钦定四库全书
　湖广通志卷九十八
　　艺文志
　　考
皇清
　　制科取士之法考　　　　　　　刘子壮
　古之有天下者必求圣贤以共之以为非此不能安
　亿万之众也且以为非此不能居亿兆之上而使之

　相安故有以天子而下访匹夫之事其后道微上以
　功名为悬而下有富贵之志上下交相疑而以术为
　御于是法日密而治亦日不古矣尧之举舜也内有
　四凶外有洪水而其所详者乃在家人父子之间又
　将以是试之谓夫其道不出乎此也伊尹乐尧舜之
　道而汤与之伐夏武王以吕尚为军师而所陈者敬
　义当其时或币聘之车载之学焉而以为师数千岁
　后惟昭烈于武侯有之此时未有制科而其所取之

　士如此其士固异其取之也亦不同其所以相与有
　成也亦自非后之所能及至士出于取取立以法则
　宾师之位虚而道德之意微矣周最近古有三年宾
　兴之典此后世制科之原也然考其制由乡学者乡
　大夫掌之而用之大司徒由国学者大乐正掌之而
　用之大司马然皆书其德行道艺而无所谓文字之
　观礼曰以宾礼礼之盖犹有尊贤敬士之意而无一
　切束缚猜禁与夫徒𨽻役使之事及周之衰诸侯不

　贡士士不养于学乃各以其所学显于列国进而为
　游谈退而为著述而上以文取士士以文自见之原
　自此始矣至汉文帝访贾谊武帝策董仲舒遂为天
　子临轩策士之始其所言者皆天下大务一代治乱
　之故惜其君徒能知其言之善而不能登之师傅以
　竟其学使二君者能如汤武之于伊吕其所表见必
　有进于古岂特如是而已哉隋唐沿之武后有洛阳
　殿之亲问而其后直言如刘蕡者乃不得第盖其时

　士人不知有三代之学而人君又多不自亲问其言
　既不得通于上而上亦无为天下得人之意故其文
　不显而士亦无所见宋明以来视为故事规规乎声
　偶之文字画之整固宜其无明道知治之士也此制
　科之在天子者也汉用仲舒言令列侯郡守择吏民
　贤者岁贡各二人而茂才孝廉于是始其后立五经
　博士开弟子员设教射策又为限年之法儒者试经
　学文吏试章奏魏立九品中正之法择本州人为中

　正吏部凭之授官斯二者犹兼经术德行未专以文
　取士也至晋举秀异宋用策试隋置进士始专以文
　取士而士皆投牒自进矣唐制有三自天子有制第
　而其在学馆曰生徒在州县曰乡贡皆升有司而进
　退之其科有十二而行之久者进士明经二者而已
　然其法以声韵帖诵为工当时所尚者诗赋而后世
　论善诗者反不在其中宋承明经进士之旧而进士
　为盛又分经义诗赋为二焉论者曰能择师儒如胡

　瑗以教国学慎司如欧阳修以主文柄则士得其养
　而文可以正此皆争之于其末也有明专用经义而
　兼取论策其意兼以明道求治而士皆习录纂组中
　无实得苟取科第其他又往往由于诡道则士愈贱
　而法亦欲变而无所之矣此制科之在主司者也合
　而考之师焉宾焉臣焉此三代以上之法也经术焉
　诗赋焉文义焉此汉唐以下之法也亲策而不能用
　其人不亲策而不能知其人或得其人而知之不能

　深用之不能尽焉此天子制科之异也不待上之举
　之而以名字自进不必其人之可取而以文辞为断
　又不必其文词而以诡道得使人谓制科可废焉此
　主司制科之异也夫古之时得一士而可以治天下
　今之时取数百士而天子尚不知其人何则古之人
　以为吾之治天下惟审乎此而今之人以为吾之有
　天下不恃乎此也故略之古之时必先知而后官之
　今之时皆先官其人而后察之是以上无真确之见

　亦无破格之举而下亦循资守分无敢自言其有志
　于天下之大吾见国家乏人至治不著而蓄道怀志
　之士需时待命而无以显于当世也不揆疏昧辄条
　其考如右伏惟裁之
　　说
　宋
　　太极图说　　　　　　　　　　周惇颐
无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极

复动一静一动互为其根分阴分阳两仪立焉阳变阴
合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳
也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其
性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女
二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉惟人也
得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶
分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉
故与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其

吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰阴与
阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始
反终故知死生之说大哉易也斯其至矣
　　爱莲说　　　　　　　　　　　周惇颐
水陆草木之花可爱者甚蕃晋陶渊明独爱菊自李唐
来世人甚爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染濯清涟
而不妖中通外直不蔓不枝香远益清亭亭净植可远
观而不可亵玩焉予谓菊花之隐逸者也牡丹花之富

贵者也莲花之君子者也噫菊之爱陶后鲜有闻莲之
爱同予者何人牡丹之爱宜乎众矣
　　潭州示学者说　　　　　　　　真德秀
真景元说曰予既新其郡之学又为之续廪士之费俾
弦诵于斯者微一日之辍焉教授陈君瑞甫过余请曰
公之于士也安其居足其食顾亡一言以淑之可乎予
谢曰此师儒之事也予何言虽然尝闻之孔子矣岂不
曰古之学者为已乎自汉以经术求士士为青紫而明

经唐以词艺取士士为科目而业文其去圣人之意远
矣今之学者其果为已而学欤其亦犹夫汉唐之士有
所利而学也如果为已而学则理不可以不穷性不可
以不尽不至乎圣贤之域弗止也若有所利而学则苟
能操觚吮墨媒爵秩而贸轩裳斯足矣放失其心弗顾
也异类其行弗耻也此学者邪正之岐途也请以淑吾
士可乎瑞甫曰敬闻命矣抑后世之言学者其有得于
孔氏之指欤曰后世学者其谬于圣人多矣独尝于唐

之阳子近世之石子尹子有取焉阳子曰学者学为忠
孝也石子曰学者学为仁义也尹子曰学者学为人也
是三言者庶几圣门之遗意乎方唐之世士习之陋甚
矣阳子一旦倡斯言于太学如天球之音威凤之鸣学
者竦然洗心而易听归觐其亲者踵相蹑焉理义之感
人如此然则石子之言其有异于阳子欤曰无以异也
仁者孝之源义者忠之干曰仁义则忠孝在其中矣然
则尹子之言其有异于二子欤曰亡以异也夫人与天

地并而为三才者也必兼三常备万善然后人道立焉
其警世之深为人之切又进乎二子矣敢问所以学为
人者奈何曰耳目肤体人之形也仁义礼智信人之性
也君臣父子昆弟夫妇朋友人之职也必循其性而不
悖必尽其职而不愧然后其形可践也孟子曰人之异
于禽兽者几希庶民去之君子存之又曰无恻隐之心
非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是
非之心非人也夫天之生夫斯人也与物亦甚异矣而

孟子以为几希何哉盖所贵乎人者以其有是心者也
是心不存则人之形虽具而人理已亡矣人之理亡则
其与物何别哉故均是人也尽其道之极者圣人之所
以参天地也违其理之常者凡民之所以为禽兽也圣
愚之分其端甚微而其究甚远岂不大可惧耶予故曰
尹子之言警世之深为人之切则又进乎二子也吾党
之士苟无意于圣贤之学则已倘有志焉则反躬内省
于人道之当然者有一毫之未至将皇皇然如渴之欲

饮馁之欲食也凛凛焉如负针芒而蹈棘茨也吾子幸
以为然则愿以告夫同志者俾知太守之期乎士不在
于徼人爵取世资而在乎敬身而成德也瑞甫瞿然曰
公之淑吾士者厚矣瑢请揭其言于学以为士之则
　明
　　万玉山房说　　　　　　　　　曾朝节
博野张公爱竹山房有竹万个题曰万玉余疑公之爱
竹非无取也疏其意问之大江以南多竹惟此苦寒绝

少即有之视江南竹异乃愈珍惜焉公居江陵不难有
竹亦不难竹至万何以玉视竹岂易得者顾反贵欤人
情贵贱无常白珩贵也楚语乃曰楚国无以为宝今种
竹之多爱比于玉是为白珩者万也岂公宝善之寄欤
竹之德中虚而外直体刚而用柔善孰大于是古人有
爱竹者取其能医俗耳不足以窥竹之全夫万玉备矣
或者公之爱以此也竹之始种也深土而壅之汲水而
溉之周樊而谨护之如此其不可辍也君子植德其身

