钦定四库全书
　诗经疏义会通卷一　　　元　朱公迁　撰
　　国风一
　　国者诸侯所封之域而风者民俗歌谣之诗也谓
　　之风者以其被上之化以有言而其言又足以感
　　人如物因风之动以有声而其声又足以动物也
　　(风之为/义如此)是以诸侯采之以贡于天子天子受之而
　　列于乐官(疏义按朱子谓凡国风皆诸侯采之以/贡于天子者此亦据成周时语之耳东)

　　(迁以后未必然若卫有新台墙茨齐冇南山敝苟/丑恶如此未必其君所贡者但风行地上无往弗)
　　(遍歌谣传诵随地而閒不必采而后得贡而后达/也故班固以为诗遭秦火而全者以其风诵而不)
　　(独在于竹帛故也夫其传之后来且然况/当世乎○凡传文下皆为疏义馀仿此)于以考
　　其俗尚之美恶而知其政治之得失焉(总言风之/为用如此)
　　(辑录朱子曰男女相与咏歌以言其情行人振木/铎徇路采之何休云男年六十女年五十无子者)
　　(官衣食之使采诗邑移/于国国以闻于天子)旧说二南为正风所以用
　　之闺门乡党邦国而化天下也(正风之所以为用/者如此辑录程子)
　　(曰二南之诗为教于衽席之上闺门之内上下/贵贱之所同也故用之乡人邦国而谓之正风)十

　　三国为变风则亦领在乐官以时存肄(辑录肄羊/至反习也)
　　备观省(息井/反)而垂监(去/声)戒耳(变风之所以/为用者如此)合之凡
　　十五国云(欧阳氏曰周召邯鄘卫王郑齐豳秦魏/唐陈桧曹此季子所观乐歌之次也周)
　　(召邶鄘卫桧郑齐魏唐秦陈曹豳王此郑氏诗谱/之次也皆与删诗之次不同孔氏曰郑氏以桧为)
　　(郑作故以桧先郑退王就雅颂故以王后豳愚谓/删诗以后大师乐歌旧次无庸议矣郑氏颠倒圣)
　　(经无足论惟删诗之序间以先儒说求之则二南/道文王之化也王化衰故卫始为吞并吞并成俗)
　　(故王室卑而侯国异政自畿内之郑始于是齐桓/晋文秦穆相继称伯而变风终于陈灵是故有桧)
　　(曹思治之诗而验之于豳则又知乱之可治变之/可正也此其次序之大略也辑录朱子曰变风多)

　　(是淫乱之诗故班固言男女相与歌咏以言其情/者圣人存此亦以见上失其教则民欲动情胜其)
　　(弊至此故曰诗可以观也○安成刘氏曰男女乱/伦而邶鄘卫郑之风变君臣失道而王豳之风变)
　　(畋游荒淫而齐国之风变俭啬褊急而魏国之风/变以至唐风变而忧伤秦风变而武勇陈风变而)
　　(淫游歌舞桧曹之风变而乱极思治此十三国风/之大槩也然变诗虽不可以风化天下而亦各有)
　　(音节如季札所观是已故乐官兼掌其诗使夫学/者时习之以自省而知所戒盖亦莫非所以为教)
　　(也/)
　　　周南一之一(召南/说附)
　　　　　(辑录一之一者国风居四诗之一周/南又居国风十五国之一也后放此)

　　　　周国名南南方诸侯之国也周国本在禹贡
　　　　雍(去/声)州境内岐山之阳(辑录赵氏曰岐山盖/今箭括岭山南有周)
　　　　(原周旧/国也)后稷十三世孙古公亶(多旱/反)父始居
　　　　其地(辑录安成刘氏曰弃为后稷封于邰其/后公刘迁豳至古公又迁于岐山之下)
　　　　传子王季历至孙文王昌辟(音/辟)国寖广于是
　　　　徙都于丰而分岐周故地以为周公旦召(宝/照)
　　　　(反/)公奭(音/适)之采邑(采者采取赋税以供已也/辑录所以取公田为之也)
　　　　(又颜师古注汉刑法志云采官之田以为邑/故曰采地采地即采邑也○增释鄱阳张氏)

　　　　(曰周公旦文王之子武王次弟同母弟十人/周公居四胜殷之后封于鲁留公辅政食采)
　　　　(于周而以子伯禽就封成王赐以天子重/祭公薨葬于毕谥曰文○召公奭见召南)且使
　　　　周公为政于国中而召公宣布于诸侯(文王/治国)
　　　　(属之周公所以交诸侯者属之召公周公主/内治召公主外治也辑录史记索隐曰周地)
　　　　(本大王所居以为公旦采邑故曰周公奭食/邑于召故曰召公盖文王取岐周故墟分爵)
　　　　(二公也明孔氏曰文王若未居丰则岐邦自/为都邑 知分赐二公在作丰之后且二南)
　　　　(文王之诗而分系二公若文王不赐采邑不/使行化安得以诗系之故知此时赐之也)
　　　　于是德化大成于内而南方诸侯之国江沱

　　　　(徒河/反)汝汉之间莫不从化(岐周东北近纣都/西北迫于戎狄故)
　　　　(化之所及者/南方而已)盖三分天下而有其二焉(辑录/郑氏)
　　　　(曰雍梁荆豫徐扬之人咸被其德而从之也/孔氏曰其馀冀青兖属纣是为三分有其二)
　　　　(也/)至子武王发又迁于镐遂克商而有天下
　　　　武王崩子成王诵立周公相之制作礼乐乃
　　　　采文王之世风化所及民俗之诗(二南皆文/王之世风)
　　　　(化所及之诗然谓之所及则亦有先后不同/大抵二南可见文王之化而未必皆作于文)
　　　　(王之时如甘/棠之类是也)被之筦(管/同)弦(弦/同)以为房中之乐

　　　　而又推之以及于乡党邦国所以著明先王
　　　　风俗之盛而使天下后世之脩身齐家治(平/声)
　　　　国平天下者皆得以取法焉(此则尽二/南之用矣)盖其
　　　　得之国中者杂以南国之诗而谓之周南(汉/广)
　　　　(汝坟南/国诗也)言自天子之国而被于诸侯不但国
　　　　中而已也其得之南国者则直谓之召南言
　　　　自方伯之国被于南方而不敢以系于天子
　　　　也(尊可统卑而卑不可以统尊也程子曰周/公在内近于文王虽有德而不见故周南)

　　　　(无周公之诗召公在外远于文王功业明著/则诗作于下故召南有召公之诗辑录考索)
　　　　(曰周南召南乐章之名也文王之化自北而/南及于江汉故作乐者采自北以南土风而)
　　　　(名之曰南用为燕乐乡乐射乐房中乐所以/彰文王之化也○安成刘氏曰其诗得于国)
　　　　(中者多为文王后妃而作故杂以南国汉广/汝坟二诗而谓之周南所谓自天子之国被)
　　　　(于诸侯者不敢使周公食邑之号专主其风/也然周公之事固统于其所尊矣观下文复)
　　　　(取小序系之周公之说可互见也若召公则/宣化于诸侯故以侯国之诗系之而谓之召)
　　　　(南正以其食邑之号专主之也谓召公为方/伯之国谓丰邑为天子之国者皆通乎追王)
　　　　(之后制作之/时而言也)岐周在今凤翔府岐山县(辑录/即今)

　　　　(陜西凤翔/府岐山县)丰在今京兆府鄠(音/户)县终南山北
　　　　(辑录即今陜西/西安府鄠县)南方之国即今兴元府京西
　　　　湖北等路诸州(辑录即今陜西四川省兴元/府诸州所隶保宁府蓬金等)
　　　　(州广元巴及太安县之地也京西路诸州即/今湖广襄阳府安陆随均等州之地也湖北)
　　　　(等路诸州即今湖广武昌德安汉阳常德岳/州辰州等府澧沅靖荆门夷陵沔阳等州之)
　　　　(地/也)镐(下老/反)在丰东二十五里(安成刘氏曰镐/亦在今鄠县先)
　　　　(儒以为即/镐京之地)小序曰关雎麟趾之化王者之风
　　　　故系之周公南言化自北而南也鹊巢驺虞

　　　　之德诸侯之风也先王之所以教故系之召
　　　　公斯言得之矣(见小序辨说○辑录朱子曰/诗言文王之德者系之周公)
　　　　(以周公主内治故也言诸侯之国被文王之/化以成德者系之召公以召公长诸侯故也)
　　　　(文王治岐其东有纣其西昆夷其北猃狁故/其化自北而南光被于江汉之域也○三山)
　　　　(李氏曰二南皆文王之风化周南之诗多为/文王而作故言王者之风召南之诗多为诸)
　　　　(侯而作故言诸侯之风虽曰诸侯之风其实/文王教化之所及故言先王之所以教先王)
　　　　(即文王也朱氏解颐曰谓之周南者脩齐治/平之道本之乎天子达之乎诸侯表立于此)
　　　　(而天下无不知所取正焉法立于此而天下/无不知所取则焉此化之所以行而俗之所)

　　　　(以美也由关雎而螽斯其诗作于宫中此身/脩家齐之效也桃夭兔罝芣苢其诗作于国)
　　　　(中此家齐国治之效也汉广汝坟其诗作于/南国此国治天下平之渐也若麟趾则又王)
　　　　(者之瑞也故以是终焉是时王道明盛国不/得异政家不得殊俗故以南之一字该之则)
　　　　(南方诸侯之风/皆可得而见矣)
关关雎(七余/反)鸠在河之洲窈(乌了/反)窕(徒了/反)淑女君子好
逑(音/求)
　兴也关关雌雄相应(去/声)之和声也雎鸠水鸟一名王
　雎状类凫鹥(音/医)今江淮间有之生有定偶而不相乱

　偶常并游而不相狎故毛传(去声/下同)以为挚而有别(必/列)
　(反/)列女传以为人未尝见其乘(去/声)居而匹处(上声/下同)者
　盖其性然也(四为乘两为匹乘居则或乱而不挚匹/处则将狎而无别○辑录朱子曰尝见)
　(淮人说淮上有之状如鸠差小而长常是雌雄两两/相随不相失然亦不曾相近立处须隔丈来地所谓)
　(挚而有别是也此说却与列女传合乘居是四个同/居列女传曲沃妇曰妾闻男女之别国之大节故以)
　(雎鸠起兴雎严氏曰左传郯子五鸠备见诗经雎鸠/氏司马此 鸠是也祝鸠氏司徒鹁鸠也四牡嘉鱼)
　(之鵻是也鸤鸠氏司空布谷也曹风之鸤鸠是也爽/鸠氏司寇大明之鹰是也鹘鸠氏司事鸴鸠也即小)
　(班鸠小宛之鸣鸠与氓食桑葚之鸠是也左传雎作/鴡杜预云摰而有别故为司马主法则鹘音骨鸴音)

　(学/)河北方流水之通名洲水中可居之地也窈窕幽
　閒之意(幽则深潜閒则安重深潜则不浅露安重则/不轻躁此贞静之德容也○辑录幽深而閒)
　(静/也)淑善也女者未嫁之称盖指文王之妃太姒为处
　子时而言也(辑录列女传大姒禹/后有莘国姒氏之女)君子则指文王也
　好亦善也逑匹也毛传之摰字与至通言其情意深
　至也(辑录朱子曰情虽相与深至而未尝狎便见乐/而不淫之意○安成刘氏曰摰至字古通用如)
　(商书大命不摰曲礼接人之摰亦训为至故郑氏曰/摰之言至也谓鸟雌雄情意至然而有别也○鄱阳)
　(张氏曰汉世言诗者四家齐辕固生为齐诗鲁申公/为鲁诗燕韩婴为韩诗毛公为毛诗齐鲁韩三家诗)

　(并立学宫毛诗至平帝时始得立齐诗亡于魏代鲁/诗亡于西晋韩诗仅存外传惟毛氏诗独行初学记)
　(曰苟卿授鲁国毛亨作训诂传以授赵国毛苌时人/谓亨为大毛公谓苌为小毛公大毛公之名惟见于)
　(此此毛传者谓/毛苌之诗传也)○兴者先言他物以引起所咏之词
　也周之文王生有圣德又得圣女姒氏以为之配宫
　中之人(嫔御之/属也)于其始至见其有幽閒贞静之德(朱/子)
　(又以贞静缀于幽閒之下盖幽閒即是贞静也但幽/閒之意是德容不可直谓之德故加贞静二字而以)
　(德言/之)故作是诗言彼关关然之雎鸠则相与和鸣于
　河洲之上矣此窈窕之淑女则岂非君子之善匹乎

　言其相与和乐而恭敬亦若雎鸠之情摰而有别也
　(和乐则深至/恭敬则有别)后凡言兴者其文意皆放(音仿/后同)此云(按/朱)
　(子谓凡言兴者文意皆放此故尝以此求之凡兴体/有义相因者有语相应者相因相应兼备者多义不)
　(相因而语又不相应者绝少如此诗首章以物之偶/兴人之偶摰而有别义相因也二章三章以事理当)
　(然为兴而且上下呼唤成文则义既相因而语又相/应也中间文势又有反顺不同其例不一详具各章)
　(○辑录朱子曰兴起也引物以起吾意如雎鸠是挚/而有别之物引此起兴犹不甚远其他亦有全不相)
　(类只借物而起吾意者虽皆是兴与比又略不同也/问诗中说兴处多近比体者曰然如关雎麟趾相似)
　(皆是兴而兼比然虽近比其体却只是兴且如关关/雎鸠本是兴起到得下面说窈窕淑女此方是入题)

