契其微而不分。后人似之。故建立其宗以防伪。法
法自明。心心相印。岂若室中密授之死法耶。尝试
原之。一○中。蚤具五宗宗旨矣。五宗各出一面。然
有正宗。第一先出临济宗旨。此相抛出。直下断人
命根。于一○中。宾主辊辊。直入首罗眼中。所谓沿
流不止问如何。真照无边说自他。离相离名人不
禀。吹毛用了急须磨。是也。次则云门三句。一字关
也。沩仰圆相。本于此也。法眼谈教义于六相之外。
曹洞分回互于黑白之交。只一○中。五宗具矣。

安隐忍曰。五宗各出一面。谓各出○相之一面以
接人也。如洞宗以五位回互。或因偏以显正。或即
正以摄偏。或兼至而背向俱非。或兼却而通身尊
贵。皆即一面而通诸面者也。至临济宗。则直下全
抛出矣。故以临济为正宗。非简偏也。犹曰五宗之
长也。昔吉祥元实禅师。睹星月灿然有省。而未悟
宗旨。晓趋天衣方丈。天衣聪问曰。五位君臣。如何
话会。实曰。我这里一位也无。衣令参堂。而谓侍者
曰。这汉有个见处。奈不识宗旨何。入室次。衣令行
者五人。分序而立。实至。俱召实上座。实于是密契
宗旨。述偈曰。一位才彰五位分。君臣合处紫云屯。
夜明帘卷无私照。金殿重重隐至尊。知此者。可与
言圆相之开合矣。知相之开合。可与论五宗之同
异矣。

或问祥符曰。五宗何以立也。祥符曰。以悟处不同。

人根复异。垂慈立法。各主其要。以定纲宗。如世之
三代。文质因革损益。互有不同。而要之。使人归于
中道也。大道之原。一尚不立。何有于五。一心之极。
道尚难名。何有于宗。然会一心而归大道。其本末
偏全之候。始终小大之间。非一一洞明。不能毫釐
无间。五祖各以其所悟之全体。立宗垂统。以诏天
下后世。天下后世非透彻其所立之宗。大法不明。
大道未达。犹殊方异俗。未可与言王化之全者也。
故曰五宗建立。只完得个拈花公案。异流同源。殊
途一致。非如世之分疆立界。各自称尊。后之区别
门庭者。或亦未之思夫。

** 首建临济宗(东土单传第十一临济宗开宗第一)世祖

讳义玄。曹州南华邢氏子。幼而颖异。长以孝闻。
精究毗尼。博𧷤经论。参黄檗嗣法。住镇州临济。

宣宗己巳大中三年　正月五色云中佛见金身。

首建临济宗第十一世祖嗣宗统(一十九年)。

书法(诸宗书嗣某宗统者。表宗系不紊也。临济书嗣宗统者。表单传正脉也)
发明(礼别子为祖。继别子为宗。百世不迁者。别子之后也。达摩之传。以南岳青原为别子。临济
曹洞等。则南岳青原后之别子也。五宗既定。当各宗其始别之祖以承宗统焉。而临济远溯达摩者。明单
传之统有在也)。

祖开法镇州临济上座普化克符佐之　发明(佛祖出世。
各有佐扬。济祖开宗。二上座成褫之功不可泯。故大书之)。

学侣云集。祖一日谓普化克符二上座曰。我欲于
此建立黄檗宗旨。汝且成褫我。二人珍重下去。三

日后普化却上来问。和尚三日前说甚么。祖便打。
三日后克符上来问。和尚前日打普化作甚么。祖
亦打。

三峰藏曰。原来临济不曾自立宗旨。亦不但是黄
檗宗旨。逆而推之。迦叶释迦。七佛威音一派威旨。
幸从这里建立。不被断贯索禅坏却。只今还有抹
得煞者么。个个缚来好与三十棒。贵图天下太平。
复颂曰。三日前。三日后。普化克符俱漏逗。如今临
济到三峰。与他一镞三关透。