培厚之以基滋息之以时兢兢乎恐其戕之者自外也
何以异于种竹乎吾见公之凝然定也闇然修也惕然
祗异也盖取诸种竹将所谓触目警心者非耶夫竹之
生不遽万吾尽吾力种之矣及春而萌生之多积岁则
至于为林故能万也杜陵曰恶竹应须斩万竿然则初
非任其猥繁耳芟洗其恶而后嘉美林列是以君子观
于竹得渐之义焉择之术焉凡公取义于竹或不止此
而此其大也次第问之庶几有以开我

皇清
　　图数说　　　　　　　　　　　刘子壮
　一二三四五六七八九十者数也或奇或偶者阴也
　阳也其曰天以一生水地以六成之天地云者阴阳
　云也犹之阳以一生水阴以六成之也不言阴阳而
　言天地者阴阳为理天地为形五行属形故言形以
　生之也五行之生原无渐形其言以一生之以六成
　之者言水得天之一以生得地之六以成犹之得阳

　以生得阴以成也非谓一生水而后三生木又非天
　以一生水而后以七成火也其言天数五地数五者
　自一至十各半也五本天之正数而地亦五数者地
　之五从天生也天以一而生二地每增于天者天以
　奇而生偶也地得天之数以为数故能自为数其实
　不出于天之数也五为天生土之数而十为地成土
　之数故地为数五而十为五之重又土者地之成形
　也二四六八十不能离一三五七九而得数地不能

　离天而得形犹妇不能离夫而生也易未言五行而
　解者以为天以一生地以六成者推五行之气与其
　序而以理配之也周子之太极图所谓五行一阴阳
　也而言渐次与辨渐次之非者皆支外之支矣至于
　五行之互相生此又得天地之气为之宣其化而五
　行又自生于土者土得天之五数以生而成于地之
　重五之数也数终于十而以五为之中数成于十而
　以五为之生所以尊天而用地所以本天而亲地也

　地原于天数始于一十即一也一可以生十父道也
　一可以君十君道也一可以序次可以求配可以得
　众者兄弟夫妇朋友之交之道也故首天一也天始
　于一而图以五为中者五之中有一焉五以一为本
　后得一而二前合一而三左顾一而四右瞻一而五
　因而增之而六七八九十也以天地分之故曰天一
　地二天三地四天五地六天七地八天九地十也以
　数分之故曰天数五地数五也

　　李氏宗盟说　　　　　　　　　李若愚
　盖古者大宗之外为小宗者四大宗则众子姓共宗
　之也其四宗则三从以下兄弟递相宗也嗟乎先正
　有曰宗子法坏则人不自知来处余尝考诸往牒以
　及近事流俗失而世败坏恒必由之今夫家之有宗
　子犹水木之有源本而衣裳之有冠冕也三代暨唐
　宋皆重之不可废也无宗则无恩无恩则易与散无
　宗则无礼无礼则易与僣无宗则无教无教则易与

　乱散耶僣耶乱耶俗之所谓大不祥也然则宗子之
　法萃涣正乱弭僣之道也曷可废也李氏自先世祖
　崇富及今耳孙尊尊卑卑长长幼幼恫如恪如未有
　一人轶于轨者世有法也而往在正嘉间虐吏为政
　苌楚之谣不绝而鸿雁之声屡作先大夫每为愚说
　其事辄汪然流涕余小子惧焉百世之后其尚聚而
　族东西南北不可以弗识也于是乎作宗盟大夫立
　宗礼也我未之能行也或曰宗何为乎有盟恐后世

　子孙之日失其序也盟何为乎托始志中兴也先司
　谏始为卿大夫有名于朝也如王之有茂弘谢之有
　安石也然则予之盟之也何居曰夫亦犹行古之道
　也周公之诫成王也犹曰无念尔祖聿修厥德吾何
　盟哉今汝宗人群昭群穆咸在而不失其伦世为楚
　郡姓固矣自今日以往无败而度乎为父母僇乎无
　废而职乎为州闾羞乎无惰女股肱乎则病我妻孥
　者乎无为不逞以捍官司乎无包藏祸心以为封豕

　长蛇于兹土乎无少凌长远间亲小加大淫破义乎
　有一于此不有人道之患则必有阴阳之患夫李氏
　之先妇庀织也男庀耕也儒庀业也士庀廉也诸父
　昆弟及而元孙但使世世长长幼幼尊尊卑卑恫如
　恪如以世家其宗祊以勿为先大夫羞斯今日名以
　命之意也宗立而恩行矣恩行而教著矣教著而礼
　明矣君子谓斯言也信李氏其昌乎不然盟可寻也
　亦可寒也嗟乎葛蔂犹能庇其本吾何盟哉乃为之