　(说那实事盖兴是以一个物事贴一个物事说上文/兴起下文便接说实事及比则不然便入题了 东)
　(莱吕氏曰首章以雎鸠发兴后章以荇菜发兴至于/雎鸠之和静荇菜之柔顺则又取以为比也兴与比)
　(相近而难辨兴之兼比者徒以为比则失其意/味矣兴之不兼比者误以为比则失之穿凿矣)汉匡
　衡(辑录西汉书匡衡字稚圭东海承人也汉宣帝朝/射策甲科诸儒为之语曰无说诗匡鼎来匡说诗)
　(解人颐元帝时为丞相封乐安侯帝崩成帝即位衡/上疏戒妃匹劝经学威仪之则曰臣闻之师曰云云)
　(承音/證)曰窈窕淑女君子好逑言能致其贞淑不贰其
　操情欲之感无介乎容仪宴私之意不形乎动静(数/语)
　(具幽间贞静之意摰而有别此可见矣○辑录许氏/曰形乎动静以上专释窈窕淑女贞亦幽閒之意是)

　(窈窕也淑即经淑字不贰其操言常致贞淑而无间/也情欲之感则有亵狎之容而贰于贞宴私之意则)
　(生惰慢之气而贰于淑无介不/形则实能致之而不贰其操矣)夫(音/扶)然后可以配至
　尊而为宗庙主此纲纪之首(辑录易序卦云有夫妇/然后有父子有父子然)
　(后有君臣程子曰夫妇人伦之始也白虎通曰纲三/纲君臣父子夫妇也纪六纪诸父兄弟族人诸舅师)
　(长朋友师长君臣之纪以其皆成已也诸父兄弟父/子之纪以其有亲恩连也诸舅朋友夫妇之纪以其)
　(皆有同志为纪助也纲者张也纪者理也/大纲小纪所以张理上下整齐人道也)王教之端
　也(辑录孟子曰刑于寡妻大学传/曰宜其家人而后可以教国人)可谓善说诗矣(辑/录)
　(毛氏曰君子后妃之德无不和谐慎固幽深若雎鸟/之有别焉然后可以风化天下夫妇有别则父子亲)

　(父子亲则君臣敬君臣敬则朝廷正朝廷正则王化/成朱氏曰淑者善也是女德之至者也凡温恭慈惠)
　(端庄静一皆在其中矣文王圣人也而咏其德者一/言以蔽之不过曰敬而已大姒圣女也而咏其德者)
　(一言以蔽之不过曰淑而已盖能敬则能自强不息/纯亦不已所以为乾之健也能淑则足以配至尊奉)
　(宗庙所以为坤之顺也故曰窈窕淑女/君子好逑言能体坤道之顺以承乾也)
○参(初金/反)差(初宜/反)荇(行猛/反)菜左右流之窈窕淑女寤寐
求之求之不得寤寐思服(叶蒲/北反)悠哉悠哉辗(哲善/反)转反
侧
　兴也参差长短不齐之貌荇接余也根生水底茎如

　钗股上青下白叶紫赤圆径寸馀浮在水面(辑录李/氏曰荇)
　(菜是水有之黄花叶似莼可为苴张氏曰荇菜取其/柔顺芳洁可荐之意陆氏曰鬻其白茎以苦酒浸之)
　(脆美可案/酒鬻即煮)或左或右言无方也(不主于一处求/之故曰无方)流顺
　水之流而取之也或寤或寐言无时也服犹怀也悠
　长也辗者转之半转者辗之周反者辗之过侧者转
　之留皆卧不安席之意(留者欲转而不转也辗转反/侧皆作诗者自言其然寤寐)
　(不忘以求此后妃我闺阃中当如此也辑录辅氏曰/四字之训极为精切亦可见古人下字之不苟也)
　○此章本其未得而言彼参差之荇菜则当左右无

　方以流之矣此窈窕之淑女则当寤寐不忘以求之
　矣(集传发起兴之意在当字○辑录许氏曰先儒皆/取于荇菜之洁净柔顺而集传不言只言其不可)
　(不求之意者岂非所谓不可不求者正以其洁净与/柔顺之故乎许氏曰诗中托物起兴虽于下言之事)
　(多不相阕然凡言采取之物亦必本自有所用故人/曾采而诗人亦言之若无所用而人不采则诗人亦)
　(不言也后凡释其物为某用者皆/谓其物所常用非必关于诗也)盖此人此德世不
　常有求之不得则无以配君子而成其内治之美故
　其忧思之深不能自已至于如此也(辑录朱子曰此/诗看来是妾媵)
　(做所以形容得寤寐反/侧之事外人做不到此)

○参差荇菜左右采(叶此/礼反)之窈窕淑女琴瑟友(叶羽/已反)之
参差荇菜左右芼(莫报反/叶音邈)之窈窕淑女钟鼓乐(音/洛)之
　兴也采取而择之也芼熟而荐之也(采择非一端烹/煮非一道亦曰)
　(无方流而采采而芼则言之序也○辑录苏氏曰求/得而采采得而芼先后之叙也凡诗之叙类如此)
　琴五弦或七弦(增释许氏曰陈旸乐书琴或谓伏羲/作或谓神农作或谓帝俊使晏龙作)
　(其制长三尺六寸六分象期之日广六寸象六合弦/有五象五行腰广四寸象四时前广后狭象尊卑上)
　(圆下方象天地晖十三象十二律馀一晖象闰盖长/三尺六寸六分者中琴之度长八尺一寸者大琴之)
　(度也又云大琴二十弦中琴十弦小琴五弦舜弹五/弦之琴或谓七弦自陶唐时有之或谓文王加少宫)

　(少商二弦或谓/文武各加其一)瑟二十五弦(辑录许氏曰陈旸乐书/瑟或谓伏羲作或谓神)
　(农晏龙作或谓朱襄氏使士达制为五弦之瑟鼓搜/判为十五弦或谓大帝使素女鼓五十弦之瑟帝悲)
　(不能禁因破为二十五弦盖五十弦大瑟也二十五/弦中瑟也五弦十五弦小瑟也有颂瑟长七尺二寸)
　(广一尺八寸二十/五弦盖即中瑟也)皆丝属乐之小者也友者亲爱之
　意也(辑录辅氏曰盖以兄/而友弟之友言也)钟金属(增释陈旸乐书云/黄帝命伶伦铸十)
　(二钟和五音虞夏之时大谓之镛小谓之钟周制大/谓之钟小谓之镈一虡县一钟谓之特钟一虡十二)
　(钟谓之编钟堂上击黄钟特钟而堂/下编钟应之镈伯各反虡求许反)鼓革属(增释许/氏曰乐)
　(书云始于伊耆氏少皞氏冒革以为鼓夏后氏加四/足谓之足鼓商人贯以柱谓之楹鼓周人县而击之)

　(谓之县鼓周礼鼓人教六鼓以晋鼓鼓金奏晋/鼓长六尺六寸此常乐也馀五鼓各有所用)乐之
　大者也乐则和平之极也(友之乐之亦作诗者自言/其然亲爱娱乐此后妃言)
　(我闺阃中/当如此也)○此章据今始得而言之参差之荇菜既
　得之则当采择而亨芼之矣此窈窕之淑女既得之
　则当亲爱而娱乐之矣(亲爱则无间然矣而犹若未/足也和平之极则心悦诚服)
　(有不知手舞足蹈者矣其能得群下之心如此固可/以见后妃之德而妾御辈又知天理之当然亦贤矣)
　(哉/)盖此人此德世不常有幸而得之则有以配君子
　而成内治故其喜乐尊奉之意不能自已又如此云

　(以下事上故加尊奉二字辑录许氏曰关雎美后妃/之德而尤归重于文王意谓吾君子有圣德惟得有)
　(德之女乃可为配盖非文王之圣德则不能择后妃/之淑女非后妃之圣德则不足以配文王之君子今)
　(窈窕之淑女始可为君子之好逑观此两词则主于/文王而言尤可见矣夫以宫中之妾御欲为君子得)
　(配以为我之内主而思之如此其切绝无妒忌之萌/是时宫中未被后妃之化非文王之德有以化之能)
　(如是乎及既得之也其容仪性行足以服众心而副/前日之所望故使人喜乐尊奉之如此其至则后妃)
　(之德化于人者而亦见平日渐渍文王之德之深也/东莱吕氏曰后妃之德坤德也唯天下之至静为能)
　(配天下之至健也万物之原一本诸此未得之也如/之何其勿忧既得之也如之何其勿乐○庆源辅氏)
　(曰此诗皆兴而比首章以关雎起兴因以关雎摰而/有别为比二章三章以荇菜起兴亦以为比但先儒)

　(皆取于荇菜之洁净柔顺而集传不言只言其不可/不求之意者岂非所谓不可不求者正以其洁净与)
　(柔顺之/故乎)
　　　关雎三章一章四句二章章八句(一章正美后/妃之德二章)
　　　　(三章则诗人自言其忧思喜乐之当然初无/与于文王而文王之化自可见矣辑录朱子)
　　　　(曰只取篇首二字以名篇后皆放此诗孔氏/曰关雎者诗篇之名金縢云公乃为 以贻)
　　　　(王名之曰鸱鸮然则篇名皆作者所自名名/篇之例多不过五少才取一或偏举两字或)
　　　　(全取一句亦有舍其/篇文假外理以定称)
　　　　孔子曰关雎乐而不淫哀而不伤愚谓此言

　　　　为此诗者得其性情之正声气之和也(辑录/问关)
　　　　(雎乐而不淫哀而不伤是诗人性情如此抑/诗之词意如此朱子曰是有那情性方有那)
　　　　(词气声音又曰乐止于琴瑟钟鼓是不淫也/若沉湎淫佚则淫矣忧止于辗转反侧是不)
　　　　(伤也若忧愁哭泣则伤矣此是得性情之正/辅氏曰哀乐情之发也心不宰焉则流于伤)
　　　　(与淫而不自知矣关雎之诗感于性发于情/而宰于心者也其形于声诗播诸音乐皆得)
　　　　(其和且/正焉)盖德如雎鸠摰而有别则后妃性情
　　　　之正固可以见其一端矣(摰而有别止于夫/妇之道见之故曰)
　　　　(一/端)至于寤寐反侧琴瑟钟鼓极其哀乐而皆

　　　　不过其则焉(二章是哀而不伤/三章是乐而不淫)则诗人性情
　　　　之正又可以见其全体也(诗人即宫中之人/作此诗者也哀乐)
　　　　(二者不过其/则可见全体)独其声气之和有不可得而闻
　　　　者虽若可恨然学者姑即其词而玩其理以
　　　　养心焉则亦可以得学诗之本矣(学诗所以/养性情之)
　　　　(正而已此盖专言读诗之法辑录双峰饶氏/曰一章言文王有圣德而后妃亦有圣德可)
　　　　(为之配二章推言未得大姒之时求之如此/其切三章言始得后妃之时喜之如此其至)
　　　　(自他诗观之言哀者易至于悲伤如泽陂之/诗曰有美一人伤如之何寤寐无为涕泗滂)

　　　　(沱是也言乐者易至于淫泆如溱洧之诗曰/洧之外洵吁且乐惟士与女伊其相谑赠之)
　　　　(以勺药是也惟此诗得情性之正故玩其词/可为养心之助也 须溪刘氏曰夫子自卫)
　　　　(反鲁考礼正乐其时师摰在鲁为夫子歌周/南故曰师摰之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉)
　　　　(又曰关雎乐而不淫哀而不伤尝谓今世所/存之诗特其词与义耳诗之词未尝亡也其)
　　　　(声亡也○安成刘氏曰首章取兴见乐而不/淫是后妃性情之一端也二章三章所言一)
　　　　(哀一乐皆不过则是诗人性情之全体也盖/由后妃与诗人性情之正如此故发于诗歌)
　　　　(播之音乐宜其声气之无不和矣然乐者所/以节夫诗之声而有音律以养人耳歌咏以)
　　　　(养人心舞蹈以养血脉此乐之全体也古乐/既亡则此诗声气之和所以乐不淫哀不伤)

　　　　(者固不得闻而其所以养心者幸有诗词之/可玩则亦尚存乐之一端而可为学诗之本)
　　　　(也胡氏曰关雎乃宫中人所作欲得贤妃以/配文王方其未得也寤寐反侧以致其忧思)
　　　　(之深矣然未至于悲怨则不伤也及其得之/也琴瑟钟鼓以宣其和乐之至矣然未至于)
　　　　(沉湎则不淫也推/词语可知其情性)○匡衡曰妃(音/配)匹之际(庆/源)
　　　　(辅氏曰妃匹/犹言匹偶也)生民之始(辑录辅氏曰有夫/妇而后有父子也)万
　　　　福之原(辑录吕氏曰后妃之德坤德也唯天/下之至静为能配天下之至健万化)
　　　　(之原一/本诸此)婚姻之礼正然后品物遂而天命全
　　　　(婚姻之礼正应妃匹之际言品物遂应/生民之始言天命全应万福之原言)孔子

