钦定四库全书　　　　　经部三
　诗经疏义会通　　　　　诗类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案诗经疏义会通二十卷元朱公迁
　　　　撰公迁字克升乐平人江西通志载其至正
　　　　间为处州学正何英后序则称以特恩授教
　　　　官得正金华郡庠二说互异考乐平县志载
　　　　公迁以至正辛巳领浙江乡试教婺州改处

　　　　州然则英序举其始通志要其终耳是书为
　　　　发明朱子集傅而作如注有疏故曰疏义其
　　　　后同里王逄及逄之门人何英又采众说以
　　　　补之逄所补题曰辑录英所补题曰增释虽
　　　　递相附益其宗旨一也其说墨守朱子不踰尺
　　　　寸而亦间有所辨证如卷耳篇内朱子误用
　　　　毛傅旧说以崔嵬为土山戴石公迁则引尔
　　　　雅说文明其当为石戴土又七月之诗朱子

　　　　本月令以流火在六月公迁推验岁差谓公
　　　　刘时当在五六月之交皆足以补集傅之阙又
　　　　集傅所引典故一一详其出处即所引旧说
　　　　原本不著其名者如卫风之赵子注为赵伯
　　　　循小雅斯千篇之或曰注为曾氏之类皆一
　　　　一考订虽于宏旨无关亦足见其用心不苟
　　　　也书成于至正丁亥正统甲子英始取逄所
　　　　授遗稿重加增订题作诗傅义详释发明以

　　　　授书林叶氏刋行之而板心又标诗傅会通
　　　　未喻其故今仍从公迁旧名题曰诗经疏义
　　　　以不没其始焉乾隆四十四年三月恭校上
　　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

钦定四库全书
　诗经疏义会通　　　　　元　朱公迁　撰
　　纲领
大序曰诗者志之所之也在心为志𤼵言为诗(辑录朱/子曰按)
　(关雎之序其间有统论诗之纲领者数条乃诗大序/宜引以冠经首使学者得以考焉又曰大序言之已)
　(然亦有不满人意处又曰或/者谓补凑而成亦有此理)
○心之所之谓之志而诗所以言志也(辅氏曰此一节/言诗之所自出)
　情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不

足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也
　情者性之感于物而动者也喜怒忧惧爱恶欲谓之
　七情形见(音/现)永长也(辅氏曰此一节言咏歌/舞蹈出于人情之自然)
○情发于声声成文谓之音治世之音安以乐其政和
乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困(治/直)
(吏反乐音洛/思息吏反)
　声不止于言凡嗟叹永歌皆是也成文谓其清浊高
　下疾徐疏(平/声)数(音/朔)之节相应而和也然情之所感不

　同则音之所成亦异矣(此一节言诗之邪正系于政/教之得失所谓声音之道与)
　(政通也辑录孔疏云治世之政和顺民述其安乐之/心作歌故其音亦安乐百室盈止妇子宁止安之极)
　(也厌厌夜饮不醉无归乐之至也乱世之政乖戾民/述其怨怒之心作歌故其音亦怨怒民莫不谷我独)
　(何害怨之至也取彼谮人投畀豺虎怒之甚也国将/亡民遭困厄哀伤思慕而作歌故其音亦哀以思知)
　(我如此不如无生哀之甚也眷焉顾之潸焉出涕思/之笃也许氏曰治世之人安于居处乐于风化故发)
　(为歌声安舒而乐易听其声之安乐则知其世之治/究其原则以为政之和平故也乱世之人怨其上之)
　(烦苛怒其上之暴虐故𤼵为歌声怨恨而忿怒听其/音之怨怒则知其世之乱矣求其本则以为政之乖)
　(缪于常道故也亡国之人哀其危亡思其愁苦故𤼵/为歌声悲哀而思远听其音之哀思则知其国之必)

　(亡矣推其因则以民困穷不堪故也亡国谓国虽存/将必亡者也又疏云乱世谓世乱而国存故以世言)
　(亡国则国亡而世绝故不言世乱世言政亡国不言/政者民困必政暴举其民困为甚乱故不言政也)
故正得失动天地感鬼神莫近于诗
　事有得失诗因其实而讽咏之使人有所创艾(音/刈)兴
　起至其和平怨怒之极又足以达于阴阳之气而致
　祥召灾(和平致祥/怨怒召灾)盖其出于自然而不假人力是以
　入人深而见功速非他教之所及也(此一节言诗之/用系如此 辑)
　(录创惩也艾治也何休云莫近犹莫过之也通释曰/咏其事之得则可起人善心讽其事之失则可创人)