祥符荫曰。济祖不合平地上自栽荆棘。引得天下
人捏目生花。即今还有似清风度荆棘林者么。亦
好缚来与他三十棒。何故。从前汗马何须问。且只
重论盖代功。

祖示人境纵夺克符上座领旨。

祖至晚小参曰。有时夺人不夺境。有时夺境不夺
人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。克符问。如何
是夺人不夺境。祖曰。煦日发生铺地锦。婴儿垂发
白如丝。符曰。如何是夺境不夺人。祖曰。王令巳行
天下遍。将军塞外绝烟尘。符曰。如何是人境俱夺。
祖曰。并汾绝信。独处一方。符曰。如何是人境俱不
夺。祖曰。王登宝殿。野老讴歌。符于言下领旨。

(克符颂曰。夺人不夺境。缘自带誵讹。拟欲求玄旨。思量反责么。骊珠光璨瓓。丹桂影婆娑。觌面无差互。还
应滞网罗。夺境不夺人。寻言何处真。问禅禅是妄。究理理非亲。日照寒光澹。山摇翠色新。直饶玄会得。也
是眼中尘。人境两俱夺。从来正令行。不论佛与祖。那说圣凡情。拟犯吹毛剑。还如值木盲。进前求妙会。特

地斩精灵。人境俱不夺。思量意不偏。主宾言不异。问答理俱全。踏破澄潭月。穿开碧落天。不能明妙用。沦
溺在无缘)。

祖示三玄要。

僧问。如何是真佛。真法。真道。乞师开示。祖曰。佛者
心清净是。法者心光明是。道者处处无碍净光是。
三即一。皆是空名。而无实有。如真正作道人。念念
心不间断。自达摩大师从西土来。祇是觅个不受
人惑的人。后遇二祖一言便了。始知从前虚用工
夫。山僧今日见处与佛祖不别。若第一句中荐得。
堪与祖佛为师。若第二句中荐得。堪与人天为师。
若第三句中荐得。自救不了。僧便问。如何是第一
句。祖曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。曰如
何是第二句。祖曰。妙解岂容无著问。沤和争负截
流机。曰如何是第三句。祖曰。但看棚头弄傀儡。抽
牵全藉里头人。乃曰。大凡演唱宗乘。一句中须具
三玄门。一玄中须具三要。有权有实。有照有用。汝
等诸人作么生会。

神鼎諲举曰。若人问神鼎如何是第一句。曰苍天
苍天。如何是第二句。曰有甚么驴汉。如何是第三
句。曰近前来向你道。才近前便打。若恁么会得。也
不孤负祖师西来。若是从头一一问过。几时得休。
佛法不是磨棱合缝的道理。似这一脉说话。须是
久在他门风来始得。直是嫌佛不作。嫌法不说。方
可如是。仔细珍重。

天童悟曰。今日升座。有乞老僧说第一句者。老僧
不觉失笑。殊不知第一句。乃古人之方便耳。若执
第一句为实。则达摩单传之旨。扑地了也。又不知
未作意时。分明觌体见前。才拟心来乞说时。脚跟
下巳蹉过了。直饶恁么见得。领略得。巳是言中取
则。句里承当。落在第二句了也。所谓承言者丧。滞
句者迷。且作么生是不承言。不滞句者。还委悉么。
不知谁是个中人。独是出头天外举。

三峰藏曰。句中只具一玄一要。权实照用与汝分
了也。且道临济为何说三。这里明得。方不孤负先
宗。切莫乱统。若道是一。又是瞎汉。

南岳储曰。一句中具三玄。三玄立。则一句破矣。一
玄中具三要。三要立。则一玄破矣。故曰。以玄销玄。
以要销要。又曰。退翁尝说建立即是扫荡。扫荡却
成建立。非无谓也。临济初谓黄檗佛法无多子。后
来建立黄檗宗旨于一心上。唱明三真。首出三句。
以定纲宗。实有所本也。世尊于灵山会上拈起一
枝花。迦叶便破颜微笑。岂非无多子之佛法。世尊
不合与贼过梯。无端道。我有正法眼藏。涅槃妙心。
实相无相。微妙法门。付嘱摩诃迦叶。故临济以无
多子之法。演成三句。正见佛佛祖祖。同一鼻孔。而
今十个五双。谁不道临济建立。曾有一人具眼看
破此老是扫荡。前来板定个三句。首尾次第。毫不
可移换。审如是。成什么禅宗。一句中具三玄。一玄