　　　　论诗以关雎为始言太上者民之父母后夫
　　　　人之行(胡孟/反)不侔乎天地(辑录太上犹言/最上也侔齐等)则
　　　　无以奉神灵之统而理万物之宜(太上居尊/位者之称)
　　　　(后夫人以配人君者也其行不侔天地则婚/姻之礼不正矣上无以奉宗庙下无以治天)
　　　　(下国家则品物不遂而天命不全矣语意又/与上文相应辑录许氏曰品物遂而天命全)
　　　　(是兼人物而言谓此效皆原于婚姻/之正也下理万物之宜上应此句)自上世
　　　　以来三代兴废未有不由此者也(夏之兴也/以涂山其)
　　　　(亡也以妺喜商之兴也以简狄其亡也以妲/己周之兴也以太任太姒其亡也以褒姒此)

　　　　(三代兴废之由也集传引此见诗首关雎以/明人君致治之本辑录朱子曰关雎一诗文)
　　　　(理深奥如乾坤卦一般只可熟读详味不可/说至如葛覃卷耳其言迫切主于一事便不)
　　　　(如此了又曰读关雎诗便使人有齐庄中正/意思所以冠乎三百篇与记言毋不敬书言)
　　　　(钦明文思皆同又曰当时人被文王太姒德/化之深心胆肺肠一时换了自然不觉形于)
　　　　(歌咏如此故当作乐之时引为篇首以见一/时之盛为万世之法尤是感人妙处又曰读)
　　　　(诗只是将意想像去看不如他书字字要捉/缚教定诗意只是叠叠推上去因一事上有)
　　　　(一事一事上又有一事如关雎形容后妃之/德如此又当知君子之德如此又当知诗人)
　　　　(形容得意味深长如此又当知所以齐家所/以治国所以平天下人君则必当如文王后)

　　　　(妃则必当如太姒其原如此前汉外戚传曰/故易基乾坤诗首关雎书美釐降夫妇之际)
　　　　(人道之大伦/也可不慎欤)
葛之覃兮施(以豉/反)于中谷维叶萋萋黄鸟于飞集于灌
木其鸣喈喈(叶居/奚反)
　赋也葛草名蔓生可为絺绤者覃延施移也(辑录孔/疏言引)
　(蔓移/去也)中谷谷中也(辑录孔氏曰中谷倒言者/古人语皆然诗文多类此)萋萋盛
　貌黄鸟鹂也(辑录孔氏曰黄鸟黄鹂留也或谓/黄栗留幽州谓之黄莺一名仓庚)灌木
　丛木也喈喈和声之远闻也○赋者敷陈其事而直

　言之者也盖后妃既成絺绤而赋其事追叙初夏之
　时葛叶方盛而有黄鸟鸣于其上也(此章推本前日/之事辑录解颐)
　(曰黄鸟飞鸣乃夏初之时葛方盛而未可刈也虽后/妃追叙其事然此时已可见其动女红之思而冇念)
　(念不忘/之意矣)后凡言赋者放(音仿/后同)此
○葛之覃兮施于中谷维叶莫莫是刈(鱼废/反)是濩(胡郭/反)
为絺(耻知/反)为绤(去逆反叶/去略反)服之无斁(音亦叶/弋灼反)
　赋也莫莫茂密貌刈斩濩煮也精曰絺粗曰绤斁厌
　(于验/反)也○此言盛夏之时葛既成矣于是治以为布

　而服之无厌盖亲执其劳而知其成之不易所以心
　诚爱之虽极垢(古后/反)弊而不忍厌弃也(为絺为绤所/以起无斁之)
　(语服之无斁又以下章浣濯之云此章亦言前日之/事以及今日之意也辑录严氏曰妇人骄奢之情何)
　(有纪极苟萌一厌心虽穷极靡丽耳目日新犹以为/不足也味服之无斁一语可见后妃之德性后世后)
　(妃以骄奢祸其族皆厌心为之陈氏曰知稼穑之勤/者饮食则念农功知丝麻之勤者衣服则思女功也)
　(辅氏曰凡人之于物易厌而不甚顾惜者以其得之/之苟而不知其用力之劳而成就之难也唯其身亲)
　(为之则知其成之不易所以心诚爱之虽极其垢弊/而不忍厌弃也故能爱之而不厌亦可见后妃既勤)
　(且俭/之意)

○言告师氏言告言归薄污我私薄浣(户管/反)我衣害(户/葛)
(反/)浣害否(方九/反)归宁父母(莫后/反)
　赋也言辞也(辑录通释曰如言采言念/薄言驾言之类皆语辞也)师女师也(言/告)
　(师氏已告于师氏也言告言归使师氏告于君子也/○增释鄱阳张氏曰毛公云女师教以妇德妇言妇)
　(容妇功祖庙未毁教于公宫三月祖庙既毁教于宗/室疏姆妇人五十无子出而不复嫁能以妇道教人)
　(者女出嫁姆随之女子自少常教习故曰女子十年/不出傅姆教之但嫁前三月特就尊者之宫教成之)
　(耳/)薄犹少也污烦撋(如缘反烦撋犹挼/挲也挼挲音那梭)之以去(上/声)其
　污犹治乱而曰乱也浣则濯之而已私燕服也衣礼

　服也(增释鄱阳张氏曰私谓平居燕私之服衣/谓行礼之服如袆音挥衣缘音彖衣之属)害何
　也(辑录辅氏曰薄污薄浣者略施其功而不为过甚/之饰于其害浣害否者各随其宜而无杂施之苟)
　宁安也谓问安也(增释梁氏曰左传庄公二十七年/冬杞伯姬来归宁也凡诸侯之女)
　(归宁曰来出曰来归夫人归宁曰如某出/曰归于某○归宁者归而宁问父母安否)○上章既
　成絺绤之服矣此章遂告其师氏使告于君子以将
　归宁之意且曰盍治其私服之污而浣其礼服之衣
　乎何者当浣而何者可以未浣乎我将服之以归宁
　于父母矣(此章乃言今日之事辑录解颐曰师氏导/我者也则必每事而询访见其不敢专也)

　(父母生我者也则必及时而问安见其不敢忘也君/子宗主我者也则必因师以致告见其不敢亵也)
　(增释许氏曰后妃及将归宁则必谋之姆师告之夫/君至于浣濯微事亦且咨询而不置其勤俭恭谨之)
　(德备见于词气之间则文王/刑于寡妻之效尤著于此矣)
　　　葛覃三章章六句(一章主言葛二章言治葛而/为衣服三章言浣濯而告归)
　　　　(宁/)此诗后妃所自作(因谋归宁而浣濯衣/服故作此诗以见意)故
　　　　无赞美之词然于此可以见其已贵而能勤
　　　　已富而能俭已长(展两/反)而敬不弛于师傅已
　　　　嫁而孝不衰于父母是皆德之厚而人所难

　　　　也小序以为后妃之本庶几近之(勤俭孝敬/乃妇德之)
　　　　(大者故曰后妃之本辑录南轩张氏曰后妃/之贵亦必立师傅以训之法家拂士非惟人)
　　　　(主不可一日无后妃亦然也周自后稷以农/为务历世相传其君子则重稼穑之事其室)
　　　　(家则重织纴之勤相与服习其艰难咏歌其/劳苦此实王业之根本也夫治常生于敬畏)
　　　　(而乱常起于骄肆使为国者每念稼穑之劳/而其后妃又不忘织纴之事则心之不存者)
　　　　(寡矣此心常存则骄矜放恣何自而生故诵/服之无斁之章则知周之所以兴诵休其蚕)
　　　　(织之章则知周之所以亡也又曰勤俭孝敬/固妇人之懿德又能不以势之贵富时之久)
　　　　(远而有所变迁焉则尤见其德厚有常而人/所难及也解颐曰此诗三章首章是未为絺)

　　　　(绤以前事二章是为絺绤时事三章是既为/絺绤以后事即为絺为绤而知其能勤即浣)
　　　　(濯无斁而知其能俭因其言告师氏而知其/能敬因其归宁父母而知其能孝关雎之所)
　　　　(谓淑指其德之全体言也此所谓/勤俭孝敬又各就其一事言也)
采采卷(上/声)耳不盈顷(音/倾)筐嗟我怀人寘彼周行(叶户/郎反)
　赋也采采非一采也卷耳枲(音/洗)耳叶如鼠耳丛生如
　盘(辑录孔氏曰亦云胡枲或曰苓耳江东呼常枲叶/青白色似胡荽白华细茎蔓生可煮为茹四月中)
　(生子如妇人耳珰或谓耳珰草用本草/卷耳即今苍耳今人曲蘖中多 之)顷欹也筐竹
　器怀思也人盖谓文王也寘舍(上/声)也周行大道也(辑/录)

　(朱子曰诗有三周行此及大东章/皆道路之道鹿鸣乃道义之道)○后妃以君子不
　在而思念之故赋此诗托言方采卷耳未满顷筐(托/言)
　(采采非真/采之也)而心适念其君子故不能复(扶又/反)采而寘
　之大道之旁也(辑录问卷耳葛覃同是赋体又似略/不同盖葛覃直叙其所尝经历之事)
　(卷耳则是托言也朱子曰虽不自经历而自言我之/所怀者如此则亦是赋体也解颐白卷耳易采也顷)
　(筐易盈也然采之又采而不盈顷筐何也盖托言其/心在乎君子而不在乎物也于是舍之而置彼大路)
　(之旁焉其心之专一而不暇乎他可知也此诗见后/妃之于君子思之切忧之深望之至然有恳恻至到)
　(之意而无悲愁悽怆之怀盖所以忧思者情也虽忧/而不至于伤虽思而不至于悲者后妃之所以得其)

　(性情之/正也)
○陟彼崔(徂回/反)嵬(五回/反)我马虺(呼回/反)隤(音/颓)我姑酌彼金
罍维以不永怀(叶胡/偎反)
　赋也陟升也崔嵬土山之戴石者(尔雅石戴土为崔/嵬土戴石为殂此)
　(用毛传有误字当从尔雅之说许氏曰崔嵬/字上从山砠字旁从石有危不安身之意)虺隤马
　罢(音/皮)不能升高之病(增释吴师道曰虺隤虺/字当作虺今文传无误)姑且也
　罍酒器刻为云雷之象以黄金饰之(辑录孔氏曰名/罍取于云雷故)
　(也言刻画/则用木矣)永长也○此又托言欲登此崔嵬之山以

　望所怀之人而往从之则马罢病而不能进于是且
　酌金罍之酒而欲其不至于长以为念也(谓之托言/则非实有)
　(此事但其意则如此尔辑录辅氏曰姑且也维/以欲其也曰且曰欲其亦可见其托言之意)
○陟彼高冈我马玄黄我姑酌彼兕(徐履/反)觥(古横反叶/古黄反)
维以不永伤
　赋也山脊曰冈玄黄玄马而黄病极而变色也兕(当/从)
　(序姊/反)野牛一角青色重千斤觥爵也以兕角为爵也
　(增释鄱阳张氏曰疏爵有五自一升至五升觥在五/爵之外其升以兕角为之有刻木形似兕角者盖无)

　(兕角则木也三释文一云容五升尔/雅疏兕角长 尺馀形如马鞭柄)
○陟彼砠(七馀/反)矣我马瘏(音/涂)矣我仆痡(音/敷)矣云何吁矣
　赋也石山戴土曰砠(砠见上/章注)瘏马病不能进也痡人
　病不能行也(辑录辅氏曰马病不能进犹可资于人/也仆病不能行则断不能往矣此亦甚)
　(之之/辞)吁忧叹也(辑录云何吁矣则如/何而不忧叹之乎)尔雅(辑录索隐/曰尔近也)
　(雅正也其书于正/字义训为近故云)注引此作盱张目远望也详见何
　人斯篇
　　　卷耳四章章四句(寘彼周行发乎情也马病仆/痡止乎礼义也皆托言也)

　　　　此亦后妃所自作可以见其贞静专一之至
　　　　矣(首章见所思之专一后三章见所守之贞/静亦其德之一端耳辑录许氏曰贞静言)
　　　　(欲出而不出专一言/反覆思文王不置)岂当文王朝会征伐之
　　　　时羑(音/酉)里拘幽之日而作欤(解颐曰羑云九/反囚于羑里辅)
　　　　(氏曰先生又尝曰此诗后三章只是承首章/之意欲登高望远而往从之则仆马皆病而)
　　　　(不得往故欲酌酒以自解其忧伤耳大意与/草虫诗相似刘氏曰后妃托言方采卷耳而)
　　　　(适思君子则遂不能复采欲望君子而仆马/不前则且饮酒解忧可见其心之贞静而不)
　　　　(动于邪情之专一而不失其常矣至其自言/不永怀伤者又合所谓哀而不伤之意乃其)