　说曰宗若应昌必有哲人克勤一德矩模作程诵述
　先王启我后生维贞与恪闻誉厥章淑慎臧嘉载锡
　之光世守训典为万民望忠肃恭懿惠和慈宣明允
　笃诚齐圣广渊辑其分族则法京周诗书礼乐以赞
　箕畴贲于王庭家祚用休赖尔将来动服兹盟令仪
　懋正奕叶云礽
　　棂星门说　　　　　　　　　　易体震
　先师庙制自正殿而南有戟门有棂星门戟门始宋

　建隆年间准仪立戟学者类能言之至棂星则难解
　其义按释文云棂者楣门总格也班孟坚西都赋舍
　棂槛而却倚文选诗曲棂激鲜飙韩昌黎诗暑夕眠
　风棂苏东坡诗皎如明月照窗棂是也其名星何居
　陆放翁老学庵记窗格纵横相间名星眼近时蔡京
　省去横隔更名大师窗以此知窗之有格为星眼也
　今之戟门古为楯门制用棂窗格撤去障板取辟门
　求贤之意其兼取星者同于王制尊之至也周礼有

　皋门应门又有阙门巍然中阙上悬治象谓之象魏
　自汉以来天子正门曰端门后世用天子礼尊先圣
　为棂星门即今所云宸居法宫是也
　　跋
　宋
　　书韩魏公黄州诗跋　　　　　　苏　轼
黄州山水清远土风厚善其民寡求而不争其士静而
文朴而不陋虽闾巷小民知尊爱贤者曰吾州虽远小

然王元之韩魏公尝辱居焉以誇于四方之人元之自
黄迁蕲州没于蕲州然世之称元之者必曰黄州而黄
人亦曰吾元之也魏公去黄四十馀年而思之不忘至
以为诗夫贤人君子天之所以遗斯民天下之所共有
而黄人独私以为宠岂其尊德乐道独异乎他邦也与
抑二公与此州之人有夙昔之契不可知也元之为郡
守有德于民民怀之不忘也固宜魏公从其兄居耳民
何自知之诗云有斐君子如金如锡如圭如璧金锡圭

璧之所在瓦石草木被其光泽矣何必施于用奉议郎
孙贲公素黄人也而客于公公知之深盖所谓教授书
记者也而轼亦公之门人谪居于黄五年治东坡筑雪
堂盖将老焉则亦黄人也于是相与摹公之诗而刻之
石以为黄人无穷之思而吾二人者亦庶几托此以不
忘乎元丰七年十月二十六日汝州团练副使苏轼记
　　黄陵梦跋　　　　　　　　　　苏　轼
昔轼尝闻之欧阳公曰予昔以西京留守推官为馆阁

较勘时同年丁宝臣元珍适来京师梦与同舟舟溯江
入一庙中拜谒堂下予班元珍下既出门见一马只耳
觉而语予固莫识也已而元珍出峡州判官余亦贬夷
陵令一日与元珍同溯峡谒黄陵庙入门惘然皆梦中
所见予为县令固班元珍下出门外镌石为马缺一耳
相视大惊乃留诗庙中盖私识其事也
　　蔡邕九疑山碑铭跋　　　　　　李袭之
九疑名昉离骚祠庙古矣乃无汉以来碑刻阅欧阳询

艺文类聚有蔡邕碑铭然仅载铭词而碑文不著惜也
他所遗逸多矣袭之既考新宫遂属郡人李挺祖书于
玉琯岩以补千载之阙云淳祐六年秋八月郡守潼川
李袭之题
　　书楚词协韵后　　　　　　　　朱　子
始予得黄叔垕父所定楚词协韵而爱之以寄漳守傅
景仁景仁为刻板置公帑未几予来代景仁景仁为予
言招昭遽同韵此谓遽当为遭似矣然尝读王岐公集

铭诗中用遽字正入昭韵则大招之遽自不当改然又
疑其或反是承袭此篇之误因考汉书叙传则有符与
昭韵者(高惠功/臣侯表)区与骄韵者(西南夷/两粤传)乃知大招本文诚
不为误而岐公用韵其考之亦详也予按诸书信如景
仁之言盖字之从豦声者噱臄醵平读音皆为彊然则
大招之遽当自彊而为乔乃得其读于是即其板本复
刋正之使览者无疑焉景仁说尚有欲商订者会其去
亟不果他日当并扣之附刻书后也绍熙庚戌十月壬