　(逸志得失于是乎正其入人之深如此者盖以人心/同一理也咏其实而极其和平则达于阴阳而或致)
　(祥讽其实而极其怨怒则达乎阴阳而或召灾其感/动之速如此者亦以天地神人同一气也诗虽出于)
　(人为而理气感通则不假人力也达/字贴动感字阴阳贴天地鬼神字)
○先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗
　先王指文武周公成王(辑录辅氏曰或疑指周公为/先王先生曰此无甚害盖周)
　(公行王事制礼乐若止/言成王则失其实矣)是指风雅颂之正经经常也
　女正乎内男正乎外夫妇之常也孝者子之所以事
　父敬者臣之所以事君诗之始作多𤼵于男女之间

　而达乎父子君臣之际故先王以诗为教使人兴于
　善而戒其失所以道夫妇之常而成父子君臣之道
　也三纲既正则人伦厚教化美而风俗移矣(此一节/言圣人)
　(推诗之用如此辑录彭氏曰陈君举云夫妇之经者/孝敬之成也盖天下之道只从夫妇中出而夫妇之)
　(中出只从中正中来以此气象事亲则成孝事君则/成敬由是而人伦厚教化美风俗移皆出于诗之功)
　(用也辅氏曰此一节又言文武周公成王以风雅颂/之正经为教而后有此效验始于夫妇父子君臣之)
　(三纲而后极于/天下之风俗也)
○故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰

雅六曰颂(兴虚应/反后同)
　此一条本出于周礼太师之官盖三百篇之纲领管
　辖也(辑录辅氏曰风雅颂者三百篇之节奏贯统于/是而无所遗故曰纲领赋比兴者三百篇之体)
　(制实出于是而不能外故曰管辖通释云诗有六义/如纲之有纲如衣之有领如车之有管有辖管与錧)
　(輨同车毂端铁也辖与辖牵同车轴头铁也四者皆/机要之所在也然纲领之用在纲与衣之上则风雅)
　(颂之比也管辖之用在车/之中则赋比兴之譬也)风雅颂者声乐部分之名
　也(辑录风有风之诗雅有雅之诗颂有颂之/诗犹军法之部伍有一定不易之分也)风则十
　五国风雅则大小雅颂则三颂也赋比兴则所以制

　作风雅颂之体也(辑录朱子曰周礼太师掌六诗以/教国子而大序谓之六义盖古令)
　(声诗条理无出此者风则闾巷风土男女情思之词/雅则朝会燕享公卿大夫之作颂则鬼神宗庙祭祀)
　(歌舞之乐其所以分皆以其篇章节奏之异而别之/也赋比兴所以分者又以其属词命意之不同而别)
　(之也彭氏曰李贤良云诗者古之歌曲其声之曲折/气之高下作诗之始或为风为小雅为大雅为颂风)
　(之声不可以入雅雅之声不可以入颂不待太师与/孔子而后分也风雅颂乃其音而赋比兴乃其体也)
　赋者直陈其事如葛覃卷耳之类是也比者以彼状
　此如螽斯绿衣之类是也兴者托物兴词如关雎兔
　罝之类是也(辑录朱子曰凡直指其名直叙其事者/赋也引物为况者比也本要言其事而)

　(虚用两句钩起因而接续者兴也又曰比是以一物/比一物而所指之事常在言外兴是借彼一物以引)
　(起此事而其事常在下句又曰说出那个物事来是/兴不说出那个物事是比如南有乔木只是说汉有)
　(游女奕奕寝庙君子作之只说个他人有心予忖度/之皆是兴体比体只是从头比下来不说破兴比相)
　(近却不同又口兴体不一或借眼前事说起或别将/一物说起如唐诗尚有此体如青青河畔草青青水)
　(中蒲皆是借彼兴起其词非必有感有见于此物也/有将物之所无兴起自家之所有有将物之所有兴)
　(起自家之所无前辈都理会这/个不分明如何说得经本指)盖众作虽多而其声
　音之节制作之体不外乎此故太师之教国子必使
　之以是六者三经而三纬之(辑录语录三经是风雅/颂是做诗底骨子赋比)