　　　　(性情之正发见于一端者参之关雎首章乐/而不淫则又可备见其情性全体也又按羑)
　　　　(里先儒以其地在相州邺都荡阴县北九里/相州今彰德府是因羑水得名昔纣信崇侯)
　　　　(虎之谐囚文王于此文王因作拘幽操时增/释许氏曰此诗后妃作于文王拘幽之 然)
　　　　(皆设辞反覆托意以见忧思焉卷耳易得顷/筐易盈采采非一而乂不盈者志不在此也)
　　　　(及怀人之深发为嗟叹则遂不顾而弃之大/道之傍矣思人而不可见于是欲升高望远)
　　　　(则马病而不可升马岂果病哉守礼义之闲/不可得而往也乃姑酌金罍之酒聊以自解)
　　　　(长念之心耳其下申此意而甚之之辞也马/始也病今则甚而色变矣酒之在罍我酌之)
　　　　(也犹有度今以大觞而自酌忧愈深而驱之/欲愈力也然酒岂果能驱此郁积之思乎终)

　　　　(欲往望而并仆夫亦病矣盖文王拘幽之际/臣民有奔走之劳真有至于病者至此则将)
　　　　(云何乎惟有长吁而已矣盖其思虽切而无/邪忧虽深而不过一唱三叹之中至诚恻怛)
　　　　(之心不愆礼义之则而洋溢于言/语之表非德之至其孰能与于此)然不可考
　　　　矣
南有樛(居蚪/反)木葛藟(力轨/反)累(力追/反)之乐(音/洛)只(之氏/反)君子
福履绥之
　兴也南南山也木下曲曰樛藟葛类(辑录孔氏曰一/名巨瓜亦延蔓)
　(生○本草注曰蔓延木上叶如葡卜而小五月开花/七月结实青黑微赤即诗云藟也此藤大者盘薄又)

　(名千/岁藟)累犹系也只语助辞君子自众妾而指后妃犹
　言小君内子也(乐只君子犹言喜此君子南山有台/及采菽篇义同辑录朱子曰夫人称)
　(小君大夫妻称内子妾谓嫡曰女君则后妃有君子/之德固可以君子目之 问君子作后妃亦无害否)
　(曰以文义推之不得不作后妃若作文王恐大隔越/了某注诗传盖皆推寻其脉理以平易求之不敢用)
　(一毫私意大抵古人/道言语自是不泥著)履禄绥安也○后妃能逮下而
　无嫉妒之心故众妾乐其德而称愿之曰南有樛木
　则葛藟累之矣乐只君子则福履绥之矣(木下曲而为/葛所累德下)
　(及而为福所绥亦以卑顺受益之意为兴也辑录辅/氏曰此诗虽是兴体然亦兼比意与关雎同意其意)

　(以为木枝以下垂之故葛藟得累而蔓之喻后/妃能以惠下逮众妾故众妾得上附而事之也)
○南有樛木葛藟荒之乐只君子福履将之
　兴也荒奄也(奄即/掩字)将犹扶助也
○南有樛木葛藟萦(鸟营/反)之乐只君子福履成之
　兴也萦旋成就也(旋则奄之周就则更有历久而不/替之意此盖极其盛大悠久而言)
　(之/也)
　　　樛木三章章四句(辅氏曰累而后荒荒而后萦/绥而后将将而后成言之序)
　　　　(也又曰其美夫人也无夸辞其祷夫人也无/侈说此又可见众妾性情之正也吕氏曰汉)

　　　　(之二赵隋之独孤唐之武后祸至亡国樛木/后妃诗人安得不深嘉而屡叹之乎○增释)
　　　　(金履祥曰此诗上二句/兴而比下二句乐而颂)
螽(音/终)斯羽诜诜(所巾/反)兮宜尔子孙振振(音/真)兮
　比也螽斯蝗属(辑录问螽即是春秋所书之螽窃疑/斯字只是语辞朱子曰诗中固冇以)
　(斯为语辞者如鹿斯之奔湛湛露斯之类是也/然七月诗乃云斯螽动股则恐螽斯是名也)长而
　青长角长股能以股相切作声(辑录此言以股相磨/切而作声后章言薨)
　(薨为摮飞声则是/飞时其翅有声也)一生九十九子(辑录陈氏曰言羽/者螽斯羽虫也无)
　(羊之诗羊言角牛/言耳状物多如此)诜诜和集貌尔指螽斯也振振盛

　貌○比者以彼物比此物也后妃不妒忌而子孙众
　多故众妾以螽斯之群处(上/声)和集而子孙众多比之
　言其有是德而宜有是福也(辑录有是德不妒忌也/有是福子孙众多也通)
　(释曰管蔡世家云武王同母兄弟十人伯邑考武王/发管叔鲜周公旦蔡叔度曹叔振铎郕叔武霍叔处)
　(康叔封𥅆季载此/其多子之验也)后凡言比者放此(辑录朱子曰言/螽斯以比后妃)
　(之子孙众多子孙振振却自是说螽斯之子孙不是/说后妃之子孙也盖比诗多不说破这意然亦有说)
　(破者此前数篇赋比兴皆已备矣/自此推之令篇篇各有著落乃好)
○螽斯羽薨薨兮宜尔子孙绳绳兮

　比也薨薨群飞声绳绳不绝貌
○螽斯羽揖揖(侧立/反)兮宜尔子孙蛰蛰(直立/反)兮
　比也揖揖会聚也蛰蛰亦多意(辑录吕氏曰螽斯始/化其羽诜诜然比次)
　(而起已化则齐飞薨薨然有声既飞复敛羽/揖揖然而聚历言众多之状其变如此也)
　　　螽斯三章章四句(反覆叹咏辑录朱子曰不妒/忌是后妃之一节关雎所论)
　　　　(却是全体郑氏曰妇人之德莫大于不妒忌/盖功容可勉而根于情者难自克也○南轩)
　　　　(曰后妃多子孙推本其然则由不妒忌而已/故继樛木之后考索曰螽斯蝗虫之类耳而)
　　　　(乃取之以喻后妃疑若不伦是不然诗人亦/取其合于德如何耳如雎鸠亦取其德之合)

　　　　(也解颐曰樛木美后妃不妒忌而众妾有祝/愿之诚螽斯美后妃不妒忌而子孙有众多)
　　　　(之盛盖正家之道始于闺门尊卑之分虽不/可以不严而必均其施于房帷之间贵贱之)
　　　　(位虽不可以不定而必霈其泽于衽席之上/故上无嫉妒之心则下无怨恨之意和气充)
　　　　(溢瑞庆流衍福履之绥子孙之众自有不期/然而然者矣噫此文王大姒之德所以为盛)
　　　　(而有周八百年之业所/以必自此而基之也与)
桃之夭夭(于骄/反)灼灼其华(芳无呼/瓜二反)之子于归宜其室家
(古胡古/牙二反)
　兴也桃木名华红实可食夭夭少(去/声)好之貌灼灼华

　之盛也(辑录严氏曰灼灼鲜明貌谓/盛故鲜明非训灼灼为盛)木少则华盛(辑/录)
　(严氏曰夭夭以桃言指桃木/也灼灼以华言指桃华也)之子是子也此指嫁者
　而言也(辑录孔氏曰之子桃夭谓嫁者之子汉广则/贞洁之子东山言其妻白华斥幽王各随其)
　(事而/名之)妇人谓嫁曰归(辑录公羊传王曰妇人生以父/母为家嫁以夫为家故谓嫁曰)
　(归/)周礼仲春令(去/声)会男女(会合也言合昏也地官媒/氏郑注云仲春阴阳交以)
　(成昏礼顺/天时也)然则桃之有华正昏姻之时也宜者和顺
　之意室谓夫妇所居家谓一门之内○文王之化自
　家而国男女以正婚姻以时(辑录礼义明则上下不/乱故男女以正事治则)

　(财用不乏故/合姻以时)故诗人因所见以起兴而叹其女子之
　贤知其必有以宜其室家也(木少则花盛女贤则家/和亦有相因之义辑录)
　(解颐曰宜者和顺之意和则不乖顺则无逆此非勉/强所能致也必孝不衰于舅姑敬不违于夫子慈不)
　(遗于卑幼义不咈于夫之兄弟而后可以谓之宜也/然由后妃教化行而倡于上之子则效而应于下故)
　(于归之际见者知其必有以宜室/宜家焉此亦可以观感应之几矣)
○桃之夭夭有蕡(浮云/反)其实之子于归宜其家室
　兴也蕡实之盛也家室犹室家也
○桃之夭夭其叶蓁蓁(则申/反)之子于归宜其家人

　兴也蓁蓁叶之盛也家人一家之人也(辑录朱子曰/室家家室家)
　(人变文以叶韵尔陈氏曰既曰宜其室家又曰宜其/家人则可见男女以正之义也如父母国人皆贱之)
　(则非所谓宜矣血气之使尤甚于少年故少/艾之女不闲于妇道轻锐之士不坚于臣节)
　　　桃夭三章章四句(辅氏曰自华而实自实而叶/言之序也愚谓桃之花是因)
　　　　(所见时物以起兴实与叶则承华为兴反覆/咏歌耳增释许氏曰诗人见亲迎者而作此)
　　　　(诗一章言华二章言实三章言叶自华而有/实又见其叶之盛盖自仲春至于春莫非一)
　　　　(时也而皆曰之子子归所见非一女矣宜其/家之德则同也可见文王之化行于近远女)
　　　　(子皆有德之人则于其室家/又胥教训风俗安得不厚乎)

肃肃兔罝(子斜反又子/余反与夫叶)椓之丁丁(陟耕/反)赳赳武夫公侯
干城
　兴也肃肃整饬貌罝罟也丁丁椓杙(音/弋)声也(椓扣也/杙橛也)
　(椓其杙所以施网罟辑录按韵椓从木与斲同故严/氏谓椓伐杙橛之声从手说文击也许氏曰击橛于)
　(地中张罝/其上也)﨣﨣武貌干盾(唇上/声)也干城皆所以捍外
　而卫内者○化行俗美贤才众多虽罝兔之野人而
　其才之可用犹如此故诗人因其所事以起兴而美
　之(此止美其人非美其兔罝也但借其/所事为起语而用肃肃赳赳相呼应)而文王德化

　之盛因可见矣(辅氏曰公侯即文王也称文王曰公/侯此其未尝称王之可验者也辑录)
　(朱子曰闻椓杙之声而视其人甚勇可为干城者也/田野之人皆有可用之才足以见贤才众多矣此诗)
　(极其尊称不过曰公侯而已凡雅颂称王者皆追王/后所作尔 问兔罝诗作赋看得否曰亦可但其辞)
　(上下相应恐当为兴/然亦是兴之赋也)
○肃肃兔罝施于中逵赳赳武夫公侯好仇(叶渠/之反)
　兴也逵九达之道(增释尔雅释宫曰一达谓之道路/长道二达谓之岐旁岐道交出三)
　(达谓之剧旁数道交错四达谓之衢交道四出五达/谓之康史记所谓康庄之衢六达谓之庄七达谓之)
　(剧骖三道交复有一岐出者八达谓之崇期/四道交出九达谓之逵四道交出复有旁通)仇与逑

　同匡衡引关雎亦作仇字公侯善匹犹曰圣人之耦
　(汉书董仲舒赞云/伊吕圣人之耦)则非特干城而已叹美之无已也
　下章放此(干城以才言好/仇腹心以德言)
○肃肃兔罝施于中林赳赳武夫公侯腹心
　兴也中林林中腹心同心同德之谓则又非特好仇
　而已也(辑录吕氏曰曰干城曰好仇曰腹心其词浸/重亦叹美无已之意也○增释严氏曰中逵)
　(人所见之地肃肃可也以中林无/人之地犹见恭敬则其贤可知也)
　　　兔罝三章章四句(赞美之意以渐而深○桃夭/见女子之贤兔罝见男子之)

　　　　(贤辑录辅氏曰文王之时固多贤者此特言/武夫者见其无所不备也且文王于武事尚)
　　　　(矣而此及棫朴所谓六师及之者亦可见当/时俗尚之万一夫三分天下有其二虽是德)
　　　　(化之盛而天下归之然遏密侵阮伐崇戡黎/之后其于武事大略可观矣解颐曰兔罝肃)
　　　　(肃言其敬赳赳言其勇以武夫之贱而才可/以为干城德可以为好仇为腹心是何人才)
　　　　(之盛哉盖幸而遇圣人之世又幸而生圣人/之国则又涵濡圣人之化固宜其成就之若)
　　　　(此也虽以罝兔之野人而其才德之美若此/则其在官使者从可知矣严氏曰一章言其)
　　　　(勇而忠二章言其勇而/良三章言其勇而智也)
采采芣(音/浮)苢(音/以)薄言采(叶此/礼反)之采采芣苢薄言有(叶羽/已反)

之
　赋也芣苢车前也大叶长穗好生道旁(辑录稗雅曰/芣苢一名马)
　(舄一名车前一名当道好生牛马迹中韩诗云直曰/车前瞿曰芣苢生于两旁谓之瞿程子曰薄言发语)
　(辞/)采始求之也有既得之也(得之者得之而为己有/也盖积于地而未敛耳)
　○化行俗美家室和平妇人无事相与采此芣苢而
　赋其事以相乐也(赋役轻衣食足男女正长幼宜/然后他无所事而及此细故也)采
　之未详何用或曰其子治难产(辑录毛氏曰宜怀妊/焉○本草曰强阴益)
　(精令人有子辅氏曰陆玑以为治难产而先生独取/之者盖以今医治难产者用其子故也毛氏以为宜)