午书
　　再跋楚词协韵　　　　　　　　朱　子
楚词叶韵九章所谓将寓未详者当时黄君盖用古杭
本及晁氏本读之故于此不得其说而阙焉近见閤早
道士甘梦叔说寓乃当字之误因亟考之则黄长睿洪
庆善本果皆作当黄注云宋本作寓洪云当值也以文
义音韵言之二家之本为是杭本未校舛误最多宜不
足怪独晁氏自谓深于骚者顾亦因袭其谬而不能有

所是正若此类者尚多有之然则其所用力不过更易
序引增广篇帙以饰其外而于是书之实初未尝有所
发明也近世之言删述者例如此不但晁氏而已予于
此编实尝助其吟讽今乃自愧其眩于名实而考之不
详也因复书其后以晓观者云
　　题屈原天问后　　　　　　　　朱　子
此书多不可晓处不可强通亦有显然谬误而读者不
觉又从而妄为之说者如启棘宾商九辨九歌王逸则

训棘为陈训宾为列谓商为五音之商固己穿凿而洪
兴祖又以为急相符契以宾客之礼而作是乐尤为迂
远今详此乃字以篆文相似而误棘当作梦商当作天
言启梦上宾于天而得此二乐以归耳如列子史记所
载周穆王秦穆公赵简子等事尔若山海经云夏后上
三嫔于天得九辨九歌以下则是当时此书别本宾字
亦误作嫔故或者因以为志虽实怪妄不足为据然商
字犹作天字则可验矣柳子厚贸嫔之云乃为山海经

所误而或者又误解之三写之谬可胜叹哉
　　赞
　唐
　　续羊叔子传赞　　　　　　　　吕　温
天厌鼎峙蜀灭魏改锡晋羊公以同四海儒衣登坛岳
镇荆蛮十万之众从公而闲逍遥岘阳傲视勍敌用仁
为间出入无迹吴国虽守吴心已降吞于胸中不见大
江勤物忘己乐天知命留功遗人国愈身病江汉旧域

德膏潜蒸化行兵中兵息化兴策虽平吴道不相晋永
嘉南迁岂曰泯泯
　明
　　赤壁图赞　　　　　　　　　　方孝孺
群儿戏兵污此赤壁江山无情犹有惭色帝命伟人眉
山之苏酹酒大江以涤其污挥斥元化与造物伍哀彼
妄庸攘窃腐鼠明月在水独鹤在天勿谓公亡公在世
间

　　　檄
　皇清
　　　喻六里苗檄　　　　　　　　　赵宏恩
　　　我
　朝自
太祖
太宗造区夏
世祖一寰宇

圣祖承大统子元元绝域重译争梯航恐后今
　天子御极纯孝格天万类咸若凡山陬海澨含生负性
　　　之俦不使一物不遂其愿若永顺桑植保靖诸苗
　　　多沈锢旧习累遭土司虐
　皇帝哀矜之允其请与内地民一体抚育田地听其垦
　　　牛马裕其用汉奸进占者绝之岁输粮无几秋毫
　　　无利焉今彼苗妇子皆宁居保生业矣盖因其向
　　　化输诚

圣德丕冒于无穷也使者秉节来久加意尔苗披陈牍
　　见舍死投光诉前之长吏因循未上
闻使者知尔众强凌弱众暴寡每相残践踏且邻苗奸
　　民劫掠堕害终年未宁居如罹水火末由自拔者
　　非一日矣方今太和翔洽卿云见醴泉出凤凰来
　　嘉禾瑞芝上瑞频仍昆虫草木扬芬耀彩尔众独
　　跼蹐乎榛莽山谷中不与夫礼乐衣冠之盛良可
　　悯焉比疏入

圣慈命抚之设以官安以汛为尔等梁强戢暴使者亲
　　临化之期其乐升平俾尔众知
天子覆载大德争先效顺去危就安革除其凶暴取法其
　　良善秀者列胶庠鲁者安耕凿何其幸欤何其幸
　　欤或一二顽梗苗倚其穴负其固者尔众擒之送
　　行辕表功论赏必不尔靳如其依违附和思逞釜
　　底则是冥顽不格于
天讨者决矣使者大兵临境刈除之不使秽

圣朝化土悔焉晚矣檄到咸知毋忽
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　湖广通志卷九十八