　(兴却是里面横串底都有赋比兴故谓三纬今按风/雅颂之中各有赋比兴盖纬在经之内也经纬之分)
　(如此孔疏云风雅颂者诗篇之异体赋比兴者诗文/之异词赋比兴是诗之所用风雅颂是诗之成形用)
　(彼三事成/此三事也)则凡诗之节奏指归皆将不待讲说而直
　可咏吟以得之矣(辑录节奏应声音之节谓风雅颂/也指归谓诗之旨意归趣应制作)
　(之体谓赋/比兴也)六者之序以其篇次风固为先而风则有
　赋比兴矣故三者次之而雅颂又次之盖亦以是三
　者为之也然比兴之中螽斯专于比而绿衣兼于兴
　兔罝专于兴而关雎兼于比此其例中又自有不同

　者学者亦不可以不知也(此一节言诗各有体而众/体之中又各有体六者则)
　(又凡例也螽斯四句皆是比绿衣则前二句为比又/引起后二句也兔罝以肃肃纠纠相呼而已关雎取)
　(挚而有别之意则人与物又相似也辑录朱子曰比/兴之中各有两例兴有取所兴为义者则以上句形)
　(容下句之情思下句指言上句之事实有全不取义/者则但取一二字相应而已要之上句全虚下句常)
　(实则同也比有继所比而言其事者有全不言其事/者学者随文会意可也许氏曰语录关雎麟趾皆是)
　(兴而兼比然虽近比其体却只是兴且如关关雎鸠/本是兴起到得下面说窈窕淑女方是入题说实事)
　(盖兴是以一个物事贴一个物事说上文兴而起下/文便接说实事如麟之趾下文便接说振振公子一)
　(个对一个说盖公本是个好底人子也好孙也好族/人也好譬如麟趾也好定也好角也好比却不入题)

　(如此那一物说便是说实事如螽斯羽诜诜兮宜尔/子孙依旧是就螽斯羽上说更不用说实事此所以)
　(谓之比又曰但比意虽切而却浅兴意虽阔而味长/有兴而不甚长又系人才之高下做得好底拙底)
○上以风化下下以风刺上主文而谲諌言之者无罪
闻之者足以戒故曰风(风刺之风/福凤反)
　风者民俗歌谣之诗如物被风而有声又因其声以
　动物也上以风化下者诗之美恶其风皆出于上而
　被于下也下以风刺上者上之化有不善则在下之
　人又歌咏其风之所自以讥其上也凡以风刺上者

　皆不主于政事而主于文词不以正諌而托意以谏
　若风之被物彼此无心而能有所动也(此一节言风/之为风如此)
　(然惟上以风化下一句可兼正变言下以风刺上而/后则止可以论变风耳大序此意皆以归之正风其)
　(固未然也辑录王氏曰主文谲諌有巽入之道故曰/风金履祥曰风刺之风只作平声读意好 风王者)
　(之声教也又上/行下效谓之风)
○至于王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风
变雅作矣
　先儒旧说二南二十五篇为正风鹿鸣至菁莪二十

　二篇为正小雅文王至卷阿十八篇为正大雅皆文
　武成王之诗周公所定乐歌之词邶至豳十三国为
　变风六月至何草不黄五十八篇为变小雅民劳至
　召旻十三篇为变大雅皆康昭以后所作故其为说
　如此国异政家殊俗者天子不能统诸侯故国国自
　为政诸侯不能统大夫故家家自为俗也然正变之
　说经无明文可考今姑从之其可疑者则具于本篇
　云(此一节又言变之所以变者如此辑录通释曰诗/人各随当时政教善恶人事得失而美刺之未尝)

　(有意于为正为变后人比而观之遂冇正变之分所/以正风雅为文武成王时诗变风雅为康昭以后所)
　(作而邠风不可以为康昭以后之诗也大抵就各诗/论之以美为正以刺为变犹之可也若拘其时世分)
　(其篇帙则其/可疑者多矣)
○国史明乎得失之迹伤人伦之废哀刑政之苛吟咏
情性以风其上达于事变而怀其旧俗者也(风福/凤反)
　诗之作或出于公卿大夫或出于匹夫匹妇盖非一
　人而序以为专出于国史则误矣说者欲盖其失乃
　云国史䌷绎诗人之情性而歌咏之以风其上则不