　(怀妊者亦只是陆玑之意/非谓其能治人之无子也)
○采采芣苢薄言掇(都夺/反)之采采芣苢薄言捋(力活/反)之
　赋也掇拾也捋取其子也
　采采芣苢薄言祮(音/结)之采采芣苢薄言襭(户结/反)之
　赋也袺以衣贮之而执其衽也襭以衣贮之而扱(音/㨂)
○其衽于带间也(辑录衽者衣之襟/也带者腰之带也)
　　　芣苢三章章四句(采之有之然后掇之捋之然/后祮之襭之言之序也辑录)
　　　　(辅氏曰薄犹少略也虽薄言采之而采之之/多以至于袺与襭焉其形于歌咏意简而辞)

　　　　(复如此则又可见其和平之意矣曰采曰有/则始求而既得之辞曰掇曰捋则正采而拾)
　　　　(取其子之辞曰袺曰襭则既采而携以归之/辞○增释许氏曰朱子之说化行俗美家室)
　　　　(和平盖教化流行风俗淳美夫夫妇妇各得/其宜家给人足徭役不兴莫不遂其生生之)
　　　　(道故妇人以有子为乐而同赋此诗也吴师/道曰此诗终篇言乐不出乐字读之自见意)
　　　　(思此文/字之妙)
南有乔木不可休息(吴氏曰韩/诗作思)汉有游女不可求思汉
之广(叶古/旷反)矣不可泳(叶于/诳反)思江之永(叶弋/亮反)矣不可方(叶/甫)
(妄/反)思

　兴而比也上竦无枝曰乔(辑录毛传云南方之木尔/雅曰小枝上缭为乔注细)
　(枝皆翘/缭向上)思语辞也(辑录孔氏曰毛传先言思辞然后/始言汉上游女疑息字作思诗之)
　(大体韵在辞上疑休/求为韵二字俱作思)篇内同汉水出兴元府嶓冢山
　至汉阳军大别山入江(增释许氏曰水经漾水出陇/西氐道县嶓冢山东至武都)
　(为汉水郦道元谓汉水有东西二源东源出氐道东/流为汉西源出陇西会泉径葭萌入汉始源曰沔汉)
　(地理志陇西郡氐道县漾水所出至武都为汉此禹/贡嶓冢导漾东流为汉及水经所言者是也即道元)
　(所谓东源也氐道则宋秦州之地武都阶州也又乐/史寰宇记兴元府三泉县东二十八里北冢山沔水)
　(所出下流为汉大别山在今/汉阳府汉阳县之嶓是也)江汉之俗其女好游汉

　魏以后犹然如大堤之曲可见也(辑录通释曰李诗/注曰大堤汉水之)
　(堤大堤曲宋隋王诞为襄州时作乐府遗声都邑三/十四曲有大堤曲古词云朝发襄阳城暮至大堤曲)
　(大堤诸女儿/花艳惊郎目)泳潜行也江水出永康军岷山东流与
　汉水合东北入海永长也方桴(音/孚)也(截流横渡故以/广言循流上下)
　(故以/永言)○文王之化自近而远先及于江汉之间而有
　以变其淫乱之俗(辑录胡氏曰此文王修身齐家之/道美化之行见诸南国者如此)
　故其出游之女人望见之而知其端庄静一(端庄以/容貌言)
　(静一以/性情言)非复(去/声)前日之可求矣因以乔木起兴(上竦/无枝)

　(之木不可休端庄静一之女不可求皆能/绝人觊望之心者故以语相呼而为兴)江汉为比
　而反复(入/声)咏叹之也(女子出游本非礼而其淫乱之/俗则变矣此被文王之化之始)
　(也辑录通释曰上四句以乔木不可休对游女不可/求而言故属兴下四句但言汉广不可泳江永不可)
　(方以比贞女不复可求之意而不说其所比之事故/属比此其兴比体制之殊备见于一章之内后凡言)
　(兴与比者其文意/亦皆仿此章云)
○翘翘(祈遥/反)错薪言刈其楚之子于归言秣其马(叶满/补反)
汉之广矣不可泳思江之永矣不可方思
　兴而比也(楚宜薪女宜室错薪之楚而得刈之之子/之马而得秣之是皆可喜可愿之事也故)

　(用语相呼而为兴悦之至则发乎情敬之深则/止乎礼义辑录笺曰楚杂薪之中尤翘翘者)翘翘
　秀起之貌错杂也楚木名荆属之子指游女也秣饲
　(音/嗣)也○以错薪起兴而欲秣其马则悦之至以江汉
　为比而叹其终不可求则敬之深
　翘翘错薪言刈其蒌(音/闾)之子于归言秣其驹汉之广
矣不可泳思江之永矣不可方思
　兴而比也蒌蒌蒿也叶似艾青白色长数寸生水泽
　中(诸本说本高一丈馀四尺盖叶长数寸本则高丈/馀乾之可以为薪故刈之也辑录翘翘然杂薪之)

　(中者/蒌也)驹马之小者
　　　汉广三章章八句(辑录解颐曰汉之广者不可/泳江之永者不可方以比女)
　　　　(德之端庄静一者不可求也言今日之不可/求则知前日之可求矣前日之可求衰世之)
　　　　(俗也今日之不可求圣人之化也夫观圣人/之化不于其他而必于江汉之游女何也曰)
　　　　(天下之治正家为先录一汉广以见天下之/家正也天下之家正而天下治矣非被圣人)
　　　　(之化而能若是哉○增释一章言不可求思/见而赞美之辞二章三章言秣马秣驹悦慕)
　　　　(不已之辞则能知其高洁而终不可求故其/言亦不失乎情性之正此可见男女皆被文)
　　　　(王之化/之深也)

遵彼汝坟伐其条枚(叶莫/悲反)未见君子惄(乃历/反)如调(张留/反)
饥
　赋也遵循也汝水出汝州天息山径蔡颍州入淮(径/犹)
　(经也由也辑录汝州今南阳府汝州蔡州今/汝宁府隶河南颍州今凤阳府颍州直隶)坟大防
　也(防所以捍水其/形穹然如坟也)枝曰条干曰枚(辑录程子曰君子/从役于外妇人为)
　(樵薪之事严氏曰亲/伐薪则庶人之妻)惄饥意也调一作輖重(去/声)也(辑/录)
　(罗氏曰惄本训思但饥之思食意又惄然故传言饥/意而非饥状释文曰调又作輖广韵注曰輖重载也)
　○汝旁之国亦先被文王之化者故妇人喜其君子

　行役而归因记其未归之时思望之情如此而追赋
　之也
○遵彼汝坟伐其条肄(以自/反)既见君子不我遐弃
　赋也斩而复生曰肄遐远也○伐其枚而又伐其肄
　则踰年矣(增释踰年见/行役之久也)至是乃见其君子之归而喜
　其不远弃我也
○鲂(符方/反)鱼赪(敕贞/反)尾王室如燬(音毁/下同)虽则如燬父母
孔迩

　比也鲂鱼名身广而薄少力细鳞(辑录陆玑曰鲂一/名魾江东呼为鳊)
　(鳊音边稗雅云鲂青鳊细鳞缩头阔腹其广/方其厚褊故曰鲂亦曰鳊鲂方也鳊褊也)赪赤也
　鱼劳则尾赤(辑录养生经鱼劳则/尾赤人劳则发白)鲂尾本白而今赤
　则劳甚矣(脆弱之资不任于劳苦有若是也也/增释喻君子劳苦而容瘁盖闵之)王室
　指纣所都也燬焚也父母指文王也孔甚迩近也○
　是时文王三分天下有其二而率商之叛国以事纣
　故汝坟之人犹以文王之命供纣之役其家人见其
　勤苦而劳(去声下/如字)之曰汝之劳既如此而王室之政

　方酷烈而未已虽其酷烈而未已然文王之德如父
　母然望之甚近亦可以忘其劳矣此序所谓妇人能
　闵其君子犹勉之以正者盖曰虽其别离之久思念
　之深而其所以相告语者犹有尊君亲上之意而无
　情爱狎昵之私则其德泽之深风化之美皆可见矣
　(辑录通释曰妇人之伐枚伐肄则别其夫之久矣惄/如輖饥则念其夫之深矣然其久别于行役之劳宜)
　(有怨上之意相见于深思之馀宜有情昵之私今乃/有亲上之语以相慰则可见文王德泽之深而其无)
　(情昵之私言则又可/见文王风化之美也)一说父母甚近不可以懈于王

　事而贻其忧亦通(后说/未优)
　　　汝坟三章章四句(一章述未见之思也二章陈/既见之乐也三章则闵其劳)
　　　　(而劝以义也○汉广变淫风汝坟识公义二/诗见浅深之间辑录辅氏曰且以纣之无道)
　　　　(天下离心而汝坟之民尚以文王之命服纣/之役则文王之德孚于人心者可见矣不惟)
　　　　(此也至于妇人亦知以文王为父母而勉其/君子以尊君亲上之意则文王之化为不可)
　　　　(及矣解颐曰周南十一篇而南国之诗仅居/其二何也曰汉广汝坟之间是非一国也而)
　　　　(其被圣人之化则一而已矣不录则无以见/其风俗之美尽录则又有不胜其可录者焉)
　　　　(故录一汉广以见其德之端庄其性之静一/者非特一女而已也录一汝坟以见其意之)

　　　　(忠厚其志之专悫者又非特一行役之妇人/而已也是时王化自北而南故观于桃夭而)
　　　　(见化之行于国中者如此观于汉广汝坟而/见化之行于南国者又如此诗亦何以多为)
　　　　(哉○增释许氏曰文王德泽渍人既深民日/游于皞皞之中盖不知纣之虐也及宫室台)
　　　　(榭陂池侈服为之不厌徵求繇役毒痛四海/文王率域之民以事之妇人综理家事伐枚)
　　　　(肄勤劳日久念其夫君切矣至其归也语王/政之酷烈若火始𦦨以彼之甚暴始知文王)
　　　　(之至仁故其为辞道思念之常无怨悱之意/乐父母在迩之可恃以虐政在远而莫我加)
　　　　(昔商民乐汤之仁而不知桀之虐曰夏罪其/如台今周民虽知纣之虐而曰父母孔迩易)
　　　　(地皆/然也)

麟之趾振振(音/真)公子(叶奖/里反)于(音吁/下同)嗟麟兮
　兴也麟麇(俱伦/反)身牛尾马蹄毛虫之长(上/声)也趾足也
　麟之足不践生草不履生虫(增襗鄱阳张氏曰疏麇/身牛尾马蹄五彩腹下)
　(黄高丈二圆蹄一角角端有肉音中钟吕行中规矩/游必择地详而后处不履生虫不践生草不群居不)
　(侣行不入陷阱不罹罗/网王者至仁则出也)振振仁厚貌于嗟叹辞○文
　王后妃德脩于身而子孙宗族皆化于善故诗人以
　麟之趾兴公之子(以此仁厚之意为兴而麟/字呼公字趾字呼子字)言麟性
　仁厚故其趾亦仁厚文王后妃仁厚故其子亦仁厚

　然言之不足故又嗟叹之言是乃麟也何必麇身牛
　尾而马蹄然后为王者之瑞哉(以物为瑞不若以人/为瑞○增释彭氏曰)
　(非麟无仁厚之趾非文王无仁厚之公子/此其仁之皆有所本安得不使人重叹哉)
○麟之定(都佞/反)振振公姓于嗟麟兮
　兴也定额也麟之额未闻或曰有额而不以抵也公
　姓公孙也姓之为言生也(托言子姓兄/弟与此义同)
○麟之角(叶卢/谷反)振振公族于嗟麟兮
　兴也麟一角角端有肉(辑录汉终军传曰麟角戴肉/设武备而不为害所以为仁)

　公族公同高祖祖庙未毁有服之亲(诸侯五庙太祖/以外高曾祖祢)
　(而已高祖已上毁庙而祧公即宗子而为君公者也/支庶之后与之同高祖则庙未祧服未尽故为公族)
　(○增释鄱阳张氏曰春秋文公二年公羊传何休/注毁庙谓亲过高祖毁其庙藏其主于太祖庙中)
　　　麟之趾三章章三句(始言公子继言公孙终言/公族以亲疏为次序辑录)
　　　　(解颐曰此诗见麟性之仁者其体虽不一而/固无一体之不仁始焉即物以兴乎人终焉)
　　　　(因人而/拟诸物)
　　　　序以为关雎之应得之(辑录应效也彭氏曰/关雎之应虽无麟而)
　　　　(若麟之时春秋之作/虽有麟而非麟之时)

　　　　周南之国十一篇三十四章百五十九句
　　　　　按此篇首五诗皆言后妃之德关雎举其
　　　　　全体而言也(志行在己德惠/及人此诗可见)葛覃卷耳言
　　　　　其志行(去/声)之在已樛木螽斯美其德惠之
　　　　　及人皆指其一事而言也其词虽主于后
　　　　　妃然其实则皆所以著明文王身脩家齐
　　　　　之效也至于桃夭兔罝芣苢则家齐而国
　　　　　治之效汉广汝坟则以南国之诗附焉而