中具三要。堪与佛祖为师无疑矣。如何又说得他
祇堪与人天为师。人天为师亦无碍。如何又好唤
他自救不了。则三句之次第。显然扫荡尽情。三句
为之扫荡。而三玄立矣。岂非建立之扫荡乎。他当
日劈口吐出个黄檗佛法无多子。则他在学地时。
蚤巳建立了也。后来开演三真。建立三句。正扫荡
前面无多子的佛法。岂非扫荡时。即是建立。

安隐忍曰。临济最初。三寸甚密。及乎举了。又道个
有权有实。有照有用。大似把火行山。汾阳虽解别
转旂鎗。未免使人向难分处作證。据三峰老子一
串穿却。犹是看楼打楼。简点将来。总欠悟在。安隐
不惜眉毛。为你下个注脚。乃拈起拂子曰。会么。若
向玄中荐得。泥牛带月眠霄汉。正在半途。若从要
里翻身。石女抛梭足锦文。全亡功照。然虽如是。醍
醐毒药。一道而行。

宝云潜曰。天下之言临济者。非临济之意。临济之
意。在法其无法。故马祖曰。无门为法门。而世之刻
画临济者。皆竭力于有法。故非临济之意也。临济
之意。在法之不测。而世之刻画临济者。唯恐测之
不尽。而言之不定。故非临济之意也。临济之意。在
古今法有因革损益。变化无方。如鬼神不可端倪。
而世之刻画临济者。唯恐古异于今。今异于后。故
非临济之意也。临济之意。在说一句法。而世之刻
画临济者。曲为破碎。说自说他。无所不至。而都不

知一句之旨。故非临济之意也。临济之意单提第
一句。故其言曰。一句语须具三玄门。一玄门须具
三要。犹孔子之传易而言大明终始。六位时成。时
乘六龙以御天。知时之乘六龙。则知一句之具三
要。而世之刻画临济者。穿凿三句。惟恐凿之不工。
而不知临济单用第一句。故非临济之意也。临济
之意。如洛书之图用逆也。而世之刻画临济者。知
顺不知送。故非临济之意也。临济之意。在无心可
以说法。而世之刻画临济者。大略主于有心而后
说法。故非临济之意也。临济之意。言立而言自变。
有随时而变者矣。有随地而变者矣。有随人而变
者矣。而世之刻画临济者。入其玄中。而杳不知其
为变。故不知临济之意也。如古塔主者。又何足责
也。

宝华震曰。一棒一喝一句下悟去。目前无一法可
当情者。正是最初一步耳。若乃认定。便是实法系
缚人矣。故三峰师翁尝言之。直须入三玄以销尽。
出三要以了尽。当知玄非玄妙之玄。法乃无法之
法。

祥符荫曰。句有甚么第一第二第三。只在荐得时
看下落。三玄三玄又作么生具。全在演唱宗乘时
具分晓。谓之三者。如∴字。如摩醯眼。分不得。合不
得。自然而分。自然而合。亦如洞山五位。究竟只得
一位。然一位立。自然而有五位面目。若不得五位

参合。则位不圆。位不圆则堕偏堕正。落在圣凡。故
曰。正中妙挟通回互。拟议锋󳵭失却威。金刚透匣
谁能晓。唯有那吒第一机。

祖示四喝。

示众曰。有时一喝如金刚王剑。有时一喝如踞地
师子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝
用。汝等作么生会。众拟议。祖便喝。

祖禁参徒学喝。

祖应机多用喝。会下参徒亦学喝。祖曰。汝辈总学
我喝。我今问汝。有一人从东堂出。一人从西堂出。
两人齐喝一声。这里分得宾主么。汝且作么生分。
若分不得。巳后不得学老僧喝。两堂首座相见。同
时下喝。僧问祖。还有宾主也无。祖曰。宾主历然。乃
召众曰。要会临济宾主句。问取堂中二首座。