　唯文理不通(盖掩也䌷绎推寻亦皆如治丝之寻/引其端绪也辅氏曰序云吟咏情性)
　(只是言作诗之人今乃云䌷绎诗人之情性故以为/文理不通又小序中多有陈古刺今之说亦恐因此)
　(所谓达于事变怀/其旧俗者而失之)而考之周礼太史之属掌书而不
　掌诗其诵诗以谏乃太师之属瞽矇之职也(辑录周/礼春官)
　(太师下大夫二人掌六律六同以合阴阳之声文之/以五声播之以八音教六诗瞽矇掌讽诵诗掌九德)
　(六诗之歌以役太师注疏凡乐之歌必使瞽矇为焉/命其贤知者为太师教之诗教瞽矇也无目眹谓之)
　(瞽有目眹而无见谓之矇以其无日无所睹/见则心不移于音声故不使有目者为之也)故春秋
　傅曰史为书瞽为诗说者之云两失之矣(此一节指/作变风变)

　(雅之人而其说之误如此辑录朱子曰周礼史官如/太史小史内史外史其职不过掌书无掌诗者不知)
　(明得失之迹干国史甚事周礼礼记中史并不掌诗/左傅说自分晓以此见得大序亦未必是圣人做也)
○故变风发乎情止乎礼义𤼵乎情民之性也止乎礼
义先王之泽也
　情者性之动而礼义者性之德也动而不失其德则
　以先王之泽入人者深至是而犹有不忘者也(辑录/黄氏)
　(曰止乎礼义喜怒/哀乐之中节者)然此言亦其大槩有如此者其放
　逸而不止乎礼义者固已多矣(此一节专主变风言/谓变而不失其正也)

　(而其说之/不备如此)
○是以一国之事系一人之本谓之风
　所谓上以风化下(此一节又言风之所以为风者如/此辑录王氏曰风之本于人君一)
　(人之躬行而其末/见于一国之事)
言天下之事形四方之风谓之雅雅者正也言王政之
所由废兴也政有小大故有小雅焉有大雅焉
　形者体而象之之谓小雅皆王政之小事大雅则言
　王政之大体也(此一节言雅之所以为雅者如此而/朱子不从其详见小雅篇端辑录或)

　(问大序言一国之事系一人之本谓之风析卫为邶/鄘卫何如朱子曰诗之乐也亦如今之歌曲音各不)
　(同卫有卫音鄘有鄘音邶有邶音政诗有鄘音者谓/之鄘有邶音者谓之邶若夫大雅小雅则亦如令之)
　(商调宫调作歌曲者亦按其腔调而作耳大雅小雅/亦古人作乐之体格按大雅体格作大雅按小雅体)
　(格作小雅非是做成诗后旋相度其词日为大雅小/雅也孔氏曰小雅所陈饮食赏劳燕赐征伐皆小事)
　(也大雅所陈受命作周代殷继伐荷先王之福禄尊/祖考以配天醉酒饱德求贤用士皆大事也诗体既)
　(异乐音亦殊至于变雅则由音体有小大而不复由/政事之大小矣严氏曰以政之小大为二雅之别验)
　(之经而不合窃谓雅之大小特以其体之不同耳盖/忧柔委曲意在言外者赋之体也明白正大直言其)
　(事者雅之体也纯乎雅之体者为雅之大杂乎风之/体者为雅之小咏呦呦鹿鸣食野之苹便会得小雅)

　(兴趣诵文王在上于昭于天便识得/大雅气象小雅大雅之别昭昭矣)
颂者美盛德之形容以其成功告于神明者也(告古/毒反)
　颂皆天子所制郊庙之乐歌颂容古字通故其取义
　如此(此一节言颂之所以为颂者如比辑录严氏曰/盛德先王先公之德也成功先王先公所以创)
　(业垂统而授之子孙者也今也德积而至于配天功/积而至于太平作颂者美盛德之形状歌其成功遍)
　(告神明所以报神思也此解周颂也诗三百皆周诗/也鲁商颂附焉耳疏曰商鲁之颂则异于是商颂虽)
　(是祭祀之歌祭其先王之庙述其生时之功正是死/后颂德非以成功告神其体异于周颂也鲁颂咏僖)
　(公功德才如变风之美者耳又与商颂异矣彭氏曰/盛德不可见也故美其形容成功不可忘也故告于)

　(神/明)
是谓四始诗之至也
　史记曰关雎之乱以为风始(辑录朱子曰关雎是乐/之卒章故曰关雎之乱)
　(楚辞亦冇乱口是也自关关/雎鸠至钟鼓乐之皆是乱)鹿鸣为小雅始文王为
　大雅始清庙为颂始所谓四始也诗之所以为诗者
　至是无馀蕴矣后世虽有作者其孰能加于此乎邵
　子曰删诗之后世不复有诗矣盖谓此也(此二句总/结上文一)
　(国之事以下○大序言诗之统体最为详备而其说/有得失学者所宜先讲也故首明之以明三百篇之)

