于羹一坐作之顷而如见于墙一陟降之顷/而如见于庭无一处之不然亦无一时之不然也若)
　(有时而忘之则是勉强矫伪之/所为也而岂足为天下之法哉)
○媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服(叶蒲/北反)
　赋也媚爱也一人谓武王应如丕应徯志之应(此则/天下)
　(信之之验也辑录益稷蔡传云天/下无不丕应固有先意而徯我者)侯维服事也○言
　天下之人皆爱戴武王以为天子而所以应之维以
　顺德是武王能长言孝思而明哉其嗣先王之事也
　(此又因民心爱戴武王而推见武王之能孝思嗣服/也嗣服对求德言求德是继志嗣服是述事自首章)

　(至此反覆其词又以首章之意详言之盖美其善于/继述而得天下之心也顺德者民之顺德也上以孝)
　(思感乎下下以顺德应乎上感应以类于此见之○/此诗见武王之孝下篇遹追来孝见文王之孝二圣)
　(人事业非得已也/以卒前人之功耳)
○昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之祜(候古/反)
　赋也昭兹承上句而言兹哉声相近古盖通用也来
　后世也许犹所也(辑录诗缉陈氏曰许语助也昭武/黄氏曰所语辞论语视其所以之)
　(类/)绳继武迹也○言武王之道昭明如此来世能继
　其迹则久荷天禄而不替矣(此下二章又言武王之/道足以福后世者如此)

　(后王之孝思如武王则无不受福矣辑录解颐曰绳/祖武者欲后人继武王之迹也武王之道惟信与孝)
　(而已然武王之信乃王者之大信固非暂焉作辍之/所能武王之孝乃天下之达孝尤非暂焉勉强之所)
　(能也然则如之何曰法武王之信在乎天命之永配/法武王之孝在乎世德之是求如是而不受上天之)
　(祜者未/之有也)
○受天之祜四方来贺于万斯年不遐有佐
　赋也贺朝贺也周末秦强天子致胙诸侯皆贺(秦孝/公下)
　(令国中曰昔我穆公布德行武东平晋乱西伯戎狄/天子致胙诸侯毕贺为后世开业甚美又按孝公二)
　(年天子致胙十九年致伯二十年诸侯皆入贺秦然/则诸侯入贺之事见于穆孝二公此正秦将盛之时)

　(也辑录通释曰朱子初解此下有曰/其事则犹此也但秦以力周以德耳)遐何通佐助也
　盖曰岂不有助乎云尔(贺也佐也犹上章之媚而应/之也言得民心亦若武王耳)
　　　下武六章章四句(辅氏曰此诗首章言武王能/缵前人之绪而有天下中三)
　　　　(章言武王继述之孝且有常永不已之诚故/能成王者之信为天下之法以致天下之爱)
　　　　(戴如此后两章又言武王之成效大验如此/子孙能继先王之绪则久受上天之福多得)
　　　　(天下之助也愚谓武王之道继述而已然应/侯顺德大著于当时受祜有佐可及于后世)
　　　　(效验之大如此能/配三后有以哉)
　　　　或疑此诗有成王字当为康王以后之诗然

　　　　考寻文意恐当只如旧说且其文体亦与上
　　　　下篇血脉通贯非有误也
文王有声遹(尹橘/反)骏(音/峻)有声遹求厥宁遹观厥成文王
烝哉
　赋也遹义未详疑与聿同发语词骏大烝君也　此
　诗言文王迁丰武王迁镐之事而首章推本之曰文
　王之有声也甚大乎其有声也(声声闻也与/赫赫厥声同)盖以求
　天下之安宁而观其成功耳文王之德如是信乎其

　克君也哉(此章已包下三章之意求厥宁观厥成皆/指作丰之事而言也辑录解颐曰文王惟)
　(有安天下之心故能成安天下之功惟有安天下之/功故能有高天下之誉即其声之大而知其功之盛)
　(即其功之盛而知其心之勤/此文王之所以为克君也)
○文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉
　赋也(首章言有声此章言有武功四章言/王公伊濯一物也言之有不同耳)伐崇事见
　皇矣篇作邑徙都也丰即崇国之地在今鄠县杜陵
　西南(辑录解颐曰大命自文王而始集故武功自文/王而始成伐崇所以除天下之暴作丰所以立)
　(天下之本有以除天下之暴则人心服有以立/天下之本则人心归此文王之所以克君也)