祖示四宾主。

示众。参学之人。大须子细。如宾主相见。便有言论
往来。或应物见形。或全体作用。或把机权喜怒。或
见半身。或乘师子。或乘象王。如有真正学人便喝。
先拈山一个胶盆子。善知识不辨是境。便上他境
上作模作样。便被学人又喝。前人不肯放下。此是
膏肓之病。不堪医治。唤作宾看主。或是善知识不
拈出物。祇随学人问处即夺。学人被夺。抵死不肯
放。此是主看宾。或有学人应一个清净境。出善知
识前。知识辨得是境。把他抛向坑里。学人言大好

善知识。知识即云。咄哉不识好恶。学人便礼拜。此
唤作主看主。或有学人披枷带锁。出善知识前。知
识更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。唤作宾
看宾。大德。山僧所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。

(僧问克符禅师。如何是宾中宾。符曰。倚门傍户犹如醉。出言吐气不渐惶。曰如何是宾中主。符曰。口念弥
陀双拄杖。目瞽瞳人不出头。曰如何是主中宾。符曰高提祖印当机用。利物应和语带悲。曰如何是主中
主。符曰。横按镆铘全正令。太平寰宇斩痴顽。曰既是太平寰宇。为甚么却斩痴顽。符曰。不许夜行刚把火。
直须当道与人看)。

安隐忍曰。临济。有四宾主。有宾主句。同中有别。而
别中自同。不可混也。临机勘辨之际。魔宫佛国。一
时见前。譬如观音大士。百千手眼。或慈或威。或定
或慧。随学家立地处。与之夺之。如珠之走监。圆转
横斜。千态万状。所言四者。珠不出盘之候而巳。昔
善财童子。遍参五十三人善知识。于知识所。各得
恒河沙等无量法。及见无厌足王之惨虐。胜热婆
罗门之炽然。婆须密女之淫艳。诸外道种之差别。
未免望崖自屈。何故。垢净未忘。而三昧之量未销
也。故云但可入佛。不能入魔。直至大楼阁中。从三
昧起。忽然打失布袋。便将从前所得玄妙。尽底扬
却。十方坐断。一法不留。方契善财本来面目。然非
五十三老。驱耕夺食。擒纵变化。不能至此耳。

祖示照用。

示众曰。我有时先照后用。有时先用后照。有时照
用同时。有时照用不同时。先照后用。有人在。先用

后照。有法在。照用同时。驱耕夫之牛。夺饥人之食。
敲骨取髓。痛下针锥。照用不同时。有问有答。立宾
立主。合水和泥。应机接物。若是过量人。向未举巳
前。撩起便行。犹校些子。

汾阳昭曰。先照后用。且共汝商量。先用后照。汝也
是个人始得。照用同时。汝作么生当抵。照用不同
时。汝作么生凑泊。

琅琊觉曰。先照后用。露师子之爪牙。先用后照。纵
象王之威猛。照用同时。如龙得水。致雨腾云。照用
不同时。提奖婴儿拊怜赤子。此是古人建立法门。
为合如是。不合如是。若合如是。纪信乘九龙之辇。
不合如是。项羽失千里之骓。还有为琅琊出气的
么。如无。山僧自道去也。卓拄杖。

安隐忍曰。先师三峰藏尝云。待心死而伏诛。须切
用前之照。先擒下而去缚。略挑后用之灯。实照用
之真虎。譬如神医。刮骨疗病。必见病而下刀。若确
定一方。妄加针割。是重增一病矣。古德云。才有所
重。便成窠臼。夫学者之窠臼不一。而宗师之照用
临时。自古圣人。莫不皆尔。如夹山之接洛浦。大觉
之接兴化。所谓心死而伏诛。擒下而去缚者也。盖
二公之病。在有一橛硬禅之主宰。所以才问便喝。
将谓禅道如是而巳。赖二大老临之以法镜。使其
无逃隐处。然后乞命于我。故一言而起其痼疾。所
云略挑用后之灯是也。