　(大旨辑录朱子曰所谓无诗者非谓诗不复作也但/谓人可不取耳故康节云自从删后更无诗非果无)
　(诗盖三百篇之义可以兴观群怨正得失动天地/厚人伦美教化其旨深矣后之所以不及故也)
书舜典帝曰夔命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而
无虐简而无傲
　夔舜臣名胄子谓天子至卿大夫子弟教之因其德
　性之美而防其过(直宽刚简德性之美也然过于直/则绞急过于宽则柔懦过于刚则)
　(虐过于简则傲乐以和之则无太过之病者也辑录/金履祥曰自直而温至简而无傲教冑子之事诗言)
　(志至律和声典乐之事/然教冑子亦以乐也)

诗言志歌永言声依永律和声
　声谓五声宫商角徵羽宫最浊而羽极清所以恊歌
　之上下律谓十二律黄钟大吕太簇(音/凑)夹钟姑洗(音/跣)
　仲吕蕤宾林钟夷则南吕无射(音/亦)应钟黄最浊而应
　科清又所以旋相为宫而节其声之上下(五音已有/清浊高下)
　(而一音之中又各有清浊高下盖黄钟之管九寸以/次而短至应钟而极止四寸七分而已以此节五音)
　(则长者重浊而舒迟短者轻清而剽疾也辑录陈氏/曰歌永言者言之不足而永歌之也声依永者五声)
　(依傍于永言之歌而见也律和声者又以十二律而/和此五声也朱子曰诗之作本言志而已方其诗也)

　(未有歌也及其歌也未有乐也以声依永以律和声/则乐乃为诗而作非诗为乐而作也诗出乎志者也)
　(诗者其本而乐者其末也又云五声所属宫上音商/金音角木音微火音羽水音故宫弦用八十一丝商)
　(弦用七十二丝角弦用六十四丝徵弦用五十四丝/羽弦用四十八丝以数之多少为尊卑故曰宫商角)
　(徵羽是以有清浊/高下之音如此)
八音克谐无相夺伦神人以和
　八音金石丝竹匏土革木也(此一条见教人之道以/乐为本而作乐之道以)
　(诗为本朱子引之以明诗之用辑录朱子曰金钟鏄/也石磬也丝琴瑟也竹管箫也匏笙也土埙也革鼗)
　(鼓也木柷敔也蔡氏曰人声既和乃以其声被之八/音而为乐则无不谐叶而不相侵乱失其伦次可以)

　(奏之朝廷郊庙/而神人以和)
周礼太师教六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂
　说见大序
以六德为之本
　中和祗庸孝友(辑录此六者本大司乐掌成均之法/方乐德教国子而言也辅氏曰中和)
　(性情之正也祗敬庸常又所以存守/其中和而孝友则为仁之本根也)
以六律为之音
　六律谓黄钟至无射六阳律也大吕至应钟为六阴

　律与之相间故曰六间又曰六吕(辑录周礼六阴律/为六同不言六阴)
　(律者阳/统阴也)其为教之本末犹舜之意也(德立于中为之/本律和于外谓)
　(之末太师以诗为教而必本诸六德犹后夔以乐为/教而全其直宽刚简四德也朱子引之亦以明诗之)
　(用/也)
礼记王制天子五年一巡狩命太师陈诗以观民风
　(以观民风成周时也而邶鄘以下无正风焉意当时/未或有之但善可为法者无过二南矣十二国经有)
　(正变诗有不必存也至若变风中有美者则又可喜/而不容删去矣诗足以观民风则可因其俗而施政)
　(教朱子引之亦以明诗之用也成以上三条见上之/人所以用诗者如此自唐虞而 周由朝廷而天下)

　(则三条次第当然辑录郑氏曰五年者虞/夏殷之制也周则十二年一巡狩见前序)
论语孔子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
　前汉礼乐志云王官失业雅颂相错(王官失业谓天/子之乐官不能)
　(掌其/乐也)孔子论而定之故其言如此(辑录朱子曰鲁哀/公十一年冬孔子)
　(自卫反鲁是时周礼在鲁然诗乐亦颇残缺失次孔/子周流四方参互考订以知其说晚知道终不行故)
　(归而/正之)史记云古者诗本三千馀篇孔子去其重取其
　可施于礼义者三百五篇孔颖达曰按书傅所引之
　诗见在者多亡逸者少则孔子所录不容十分去九