　　　　　见天下已有可平之渐矣若麟之趾则又
　　　　　王者之瑞有非人力所致而自至者故复
　　　　　以是终焉而序者以为关雎之应也夫其
　　　　　所以至此后妃之德固不为无所助矣然
　　　　　妻道无成则亦岂得而专之哉(辑录坤卦/文言地道)
　　　　　(也妻道也臣道也地/道无成而代有终也)今言诗者或乃专美
　　　　　后妃而不本于文王其亦误矣(天下之本/在国国之)
　　　　　(本在家家之本在身此之谓也辑录辅氏/曰张子谓今之言诗者字为之训句为之)

　　　　　(释未有全得一篇之意者而先生为诗非/止全得一篇之意者至于此论则又全得)
　　　　　(周公集此二南之旨句句有事实意味可/玩无一毫穿凿牵合之私熟读之自见与)
　　　　　(大学中庸二解同功是岂/拘于序说者所能及哉)
　　　召南一之二
　　　　召(音/邵)地名召公奭之采(音/菜)邑也(辑录召公姬/姓或以为文)
　　　　(王庶子胜殷后封于比燕留周佐政食/邑于召卒谥曰康长子继燕支子继召)旧说
　　　　扶风雍(去/声)县南有召亭即其地今雍县析为
　　　　岐山天兴二县未知召亭的在何县(辑录史/记正义)

　　　　(云召亭在岐/山县西南)馀已见周南篇
维鹊有巢维鸠居(叶妇/御反)之之子于归百两(如字又/音亮)御(五/嫁)
(反叶鱼/据反)之
　兴也鹊鸠皆鸟名鹊善为巢其巢最为完固鸠性拙
　不能为巢或有居鹊之成巢者之子指夫人也两一
　车也一车两轮故谓之两御迎也诸侯之子嫁于诸
　侯送御皆百两也(辑录此说取毛传愚恐诗人亦摄/盛言之尔诸侯送御车数未必如)
　(是之多士昏礼从车二乘/等而上之亦恐不及百乘)○南国诸侯被文王之化

　能正心脩身以齐其家其女子亦被后妃之化而有
　专静纯一之德(专静则有常纯一则不二女/德之正而类乎鸠之拙者也)故嫁于
　诸侯而其家人美之曰维鹊有巢则鸠来居之是以
　之子于归而百两迎之也此诗之意犹周南之有关
　雎也(鸠性拙宜居鹊之成巢夫人有德而宜受诸侯/之盛礼兴主鸠得鹊巢盖取得所宜得之意也)
　(辑录辅氏曰此诗之意如周南之有关雎者说得最/好便见周公当时集此二南诗意盖欲人知夫治国)
　(平天下之道自脩身齐家始也然杨氏亦尝发此义/曰鹊巢言夫人之德犹关雎之言后妃也盖自天子)
　(至于诸侯大夫刑于家邦无二道也○增释南轩张/氏曰维其专静均一能端然享之是乃夫人之德也)

　(有所作为则/非妇道矣)
○维鹊有巢维鸠方之之子于归百两将之
　兴也方有之也将送也
○维鹊有巢维鸠盈之之子于归百两成之
　兴也盈满也谓众媵(音/孕)侄(音迭又/音秩)娣之多(此以众妾/侄娣之多)
　(释盈字则是以鸠为比而不得谓之兴矣宜详辑录/诸侯取一国则二国媵之夫人自有侄娣二国之女)
　(亦各有侄娣故一取九女夫人有侄/娣士或娣或侄兄女曰侄娣女弟也)成成其礼也
　　　鹊巢三章章四句(一章往迎二章/来嫁三章合婚)

于以采蘩于沼于沚于以用之公侯之事(叶上/止反)
　赋也于于也蘩白蒿也(辑录本草曰蓬蒿也似青蒿/而叶粗上有白毛从初生至)
　(枯白于众蒿颇似细艾三月采尔雅所/谓皤蒿也秋香美可生食又可蒸为菹)沼池也沚渚
　也(辑录尔雅小洲曰渚/小渚曰沚小沚曰坁)事祭事也(蘩可以食可以/为菹故用以祭)○
　南国被文王之化诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀而
　其家人叙其事而美之也或曰蘩所以生蚕(此说有/七月采)
　(蘩祁祁/可證)盖古者后夫人有亲蚕之礼此诗亦犹周南
　之有葛覃也(供祭亲蚕二说皆可然蚕与葛皆为衣/服二诗相对则后说为切辑录问采蘩)

　(只作祭祀说自是晓然若作蚕事虽与葛覃同类而/恐实非也葛覃是女功采蘩是妇职以为同类亦无)
　(不可何必以为蚕事而后同耶/朱子曰此说亦姑存之而已)
○于以采蘩于涧之中于以用之公侯之宫
　赋也山夹水曰涧宫庙也或曰即记所谓公桑蚕室
　也(公家养蚕之所也出祭义辑录东汇陈氏/曰公桑公家之桑也蚕室养蚕之室也)
○被(皮寄/反)之僮僮(音/同)夙夜在公被之祁祁薄言还归
　赋也被首饰也编(偏上声/又如字)发为之(编他发以为首饰/若假髻然辑录孔)
　(疏少牢云主妇被锡此周礼所谓次也严氏曰王后/六服褖衣为燕居及御于王服首服次鞠衣展衣则)

　(首服编皆非祭祀秦溪杨氏曰今去古益远副编次/之制不复得见其详郑注以少牢被锡读为发剃当)
　(周礼首服次未敢以为/必然也又见君子偕老)僮僮竦敬也夙早也公公所
　也(辑录朱子谓宗庙之中非私/室也谢氏曰齐庐之类)祁祁舒迟貌去事有仪
　也(舍其事而去矣犹/不失乎容仪矣)祭义曰及祭之后陶陶(音/遥)遂遂
　如将复(音/阜)入然(辑录郑氏曰陶陶遂遂相随行之貌/思念既深如睹亲将复入也方氏曰)
　(陶陶言思亲之心存乎内遂遂言思亲之心达乎/外祭后犹如此者以其如将复入故也陶如字)不
　欲遽去爱敬之无已也(夙夜在公供时事也薄言还/归事毕时也始则即事有仪)
　(终则去事有仪事有终始而敬无间断如此可见夫/人之所以为贤也辑录辅氏曰还当音旋陆氏音见)

　(泉/水)或曰公即所谓公桑也
　　　采蘩三章章四句(一章言所事之事二章言所/事之处三章言事毕去事之)
　　　　(时/)
喓喓(于遥/反)草虫趯趯(托历/反)阜螽未见君子忧心忡忡(敕/中)
(反/)亦既见止亦既觏止我心则降(户江反叶/乎攻反)
　赋也喓喓声也草虫蝗属奇音青色趯趯跃貌阜螽
　蠜(音/樊)也(辑录孔氏曰释虫云草虫负蠜也郭璞云常/羊也又陆玑云大小长短如蝗也严氏曰负)
　(螽也蠜也即螽斯也陆农师曰草虫鸣阜/螽跃而从之故负螽曰蠜草虫谓之负蠜)忡忡犹冲

　冲也止语辞觏遇降下也(降者谓其/念虑息也)○南国被文王
　之化诸侯大夫行役在外其妻独居感时物之变而
　思其君子如此亦若周南之卷耳也(草虫鸣阜螽跃/蕨薇生皆时物)
　(之变也今此忧心忡忡然必既/见然后心可降耳豫言之也)
○陟彼南山言采其蕨未见君子忧心惙惙(张劣/反)亦既
见止亦既觏止我心则说(音/悦)
　赋也登山盖托以望君子蕨鳖也(蕨初生时似/鳖足故训鳖)初生
　无叶时可食亦感时物之变也惙忧也(辑录辅氏曰/南国诸侯大)

　(夫行役于外而其妻在家感时物之变如此而思念/其君子且曰使我得见君子则其心乃自降下矣此)
　(可见其情性之正是皆/文王风化之所及也)
○陟彼南山言采其薇未见君子我心伤悲亦既见止
亦既觏止我心则夷
　赋也薇似蕨而差(辑录差初/迈反较也)大有芒而味苦山间人
　食之谓之迷蕨(辑录辅氏曰蕨薇皆是山之所有登/山采薇亦皆托言也凡诗中所言采)
　(掇之事多/是托言)胡氏曰疑即庄子所谓迷阳者(辑录人间/世篇迷阳)
　(或训亡阳任独不荡于外或训伏阳言诈狂或训猖/狂或训迷明迷本性之光明或训亡明谓韬光晦迹)

　(唯王伯厚言胡明仲说迷阳之为物甚/详亦与集传前说不合观其疑字可知)夷平也(辑录/谢氏)
　(曰降则心稍放下说则喜动于中夷则心气/和平无思无虑忧乐两忘矣一节深一节)
　　　草虫三章章七句(忧思之意反覆道之辑录解/颐曰卷耳汝坟草虫殷其雷)
　　　　(皆思君子之诗尊卑之分虽殊而室家之情/则一正风之所以为正者以行役之有时故)
　　　　(虽有别离之思而无怨恨之情也变风之所/以为变者以行役之无期故既有别离之苦)
　　　　(而又有怨恨之怀也○增释许氏曰亦既见/意之之辞也若已见则我心降矣盖此诗作)
　　　　(于思念之日非/既归之时也)
于以采蘋南涧之滨于以采藻于彼行潦(音/老)

　赋也蘋水上浮萍也江东人谓之䕯(辑录尔雅萍䓑/注与集传同其)
　(大者蘋注诗曰于以采蘋本草云蘋叶圆阔寸许季/春始生可茹又有荇菜亦相似小者水上浮萍不可)
　(茹故严氏/谓误矣)滨厓也藻聚藻也生水底茎如钗股叶如
　蓬蒿行潦流潦也○南国被文王之化大夫妻能奉
　祭祀而其家人叙其事以美之也(采蘩言公侯之宫/可见为夫人采蘋)
　(言宗室牖下可见为大夫妻○辑录王氏曰采蘩必/于南涧采藻必于行潦言其所荐有常物所采有常)
　(处/也)
○于以盛(音/成)之维筐及筥(居吕/反)于以湘之维锜(宜绮/反)及

釜(符甫/反)
　赋也方曰筐圆曰筥湘烹也盖粗(辑录粗徂/古反略也)熟而淹
　以为𦵔也锜釜属有足曰锜无足曰釜○此足以见
　其循序有常严敬整饬之意(盛之而后湘之循序也/盛之必以筐筥湘之必)
　(以锜釜有常也必亲为之严敬也事必循序器必有/常整饬也辑录解颐曰严敬是存乎中者以心言也)
　(整饬是著于外者以事言也心之严敬者所以/为整饬之本事之整饬者所以为严敬之验也)
○于以奠之宗室牖下(叶后/五反)谁其尸之有齐(侧皆/反)季女
　赋也奠置也宗室大宗之庙也大夫士祭于宗室(庙/必)

　(立于宗子之家祭礼必以宗子为主○增释仪礼经/传通解别子为祖继别为宗有百世不迁之宗传曰)
　(百世不迁者别子之后也宗其继别子者百世不迁/者也注疏诸侯之适子适孙继世为君而第二子以)
　(下不得祢先君别于正适故称别子也此别子子孙/为卿大夫立此别子为其后世之始祖又非君之亲)
　(或是异姓始来此国/者亦谓之别子也)牖下室西南隅所谓奥也(室之/前东)
　(户西牖牖之下/即西南隅也)尸主也齐敬季少也祭祀之礼主妇
　主荐豆实以𦵔醢(辑录荐豆见礼记祭统明堂位菹/醢见仪礼少牢馈食礼主妇荐奠)
　(韭菹醯醢陪/设葵菹蠃醢)少而能敬尤见其质之美(采蘩见其始/终能敬采蘋)
　(见其幼/而能敬)而化之所从来者远矣(大夫之家齐本于诸/侯之化诸侯之家齐)

　(本于文王之化故曰其所从来者远○采蘋常物也/采盛湘奠常事也而有齐季女则可美祭在诚敬而)
　(不在物也非文王之化行/南国夫人之家有此乎)
　　　采蘋三章章四句(采而后盛盛而后湘湘而后/奠言之序也辑录辅氏曰此)
　　　　(诗意尤在有齐季女一句上惟敬故无间断/少而能敬非质之美而教之豫者不能非文)
　　　　(王之化所从来者/远曷能如此哉)
蔽芾(非贵/反)甘棠勿剪勿伐召伯所茇(蒲曷/反)
　赋也蔽芾盛貌甘棠杜梨也白者为棠赤者为杜(辑/录)
　(陆玑曰棠今棠梨也稗雅云其子有赤白美恶/白色为甘棠赤色涩而酢俗语涩如杜是也)剪剪

　其枝叶也伐伐其条干也伯方伯也(辑录伯长也为/诸侯之长也)
　苃草舍也(辑录止于其下以自蔽/犹草舍耳非真作舍也)○召伯循行南国
　以布文王之政或舍甘棠之下其后人思其德故爱
　其𣗳而不忍伤也(此去召伯之时远矣而德洽人心/人不能忘如此○增释彭氏曰夫)
　(人有爱物之心知/其必有爱德之心)
○蔽芾甘棠勿剪勿败(叶蒲/寐反)召伯所憩(起例/反)
　赋也败折憩息也勿败则非特勿伐而已爱之愈久
　而愈深也下章放此(辑录辅氏曰始则不忍剪伐之/既则不忍败折之既则又不忍)