○筑城伊淢(况域/反)作丰伊匹匪棘(居力/反)其欲(礼记/作犹)遹追
来孝(叶许六反/或呼侯反)王后烝哉
　赋也淢成沟也(淢与/洫同)方十里为成成间有沟深广各
　八尺匹称(去/声)棘急也王后亦指文王也(辅氏曰王王/也追称也后)
　(君也本称也愚按虞夏周之书多以/群后称诸侯此称王后实有二意)○言文王营丰
　邑之城因旧沟为限而筑之其作邑居亦称其城而
　不侈大皆非急成已之所欲也(筑城作丰俭为之制/似棘其欲而实非也)
　特追先人之志而来致其孝耳(肇王迹勤王家先王/志在安民久矣文王)

　(迁丰所以继其志而尽其孝耳辑录陈定宇曰上章/言作丰受命于天此章言作丰追孝于前以见作丰)
　(乃天与前人之心也解颐曰遹追来孝文王之孝也/永言孝思武王之孝也文王之孝有以追先人之志)
　(武王之孝有以成文王之/功此周之王业所以盛也)
○王公伊濯(直角/反)维丰之垣(音/袁)四方攸同王后维翰(叶/胡)
(田/反)王后烝哉
　赋也公功也濯著明也○王之功所以著明者以其
　能筑此丰之垣故尔(戡黎伐密文王之用兵不一矣/而伐崇则其功之最著者也)
　四方于是来归而以文王为桢干也(四方攸同有所/归也王后维翰)

　(有所附也至此而三/分天下有其二矣)
○丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟皇王烝哉
　赋也丰水东北流径丰邑之东入渭而注于河绩功
　也皇王有天下之号指武王也辟君也(辑录皇王维/辟乃推夲武)
　(王君天下之德皇王烝哉乃/称赞武王能君天下而已)○言丰水东注由禹之
　功故四方得以来同于此而以武王为君此武王未
　作镐京时也(丰水东入于河四方来朝者皆循其道/而至是武王因古人成功而自得天下)
　(之归往非有作为以致之也○此诗四章五章皆以/四方攸同言盖丰以前岐山之周四方攸同未可言)

　(也丰以后镐京之周则四方攸同又不必言矣辑录/解颐曰丰水东注言其水势之顺也四方攸同言其)
　(人心之合也即水势之顺而有以见神禹之功即人/心之合而有以见武王之德则武王不惟近无愧于)
　(文王而且远无/愧于神禹矣)
○镐京辟廱自西自东自南自北无思不服(叶蒲/北反)皇王
烝哉
　赋也镐京武王所营也在丰水东去丰邑二十五里
　张氏曰周家自后稷居邰公刘居豳大王邑岐而文
　王则迁于丰至武王又居于镐(辑录按林氏曰岐有/邰西北无百里豳又)

　(在岐西北四百馀里丰/在岐山东南二百馀里)当是时民之归者日众其地
　有不能容不得不迁也辟廱说见前篇张子曰灵台
　辟廱文王之学也镐京辟廱武王之学也至此始为
　天子之学矣(辑录刘济曰都镐而先建学首善之地/教化之原也严氏曰四方先言西镐京)
　(在西近者先/被其化也)无思不服心服也孟子曰天下不心服
　而王者未之有也○此言武王徙居镐京讲学行礼
　而天下自服也(教化之得民心如此非以力服人而/致然也辑录解颐曰四方攸同皇王)
　(维辟见武王之尽君道也镐京辟廱无思不服见武/王之尽师道也君以治之而四方无不于此乎攸同)