　马迁之言未可信也愚按三百五篇其间亦未必皆
　可施于礼义但存其实以为鉴戒耳(孔子自言其正/乐如此朱子引)
　(之以见圣人论定之功盖礼记所言乃成周时诗此/条以后则自三百五篇言之矣辑录程子曰虞之君)
　(臣迭相赓和始见于书夏殷之世虽有作者其傅鲜/矣至周而益文人之怨乐必形于言政之美恶必有)
　(刺美至夫子时所傅者多矣夫子/删之得三百篇可以垂世立教)
○子所雅言诗书执礼皆雅言也(弟子记孔子雅素之/言如此朱子引之以)
　(见诗为教人之常法辑录朱子曰雅常也诗以理情/性书以道政事礼以谨节文皆切于日用之实故常)
　(言之礼独言执者以人所执/守而言非徒诵说而已也)

○尝独立鲤趋而过庭子曰学诗乎对曰未也不学诗
无以言鲤退而学诗(孔子之教伯鱼如此朱子引之以/见诗为为学之先务辑录朱子曰)
　(鲤孔子之子伯鱼也事理通达而心气和平故能言/辅氏曰诗本人情该物理故学之者事理通达其为)
　(教温柔敦厚使人不狡不诈故学之者心气和平事/理通达则无昏塞之患心气和平则无躁急之失此)
　(所以能/言也)
○子曰兴于诗
　兴起也诗本人情其言易晓而讽咏之间优柔浸渍
　又有以感人而入于其心故诵而习焉则其或邪或

　正或劝或惩皆有以使人志意油然兴起于善而自
　不能已也(孔子本言为学成功之序而此一节言学/之有得于诗者如此朱子引之以见学诗)
　(之效验辑录游氏曰学诗者可以感𤼵人之善心如/观天保之诗则君臣之义修矣观棠棣之诗则兄弟)
　(之爱笃矣观伐木之诗则朋友之交亲矣观关雎鹊/巢之风则夫妇之经正矣昔王裒有至性而弟子至)
　(于废讲蓼莪则诗之兴/𤼵善心于此可见矣)
○子曰小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以群可
以怨迩之事父远之事君(辑录朱子曰人伦之道诗/无不备二者举重而言)多
识于鸟兽草木之名(孔子勉人学诗如此朱子引之既/足以见诗之用又足以见诗为为)

　(学之先务辑录语录问诗可以观论语集注考见得/失是自己得失否曰是考见事迹之得失因以警自)
　(己之得失又问可以怨集注云怨而不怒是如何曰/诗人怨词委曲柔顺不恁地增释辅氏曰论语之论)
　(及诗者多矣而惟此章为备反覆周悉无一或遗学/者苟于此而尽心焉则有以感𤼵其志意而为善不)
　(懈有以考见其得失而于事无惑和而不流则得群/居之道怨而不怒则尽人情之微以至事父事君则)
　(于人伦之际各尽其道多识于鸟兽草木/之名则可以为博物洽闻之君子也矣)
○子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
　凡诗之言善者可以感𤼵人之善心(辑录如正风/雅颂等诗)恶
　者可以惩创人之逸志(辑录如变风等/诗极有不好者)其用归于使

　人得其情性之正而已(辑录情性是贴思正是贴/无邪思无邪是心正意诚)然
　其言微婉且或各因一事而𤼵求其直指全体而言
　则未有若思无邪之切者(辑录黄氏曰直指非微婉/全体非一事就人心之思)
　(而言其无邪故/曰直指全体)故夫子言诗三百篇而惟此一言足
　以尽盖其义(孔子举诗中之一句以盖三百篇之义/朱子引之以明学诗之要辑录思无邪)
　(者非谓作诗之人所思皆无邪也亦谓彼虽以有邪/之思作之而我以无邪之思而读之则彼之自状其)
　(丑者乃所以为警惧惩创之资也大序所谓/变风𤼵乎情止乎礼义者是则不能无病也)
　南容三(去/声)复白圭孔子以其兄之子妻(去/声)之