　(抑屈之爱之愈久而愈深也思其人而爱其𣗳则其/爱之之意广矣又至于愈久而愈深则其爱之之意)
　(远矣召公之德其浃洽于人心/者如此而文王之化从可知矣)
○蔽芾甘棠勿剪勿拜(叶变/制反)召伯所说(始锐/反)
　赋也拜屈(辑录董氏曰如人/之拜小低屈也)说舍也勿拜则非特勿
　败而已(思之愈久而愈切故/爱之愈久而愈深)
　　　甘棠三章章三句(爱念之意以渐而深辑录正/义云括地志云召伯庙在洛)
　　　　(州寿安县西北人怀其德因立庙李氏曰乐/记论武乐曰五成而分周公左召公右则召)
　　　　(公为伯在武王时而此诗称伯者亦后人追/称之耳解颐曰读是诗者可以见文王之风)

　　　　(化远矣召伯之政教深矣南国之/风俗厚矣噫是岂后世所能及哉)
厌(于叶/反)浥(于及/反)行露岂不夙夜(叶羊/茹反)谓行多露
　赋也厌浥湿意行道夙早也○南国之人遵召伯之
　教服文王之化有以革其前日淫乱之俗故女子有
　能以礼自守而不为强暴所污者自述已志作此诗
　以绝其人言道间之露方湿我岂不欲早夜而行乎
　畏多露之沾濡而不敢尔盖以女子早夜独行或有
　强暴侵陵之患故托以行多露而畏其沾濡也(女子/作于)

　(致狱之时而追/述其初如此)
○谁谓雀无角(叶卢/谷反)何以穿我屋谁谓女(音/汝)无家(叶音/谷)
何以速我狱虽速我狱室家不足
　兴也家谓以媒聘求为室家之礼也速召致也○贞
　女之自守如此然犹或见讼而召致于狱因自诉而
　言人皆谓雀有角故能穿我屋以兴人皆谓汝于我
　尝有求为室家之礼故能致我于狱然不知汝虽能
　致我于狱而求为室家之礼初未尝备如雀虽能穿

　屋而实未尝有角也(二者皆似有而实无盖事理之/难明者故用其语相呼而为兴)
○谁谓鼠无牙(叶五/红反)何以穿我墉谁谓女无家(叶各/空反)何
以速我讼(叶祥/容反)虽速我讼亦不女从
　兴也牙牡齿也(辑录谓齿之大者稗/雅鼠有齿而无牙)墉墙也○言汝
　虽能致我于讼然其求为室家之礼有所不足则我
　亦终不汝从矣(辑录朱子曰使贞女之志得以/自伸者召伯听讼之明而然也)
　　　行露三章一章三句二章章六句(首章述其自/守之辞二章)
　　　　(述其自诉之辞三章述其自断之辞既知礼/而又知义也此诗见女子之贞正而强暴侵)

　　　　(陵则尚尔有司又不能辨无情者之辞盖昏/乱之俗从圣人之教必有先后迟速不齐此)
　　　　(召伯宣布之初变而未化时也积至驺虞则/化成而一于善矣野有死麇亦当以此例之)
　　　　(辑录通释曰此诗之贞女犹周南汉广之贞/女也而彼之出游人自不犯此虽早夜自守)
　　　　(而犹有强暴之讼是又被化有远/近作诗有先后未可遽分优劣也)
羔羊之皮(叶蒲/何反)素丝五紽(徒何/反)退食自公委(于危/反)蛇(音/移)
(叶唐/何反)委蛇
　赋也小曰羔大曰羊皮所以为裘大夫燕居之服素
　白也紽未详盖以丝饰裘之名也(辑录钱氏曰两皮/之缝不易合故织)

　(白丝为紃施之缝中连属/两皮因以为饰紃音驯)退食退朝而食于家也自
　公从公门而出也委蛇自得之貌○南国化文王之
　政在位皆节俭正直(辑录辅氏曰羊裘素饰可见其/节俭退公委蛇可见其正直)
　故诗人美其衣服有常而从容自得如此也(从容自/得由其)
　(心无愧怍而然德行可法故容止可观也辑录广雅/云从容举动详审閒雅貌○增释许氏曰节俭谓有)
　(节制而俭约皆不自放之意非谓用财也谨身以节/俭处事以正直则政教行而风俗美国家閒暇故大)
　(夫退食自公而优游如此此诗乐道其效也衣服有/常总上两句从容自得总下两句节俭即衣服有常)
　(之事而正直则从/容自得之本也)

○羔羊之革(叶讫/力反)素丝五緎(音/彧)委蛇委蛇自公退食
　赋也革犹皮也(辑录皮去/毛曰革)緎裘之缝界也(辑录胡氏/曰紽緎总)
　(窃意名义微异缝之突兀谓之紽/有界限谓之緎合二为一谓之总)
　羔羊之缝(符龙/反)素丝五总(子公/反)委蛇委蛇退食自公
　赋也缝缝反合(音/閤)之以为裘也总亦未详
　　　羔羊三章章四句(反覆咏叹辑录通释曰此诗/亦犹周南之有兔罝也在朝)
　　　　(在野而贤才如此则文王之/化不可以浅深远近论者也)
殷(音/隐)其雷在南山之阳何斯违斯莫敢或遑振振(音/真)君

子归哉归哉
　兴也殷雷声也山南曰阳何斯斯此人也违斯斯此
　所也遑暇也振振信厚也(麟趾训振振谓仁厚仁厚/与麟趾相因也此训振振)
　(谓信厚信厚则/归期不爽也)○南国被文王之化妇人以其君子
　从役在外而思念之故作此诗言殷殷然雷声则在
　南山之阳矣何此君子独去此而不敢少暇乎(此因/其所)
　(闻以起兴盖雷以兴此人南山之阳以兴此所在字/则与违字反相呼而莫敢或遑一句若无所属岂殷)
　(殷有舒缓之意以为勤劳迫促之兴乎辑录黄/氏曰居者遇雨则思行者之劳人情之同然者)于是

　又美其德且冀其早毕事而还归也(增释许氏曰闵/之深而无怨辞)
　(诗缉归哉归哉冀其事毕来归而不敢为决辞知/其未可归也从事独贤而无怨唯信厚者能之)
○殷其雷在南山之侧(叶庄/力反)何斯违斯莫敢遑息振振
君子归哉归哉
　兴也息止也
○殷其雷在南山之下(叶后/五反)何斯违斯莫或遑处(尺煮/反)
振振君子归哉归哉
　兴也(辑录谢氏曰始不敢暇中不敢止终不/暇居处一节𦂳一节此诗人法度也)

　　　殷其雷三章章六句(思念之意反覆道之辑录/通释曰此诗之念行役犹)
　　　　(周南之有汝坟也然视汝坟独无尊君亲上/之意者盖彼诗作于既见君子之时故得慰)
　　　　(其劳而勉以正此诗作于君子未归之日故/但念其行役之劳然而无怨咎之辞则其妇)
　　　　(人之贤文王之/化亦皆可见矣)
摽(婢小/反)有梅其实七兮求我庶士迨其吉兮
　赋也摽落也梅木名华白实似杏而酢(仓故反/酸也)庶众
　迨及也吉吉日也○南国被文王之化女子知以贞
　信自守惧其嫁不及时而有强暴之辱也故言梅落

　而在树者少以见时过而太晚矣(桃之有花婚姻时/也至梅实既落后)
　(时久矣故曰时/过而太晚矣)求我之众士其必有及此吉日而来
　者乎(辑录辅氏曰先生之说当矣此乃女子自言其/心事之实而已无隐情无慝志非文王之化其)
　(能臻此哉或问若以此诗为女子自作恐不足以为/风之正经朱子曰以为女子自作亦不害盖里巷之)
　(诗但如此已/为不失正矣)
○摽有梅其实三(叶疏/簪反)兮求我庶士迨其今兮
　赋也梅在𣗳者三则落者又多矣今今日也盖不待
　吉矣(辑录严氏曰在者三向之七又落其四时过而/不留不可缓矣故言及今以成昏不拘时日之)

　(吉/也)
○摽有梅顷(音/倾)筐塈(许器/反)之求我庶士迨其谓之
　赋也塈取也(增释塈字从上本训涂今言/取者谓取之于地沾土湿也)顷筐取之
　则落之尽矣谓之则但相告语而约可定矣(此有待/于媒妁)
　(之言也此诗三章皆致意于求我之庶士盖过时而/嫁虽非其愿而婚姻不备则不行斯可谓之贞女矣)
　　　摽有梅三章章四句(时已渐而晚势已渐而迫/三章之意以次相承也)
　　　　(增释许氏曰摽有梅之诗女子守正也落于/地者有梅而存于𣗳者其实有七昏姻之时)
　　　　(迫矣时虽过然于众士之求我者及其吉日/而从之可也至于落而存惟三则时愈迫矣)

　　　　(昏姻之事不可逾求不待吉而及今从之可/也谓之者有言辞以相告语也落于地之梅)
　　　　(既以顷筐塈之是则实之存者绝无而时逾/矣时虽逾而礼义不可废其庶士之求我者)
　　　　(必其命媒妁通辞意以尽礼仪然后从之可/也岂因过时之小失而不全昏姻之大礼乎)
　　　　(此则召南/之风化也)
嘒(呼惠/反)彼小星三五在东肃肃宵征夙夜在公寔命不
同
　兴也嘒微貌三五言其稀盖初昏或将旦时也肃肃
　齐(侧皆/反)遫(音/速)貌(辑录齐如夔夔齐慄之齐遫者/谨而不放之谓诸本遫作整)宵夜

　征行也寔与实同命谓天所赋之分也○南国夫人
　承后妃之化能不妒忌以惠其下故其众妾美之如
　此(此诗述其事言其志而/夫人之贤自见于言外)盖众妾进御于君不敢当
　夕(当夕专/夜也)见星而往见星而还(辑录内则妻不在妾/御莫敢当夕谓妾避)
　(女君之御日此当夕/字用彼文不取其义)故因所见以起兴其于义无所
　取特取在东在公两字之相应耳遂言其所以如此
　者由其所赋之分不同于贵者是以深以得御于君
　为夫人之惠而不敢致怨于往来之勤也(既能知命/又能安命)

　(小星之贱妾智且贤矣○增释此盖嫡/上以惠其下下以顺其命而乐道之也)
○嘒彼小星维参(所森/反)与昴(叶力/求反)肃肃宵征抱衾与裯
(直留/反)寔命不犹
　兴也参昴西方二宿之名(辑录参白虎宿/三星昴六星)衾被也裯
　襌(音/丹)被也兴亦取与昴与裯二字相应犹亦同也
　　　小星二章章五句
　　　　吕氏曰夫人无妒忌之行而贱妾安于其命
　　　　所谓上好仁而下必好义者也(始但见其星/之三五耳加)

　　　　(详察焉则知其参与昴也此二章之序也辑/录通释曰此为众妾美夫人之诗则亦周南)
　　　　(樛木螽/斯之类)
江有汜(音祀叶/羊里反)之子归不我以不我以其后也悔(叶虎/洧反)
　兴也水决复(音/阜)入为汜(辑录尔雅注水/出去复还曰汜)今江陵汉阳
　安复之间盖多有之(辑录夏水自江而别以通于汉/汉复入江冬竭夏流故谓之夏)
　(而其入江处今召夏口即所谓江有汜也○宋/安州即今之德安府复州今沔阳州并𨽻湖广)之子
　媵(音/孕)妾指嫡(音/的)妻而言也(辑录媵送也释名侄/娣曰媵媵承事适也)妇人
　谓嫁曰归我媵自我也能左右之曰以谓挟已而偕

　行也(左右音如字以者/以掖挟物之谓也)○是时汜水之旁媵有待年
　于国(待从嫡也凡/媵十五从嫡)而嫡不与之偕行者(辑录白虎通/曰待年未任)
　(答君/子也)其后嫡被后妃夫人之化乃能自悔而迎之故
　媵见江水之有汜而因以起兴言江犹有汜而之子
　之归乃不我以(江犹有汜若有所容而嫡乃不能/容其媵乎此以人不如物为兴)虽
　不我以然其后也亦悔矣(惟其能悔/故为正风)
○江有渚之子归不我与不我与其后也处
　兴也渚小洲也水岐成渚与犹以也处安也得其所

　安也(此章之处下章之啸与/歌媵妾皆自己言之)
○江有沱(徒河/反)之子归不我过(音/戈)不我过其啸也歌
　兴也沱江之别者(辑录大水别为小/水之名江大沱小)过谓过我而与
　俱也啸蹙口出声以舒愤懑之气言其悔时也歌则
　得其所处而乐也
　　　江有汜三章章五句(始则悔悟中则/相安终则相乐)
　　　　陈氏曰小星之夫人惠及媵妾而媵妾尽其
　　　　心江沱之嫡惠不及媵妾而媵妾不怨盖父