　(师以教之而四方无不于此乎心服/则其尚德而不尚力于此亦可见矣)
○考卜维王宅是镐京(叶居/良反)维龟正(叶诸/盈反)之武王成之
武王烝哉
　赋也考稽(辑录董氏曰卜筮之道必先断于心故曰/考卜维王则王志先定矣其考卜者所以)
　(齐众志也洪范稽/疑以汝则从为主)宅居正决也成之作邑居也(稽之/于卜)
　(以定其居决之于龟以成其事始终致慎/不一而足也此与绵诗爰契我龟同意)张子曰此
　举谥者追述其事之言也(辑录解颐曰武王之迁镐/非以徇一己之私也必考)
　(之于卜以定其宅焉帷龟为能致其决惟武王为能/成其事则武王之迁固将上以承天意下以顺民心)

　(前以成先王之志后以开无/穷之基信乎其克君也哉)
○丰水有芑武王岂不仕(锄里/反)诒厥孙谋以燕翼子(叶/桨)
(里/反)武王烝哉
　兴也芑草名仕事诒遗(去/声)燕安翼敬也子成王也(以/燕)
　(翼子敬其事以安其子也语倒如/此或谓以安其能敬之子亦通)○镐京犹在丰水
　下流故取以起兴言丰水犹有芑武王岂无所事乎
　(此用人物各有所事为兴而/有字与岂不二字反相呼也)诒厥孙谋以燕翼子则
　武王之事也谋及其孙则子可以无事矣(迁都定国/所以裕后)

　(昆也汉武帝尝谓吾当其劳以逸遗汝语意盖若此/类辑录解颐曰丰水则有芑矣而武王岂无所事乎)
　(水之流不穷则其生物亦无穷也圣人之德无穷则/其善后亦无穷也于孙谋曰诒则所以遗之者至矣)
　(于翼子曰燕则所以安之者亦至矣彼苟一时/之安而不为悠久之计者又恶足以语此哉)或曰
　赋也言丰水之旁生物繁茂武王岂不欲有事于此
　哉但以欲遗孙谋以安翼子故不得而不迁耳(聿追/来孝)
　(文王继志述事也谋孙翼子武王创业垂统也一者/以卒前人之业一者以定后人之业此迁丰迁镐之)
　(本意/也)
　　　文王有声八章章五句

　　　　此诗以武功称文王至于武王则言皇王维
　　　　辟无思不服而已盖文王既造其始则武王
　　　　续而终之无难也(此自皇王/维辟言)又以见文王之
　　　　文非不足于武而武王之有天下非以力取
　　　　之也(此自无思不服言○此诗以王后皇王/为文武之别号夫前称文王有其德矣)
　　　　(而继以王后兼称之则有其德而位未称也/称为皇王有其位矣而复举谥以实之则有)
　　　　(其位而德称之矣此或诗人之意也辑录辅/氏曰每章皆言烝哉以结之者不独以见其)
　　　　(叹美无已之意又以示后世子孙使之知其/必如文王武王之为然后于君天下为宜也)

　　　　(故其丁宁不一而足耳孔氏曰上四章言文/王之事下四章言武王君天下服四方定镐)
　　　　(京安后世之事○问使文王更在十三四年/将终事纣乎抑为武王牧野之举乎朱子曰)
　　　　(诗中言武功都是文王做来诗载武王武功/却少但举其伐纣耳观文王气势如此度必)
　　　　(不终竟休了一似果实文王待他黄熟自落/下来通释曰允文文王而有此武功则非不)
　　　　(足于武也桓桓武王而镐京辟廱则非不/足于文也所谓一张一弛文 之道也)
　　　　文王之什十篇六十六章四百一十四句
　　　　　郑谱此以上为文武时诗以下为成王周
　　　　　公时诗今按文王首句即云文王在上则

　　　　　非文王之诗矣又曰无念尔祖则非武王
　　　　　之诗矣大明有声并言文武者非一安得
　　　　　为文武之时所作乎盖正雅皆成王周公
　　　　　以后之诗但此什皆为追述文武之德故
　　　　　谱因此而误耳
　
　
　诗经疏义会通卷十六