　白圭大雅抑之五章也(学者有得于诗之一节亦圣/人所取朱子引之以明诗之)
　(用但纲领所载皆论三百篇之全体如关雎乐而不/淫与女为周南二章皆不与故辅氏以为此条当去)
　(今从/之)
○子曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对
虽多亦奚以为(学诗者不能推而用之则学之虽博亦/非圣人所取朱子引之亦以明诗之用)
　(也/)
○子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫
而乐富而好礼者也(乐音洛/好去声)

　子贡盖自谓能无谄无骄者(辑录朱子曰子贡姓端/本名赐谄卑屈也骄矜)
　(肆也常人溺于贫富之中而不知所以自守故必冇/二者之病无谄无骄则知自守矣而未能超乎贫富)
　(之外/也)故以二者质之夫子夫子以为二者特随处用
　力而免于显过耳(谄与骄在外而/可见故口显过)故但以为可盖仅
　可而有所未尽之辞也又言必其理义浑然全体贯
　彻贫则心广体胖而忘其贫富则安处善乐循理而
　不自知其富然后乃可为至尔(乐与好礼是圣人之/正矣辑录辅氏曰心)
　(广体胖者指其乐之之象安处善乐循理者论其好/礼之实通释曰随贫富而用力自守则不能全体贯)

　(彻也无谄无骄免于显过则不能理义浑然也是盖/为贫富而自守囿于贫富之中者也彼乐与好礼者)
　(则中礼义浑然根于其心流行𤼵见于日用之间其/贫也但知自乐而不知今之为贫其富也但知好礼)
　(而不知今之为富所谓全体贯彻也是其自始至终/此心之理不为贫富而增损存亡乃超乎贫富之外)
　(者/也)
子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与
　治骨角者既切之而复(浮去/声)磋之治玉石者既琢之
　而复磨之治之之功不已而益精也子贡因夫子告
　以无谄无骄不如乐与好礼而知凡学之不可少得

　而自足必当因其所至而益加勉焉故引此诗以明
　之(辑录朱子曰子贡举诗之意不是专以此为贫而/乐富而好礼底工夫盖见得一切事皆合如此不)
　(可安于小成/而不自勉也)
子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者
　往者其所已言者来者其所未言者(此章因论处贫/富之道而知其)
　(为学之皆然是子贡善于学诗/如此朱子引之以明学诗之法)
○子夏问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也
(倩七练反盼普/览反绚呼县反)

　此逸诗也倩好口辅也盼目黑白分也素粉地画之
　质也绚采色画之饰也言人有此倩盼之美质而又
　加以华采之饰如有素地而加采色也子夏疑其反
　谓以素为饰故问之
子曰绘事后素(绘胡/对反)
　绘事绘画之事也后素后于素也考工记曰绘画之
　事后素功是也盖先以粉地为质而后可施以五采
　犹人有美质然后可加以文饰

曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣
　礼必以忠信为质犹绘事必以粉素为先起犹𤼵也
　起予言能起𤼵我之志意(此章因论诗而知文质之/先后又为学之木末见子)
　(夏善于学诗如此朱子引之亦以明学诗之法盖学/诗者不可泥于章句而不知言外之意也辑录子贡)
　(因论学而知诗子夏因论诗而知学此所谓引而伸/之触类而长之是也夫子皆言始可与言诗已矣是)
　(亦进而教之之道也通释曰此引论语言诗凡十章/而皆不仍其先后之次朱子于此得无意乎切以浅)
　(见推之雅颂各得其所一章首明三百篇之定体也/诗体之音节既定则可学矣故次两章记夫子常以)
　(诗为教也既学则必有成效如所谓兴观群怨之类/是也故以此二章次之然学贵乎知要善读诗而有)

　(得虽思无邪之一言白圭之一章用之有馀不善者/虽三百其篇而无用也故此三章又次之若子贡子)
　(夏之问荅又皆得诗人意外意者故以/此二章终焉但未知朱子之意然否)
咸丘蒙问曰诗云普天之下莫非王土率土之滨莫非
王臣而舜既为天子矣敢问瞽瞍之非臣如何孟子曰
是诗也非是之谓也劳于王事而不得养父母也曰此
莫非王事我独贤劳也故说诗者不以文害辞不以辞
害志以意逆志是为得之如以辞而已矣云汉之诗曰
周馀黎民靡有孑遗信斯言也是周无遗民也