　　　　虽不慈子不可以不孝各尽其道而已矣(小/星)
　　　　(无怨江汜始若有怨而终则平小星有理而/无欲江汜欲消而理明二诗不能无间皆贤)
　　　　(妇人也辑录黄氏曰居上者当如小星之夫/人居下者当如江汜之媵妾凡为人子为人)
　　　　(弟为人臣皆当/以此诗为法也)
野有死麇(俱伦反/与春反)白茅包(叶补/苟反)之有女怀春吉士诱之
　兴也麇獐也鹿属无角(辑录埤雅崔豹古今注云鹿/有角而不能触獐有牙而不)
　(能噬獐如小鹿类/甚多麇其总名也)怀春当春而有怀也(或谓有女怀/春不得为贞)
　(正也情欲之感凡有血气不能无以理制欲斯为贤/矣辑录严氏曰春者天地交感万物孳生之时圣人)

　(顺天地万物之情令媒氏以中春会/男女故女之怀昏姻者谓之怀春)吉士犹美士也
　(辑录须溪刘氏曰称其人/曰吉士厚也又愧之也)○南国被文王之化女子
　有贞洁自守不为强暴所污者故诗人因所见以兴
　其事而美之(白茅包麇吉士/诱女语亦相呼)或曰赋也言美士以白
　茅包其死麇而诱怀春之女也(从此/说优)
○林有朴(蒲木/反)樕(音/速)野有死鹿白茅纯(徒尊/反)束有女如
玉
　兴也朴樕小木也鹿兽名有角纯束犹包之也如玉

　者美其色也上三句兴下一句也(亦因所见而以/有字相呼为兴)或
　曰赋也言以朴樕藉死鹿束以白茅而诱此如玉之
　女也(此以为赋则尤/为明白而易见)
○舒而脱脱(敕外/反)兮无感我帨(始锐/反)兮无使尨(美邦/反)也
吠(符未/反)
　赋也舒迟缓也脱脱舒缓貌感动帨巾尨犬也(辑录/说文)
　(曰尨犬之/多毛者)○此章乃述女子拒之之辞言姑徐徐而
　来毋动我之帨毋惊我之犬以甚言其不能相及也

　(斯言非必出于女子之口诗人特/探其意而言之所谓极其形容也)其凛然不可犯之
　意盖可见矣(此诗大旨全在末章若无此三言则淫/奔之诗而已此与行露同类所美专在)
　(女子事虽不正而女子之心则正也盖淫风方革之/时故其诗如此辑录胡氏曰莫动我之帨拒之使远)
　(其身也莫惊我之犬又拒之健远/其家也此可见其凛然不可犯矣)
　　　野有死麇三章二章章四句一章三句(前二章/强暴侵)
　　　　(陵之俗旧染之污也后一章女子责言之行/新民之化也辑录通释曰召南有此诗亦犹)
　　　　(周南有汉广但汉广则男女各得其正而行/露死麇二诗方作之时则女已贞而男未正)
　　　　(耳/)

何彼秾(奴容反/与雍叶)矣唐棣(徒帝/反)之华(芳无胡/瓜二反)曷不肃雍王
姬之车(斤于尺/奢二反)
　兴也秾盛也犹曰戎戎也(辑录秾华多貌毛传秾犹/戎戎也与莪莪通厚貌秾)
　(衣厚貌从衣韩诗/作莪二字不同)唐棣栘(音/移)也似白杨(辑录本草曰/抶移𣗳大十)
　(数围即唐棣也亦名移/杨团叶弱蒂微风大摇)肃敬雍和也周王之女姬姓
　故曰王姬○王姬下嫁于诸侯车服之盛如此而不
　敢挟贵以骄其夫家故见其车者知其能敬且和以
　执妇道于是作诗以美之曰何彼戎戎而盛乎乃唐

　棣之华也此何不肃肃而敬雍雍而和乎乃王姬之
　车也(此亦专以语相呼应而为兴也曷不犹云岂不/耳见其车而知其敬且和则其德可知矣辑录)
　(严氏曰王姬不可见维见其/车故指车以言车中之人)此乃武王以后之诗不
　可的知其何王之世然文王太姒之教久而不衰亦
　可见矣(召南诗皆道文王时事于此类无有也或成/周时有此诗即取之或后所作而夫子录之)
　(皆不可考但合甘棠秾李二诗观之可见二南/本于文王之化而未必皆作于文王之时也)
○何彼秾矣华如桃李平王之孙齐侯之子(叶奖/里反)
　兴也李木名华白实可食旧说平正也武王女文王

　孙适齐侯之子(辑录孔氏曰文谥之正名也称者则/随德不一以德能平正天下故称平)
　(王如书称宁王也皇甫谧曰武王五男二女元女妻/胡公王姬宜为媵今何得适齐侯之子或以尊故命)
　(同族/为媵)或曰平王即平王宜臼齐侯即襄公诸儿事见
　春秋(庄公九年审如或说则此诗当为王风矣但王/风皆怨刺语非类也辑录春秋书王姬归齐二)
　(庄公元年冬时庄王四年也王姬归于齐归襄公也/十一年冬时庄王十四年也王姬归于齐归桓公也)
　(庄王平王孙桓公襄/公子诸儿襄公名也)未知孰是(前说/优)○以桃李二物
　兴男女二人也(此其起兴与终/南九罭鱼丽同)
○其钓维何维丝伊缗齐侯之子平王之孙(叶须/伦反)

　兴也伊亦维也缗纶也丝之合而为纶犹男女之合
　而为昏也
　　　何彼秾矣三章章四句(首章专美王姬二章并/美公子三章美其合婚)
　　　　(也辑录语录问何彼秾矣何以录于召南曰/ 是有些不稳当但先儒相传如此说只得)
　　　　(就他说如定要分个正/经及变诗也自难考)
彼茁(侧劣/反)者葭(音/加)壹𤼵五豝(百加/反)于(音/吁)嗟乎驺虞(叶音/牙)
　赋也茁生出壮盛之貌葭芦也亦名苇(辑录葭芦苇/又名华一物)
　(四/名)𤼵𤼵矢豝牡豕也(辑录牡当作牝/与吉日末章同)一𤼵五豝犹言

　中必叠双也(子虚赋云矢不/虚发中必叠双)驺虞兽名白虎黑文不
　食生物者也(辑录埤雅云驺虞尾长于身西方之兽/也不履生草食自死之肉王者有至信)
　(之德/则应)○南国诸侯承文王之化脩身齐家以治其国
　而其仁民之馀恩又有以及于庶类故其春田之际
　草木之茂禽兽之多至于如此而诗人述其事以美
　之且叹之曰此其仁心自然不由勉强(此字其字皆/指诸侯言)
　是即其所谓驺虞矣(诸侯以文王之德为德故育物/之效至于如此辑录朱子曰于)
　(田猎之际见动植之蕃庶因以赞咏文王仁泽之所/及而非指田猎之事为仁也吕氏曰彼茁者葭记蒐)

　(田之时一发五豝兽之多也庶类繁/殖而恩足以及禽兽者皆可见矣)
○彼茁者蓬壹𤼵五豵(子公/反)于嗟乎驺虞(叶五/红反)
　赋也蓬草名一岁曰豵亦小豕也(辑录解颐曰于嗟/驺虞之辞与于嗟)
　(麟兮无以异而彼以为兴此以为赋者于嗟麟兮此/兴中之比也于嗟驺虞此赋中之比也公子之仁无)
　(以异于麟趾所以见家道之成诸侯之/仁无以异于驺虞所以见王道之成)
　　　驺虞二章章三句
　　　　文王之化始于关雎而至于麟趾则其化之
　　　　入人者深矣形于鹊巢而及于驺虞(反覆/咏叹)则

　　　　其泽之及物者广矣(始者先于此也形者著/于彼也麟趾言公子之)
　　　　(仁厚故曰入人者深驺虞言鸟兽草木之繁/盛故曰及物者广又可兼乎人也又按麟趾)
　　　　(驺虞皆不以物为瑞而以人为瑞然麟趾是/因公子之仁而见文王之仁驺虞因诸侯之)
　　　　(仁而见文/王之仁耳)盖意诚心正之功不息而久则其
　　　　熏蒸透彻融液周遍自有不能已者非智力
　　　　之私所能及也(久于其道而天下化成此纯/一不已之效○增释许氏曰)
　　　　(化及人深泽及物广只就麟趾驺虞两诗上/说而以至于及于字中间递过薰蒸透彻是)
　　　　(土之和气感动于人物者沦浃而无不备融/液周遍是人物化育于上之德泽者溥洽而)

　　　　(无所遗上句竖/说下句横说)故序以驺虞为鹊巢之应而
　　　　见王道之成其必有所传矣(诸侯身脩家齐/之效即文王身)
　　　　(脩家齐之效也王道成非诸侯使然/诸侯之德如此则王道之成可见矣)
　　　　召南之国十四篇四十章百七十七句
　　　　　愚按鹊巢至采蘋言夫人大夫妻以见当
　　　　　时国君大夫被文王之化而能脩身以正
　　　　　其家也(此因南国之俗/而见文王之化)甘棠以下又见由
　　　　　方伯能布文王之化而国君能脩之家以

　　　　　及其国也(此以著明召伯之功而因以见/文王之化辑录辅氏曰二南之)
　　　　　(诗于文王齐家之事则见之矣至于脩身/之事则未尝及也今乃谓所言皆脩身齐)
　　　　　(家之事何也曰身者家之本也圣人之化/未有不本于身者文王之化自内及外如)
　　　　　(此则其脩身之/事固在其中矣)其词虽无及于文王者然
　　　　　文王明德新民之功至是而其所施者溥
　　　　　矣抑所谓其民皞皞而不知为之者与(增/释)
　　　　　(皞皞广大/自得之貌)唯何彼秾矣之诗为不可晓当
　　　　　阙所疑耳(说见前篇○今按鹊巢至采蘋/难以时世先后论甘棠以下若)

　　　　　(有可言盖行露死麇召伯之初政也羔羊/殷雷摽梅小星江汜当与驺虞同时化成)
　　　　　(之日也至甘棠则去召伯已远何彼秾矣/则去文王太姒又远宜为后来之诗矣辑)
　　　　　(录解颐曰南方之诸侯固非一国也而国/君之夫人有鹊巢之德太夫之妻有采蘩)
　　　　　(之敬立乎朝廷者无不节俭而正直处乎/闺门者无不专静而纯一为嫡妻者有逮)
　　　　　(下之仁为媵妾者有安分之义虽里巷僻/远之处民庶微贱之家而其女子之贤犹)
　　　　　(以贞信而自守无强暴之相陵则推而上/之从可知也积而至于仁如驺虞则王道)
　　　　　(成矣先儒所谓举一世而言固无一人之/不仁举一人而言又无一事之不仁者惟)
　　　　　(此时为然是虽文王意诚心正之功/而召伯循行宣布之力亦不可诬矣)○周

　　　　　南召南二国凡二十五篇先儒以为正风
　　　　　今姑从之○孔子谓伯鱼曰女为周南召
　　　　　南矣乎人而不为周南召南其犹正墙面
　　　　　而立也与(辑录建安叶氏曰宜其家人而/后可以教国人不然犹正墙面)
　　　　　(隔碍而不/可通行也)○仪礼乡饮酒乡射燕礼皆合
　　　　　乐周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采
　　　　　蘋(合乐者歌乐与众声皆作乡饮酒礼歌/关雎乐鹊巢歌葛覃乐采蘩歌卷耳乐)
　　　　　(采蘋今按关雎鹊巢妇德之全也葛覃治/葛采蘩亲蚕妇职之脩也卷耳思君子采)

　　　　　(蘋供祀事妇道之最重者也故相配用之/草虫与卷耳同不重出耳但孔疏谓采蘋)
　　　　　(本在草虫前孔子以后始倒置又或谓草/虫有忧心之语是以不同未知孰是当详)
　　　　　燕礼又有房中之乐郑氏注曰弦歌周南
　　　　　召南之诗而不用钟磬(被之琴瑟而/歌以合之)云房
　　　　　中者后夫人之所讽诵以事其君子(二南/多言)
　　　　　(夫妇男女之正闺门之内尤当讽诵而取/法者也○增释许氏曰二南王后国君夫)
　　　　　(人房中之乐歌也关雎言后妃之德葛覃/言后妃之职卷耳言后妃之志鹊巢言国)
　　　　　(君夫人之德采蘩言国君夫人不失职采/蘋言卿大夫之妻能脩其法度夫妇之道)

　　　　　(生民之本王政之端此六篇者其教之原/也故国君与其臣下及四方之宾燕用之)
　　　　　(合乐/也)○程子曰天下之治正家为先天下
　　　　　之家正则天下治矣二南正家之道也陈
　　　　　后妃夫人大夫妻之德推之士庶人之家
　　　　　一也故使邦国至于乡党皆用之自朝廷
　　　　　至于委巷莫不讴吟讽诵所以风化天下
　　　　　(孔子谓伯鱼至此皆言二南之用但于孔/子之说见二南切于学者之日用于仪礼)
　　　　　(则见其用于乡饮酒用于乡射用于燕享/而不见用之之故于程子之说则见所谓)

　　　　　(用之之故诵增释读二南之诗当先以程/子之说讽 玩味自然有得于孔子之言)
　　　　　(既得孔子之言三百/篇之旨皆可得矣)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　诗经疏义会通卷一