　程子曰举一字是文成句是辞愚谓意谓已意志谓
　诗人之志逆迎之也其至否迟速不敢自必而听于
　彼也(此言诗当求大意而不当况于文辞朱子引之/以明说诗之法辑录朱子曰普遍也率循也乃)
　(作诗者自言天下皆王臣何独使我以贤才而劳苦/乎非谓天子可臣其父也盖说诗之法不可以一字)
　(而害一句之义不可以一句而害设辞之志当以已/意迎取作者之志乃可得之若但以其辞而已则如)
　(云汉所言是周之民而无遗种矣惟以意迎之则知/作诗者之志在于忧旱而非真无遗民也又曰逆是)
　(说诗要以意逆志是为得之逆者等待之意谓如前/途等待一人未来时且须耐心等待自有来时候也)
　(未来其心急切又要进前寻求却不是以意逆志是/以意捉志也如此只是牵率古人言语入自家意之)

　(中来终无益张子曰知诗莫如/孟子以意逆志读诗之法也)
程子曰(颢字伯淳/颐字正叔)诗者言之述也言之不足而长言之
咏歌之所由兴也其𤼵于诚感之深至于不知手之舞
足之蹈故其入于人也亦深古之人幼而闻歌诵之声
长而识美刺之意故人之学由诗而兴后世老师宿儒
尚不知诗之义后学岂能兴起乎(此言诗之为诗自然/感人情性如此而诗)
(学之兴废乃善心兴起与否之/由也朱子引之以明学诗之效)○又曰兴于诗者吟咏
情性涵畅道德之中而歆动之有吾与点也之气象(此/言)

(学诗而得其道则自可见诗之能感乎人朱子引之亦/以明学诗之效辑录辅氏曰读诗者吟咏其情性使人)
(意沉浸纾快于道德之中有所慕乐而动荡鼓舞/之直与曾点浴沂风雩之气象一般方能有益)○又
曰学者不可不看诗便使人长一格(此专勉人学诗朱/子引之既足以见)
(学诗之功效又足以见诗为为学之先务辑录辅氏曰/读诗则能兴起自家本然之情性自然便使人长进得)
(一格格犹样也○以上三/条又见诗之功用如此)
张子曰(名载字/子厚)置心平易然后可以言诗涵咏从容则
忽不自知而自解颐矣若以文害辞以辞害志则几何
而不为高叟之固哉(此一条亦言学诗之法辑录从容/舒缓貌解颐笑也语出匡衡傅)

○又曰求诗者贵平易不要崎岖求合盖诗人之情性
温厚平易老成今以崎岖求之其心先狭隘无由可见
(此一条亦言学诗之法辑录叶氏曰诗人情性温厚而/无刻薄平易而无艰险老成而无轻躁若以崎岖狭隘)
(之心安能见得诗/人宽平广大之意)○又曰诗人之志至平易故无艰险
之言大率所言皆目前事而义理存乎其中以平易求
之则思远以广愈艰险则愈浅近矣(此一条亦言学诗/之法也辑录横渠)
(云置心平易始知诗然解悠悠苍天此何人哉却不/平易黄氏曰横渠数说此知味之学观诗之法也)
上蔡谢氏曰(名良佐/字显道)学诗须先识得六义体面而讽咏

以得之
　愚按六义之说见于周礼大序其辨甚明其用可识
　而自郑氏以来诸儒相袭(辑录袭因也/篡绪曰袭)不惟不能知
　其所用反引异说而汨陈之(辑录汨音/骨乱也)惟谢氏此说
　为庶几得其用耳(此一条亦言学诗之法辑录所/谓读之百遍其义自见之意)
古诗即今之歌曲往往能使人感动至学诗却无感动
兴起处只为泥(并去声为缘/也泥滞也)章句故也明道先生善说
诗未尝章解句释但优游玩味吟哦上下便使人有得

处如曰瞻彼日月悠悠我思道之云远曷云能来思之
切矣百尔君子不知德行不忮不求何用不臧归于正
也(辑录辅氏曰思之切而不归/于正便入哀伤淫佚去也)○又曰明道先生谈诗
并不曾下一字训诂只转却一两字点(平/声)掇(都括/反)地念
过便教人省悟(教平声○此一条亦言学诗之法○以/上四条皆教人平心易气以求诗不可)
(艰险胶固穿凿而附会之也与孟子说比山意同朱子/引之以破汉唐诸儒说诗之陋辑录叶氏曰点掇犹沾)
(缀拈掇也陈氏曰烝民诗首四句孔子只就中添四字/沧浪之歌只换两斯字曾不辞费而意味无穷明道说)
(诗正得/此意)

　
　
　
　
　
　
　
　诗经疏义会通