庚午大中四年。

辛未五年。

佛灭后一千八百年。

存奖禅师圆具。

壬申六年。

行僧成都福威寺定兰然臂。

癸酉七年。

诏天下祖塔未赐谥号者所在以闻太常考行颁赐。

沩山首建第一世大圆祖示寂。

祖一日谓仰山曰。寂子速道。莫入阴界。仰山曰。慧
寂信亦不立。祖曰。子信了不立。不信不立。曰只是
慧寂。更信阿谁。祖曰。若恁么即是定性声闻。曰慧
寂佛亦不见。上堂示众曰。老僧百年后。向山下作
一头水牯牛。左胁书五字云。沩山僧某甲。此时唤
作沩山僧。又是水牯牛。唤作水牯牛。又是沩山僧
唤作什么即得。凡敷剔宗教。四十馀年。首建宗旨
三十五年。寿八十三。腊六十四。春正月十九日示
寂。敕谥大圆禅师。塔曰清净。

仰山祖传示九十七种圆相(共一百零二相。除去重出五相。九十七个正)。

祥符荫曰。沩仰父子机深。开凿人天眼目。以垂范
百世。故仰山所立宗旨。即书于沩山之后。非曰交
互增辉也。但欲学者于无名无相处。更进一步耳。

不及。祖曰。和尚若要。重录不难。即重集一本呈上。
更无遗失。后耽源上堂。祖出众作此○相以手拓
呈。却叉手立。源以两手相交作拳示之。祖进前三
步作女人拜。源点头。祖便礼拜。后因僧参。问和尚
还识字否。祖曰。随分。僧以手画此○相拓呈。祖以
衣袖拂之。僧又作此○相拓呈。祖以两手作背抛
势。僧以目视之。祖低头。僧绕祖一匝。祖便打。像遂
出去。又祖坐次。有僧来作礼。祖不顾。其僧乃问。师
识字否。祖曰。随分。僧乃右旋一匝曰。是甚么字。祖
于地上书十字酬之。僧又左旋一匝曰。是甚么字。
祖改十字作卐字。僧画此○相以两手拓。如修罗
掌日月势。曰是甚么字。祖乃画此○相对之。僧乃
作娄至德势。祖曰。如是如是。此是诸佛之所护念。
汝亦如是。吾亦如是。善自护持。其僧礼谢。腾空而
去。时有一道者见。经五日后遂问祖。祖曰。汝还见
否。道者曰。某甲见出门腾空而去。祖曰。此是西天
罗汉。故来探吾道。道者曰。某虽睹种种三昧。不辨
其理。祖曰。吾以义为汝解释。此是八种三昧。是觉
海变为义海。体则同然。此义合有因有果。即时异
时。总别不离隐身三昧也。观此则知九十七种圆
相。皆佛祖直示全提。百千法门。河沙妙用。皆从此
出。而不与百千法门。河沙妙用为侣。祖称东土小
释迦。其一十九门施设。非妙得祖佛机宜。何能显
密尽善如此。后之一橛头禅。触处偏枯者。须一一

透过。如阵清风过荆棘林。了无挂碍。日用方可见
行此事。人天眼目载五峰良五观悟谓圆相总有
六名。曰圆相。曰暗机。曰义海。曰字海。曰意语。曰默
论。有云画此[○@牛]相者。乃纵意。画此[○@佛]者夺意。[○@人]此
为相肯。○此为许相见。此为举函索盖。答者当
以此相。则函盖相称。此为抱玉求鉴。答者当
于其中书某字答之。[○@ㄙ]此为钩入索续。答者当于
厶字侧添亻。乃问者钩入。答者索续。共成宝器相。
[○@(俬-禾)]此为巳成宝器相。答者于中书土字答之。此为
玄印玄旨相。独脱超前众相不著也。审如是。是犹
市贾私为志验。三尺牧竖语之故。即无不喻。虽有
圣智。不问不可强解矣。谓入圣位者。所建法幢乃
如是乎。傀儡登场。痴人说梦。良可悲夫。

祥符荫曰。华严经偈云。如来得菩提。实不系于日。
诸佛出世。以大事了毕为一期方便。祖师绍佛传
法。化缘示见。亦不过空中电影。不住长空。所以诸
祖行迹。年月或阙而不详。以法垂后世。虽千古不
隔目前。如亲承面禀也。又心灯光照。焰布无涯。非
如世间箕裘嗣续。乃称绍述。沩仰云门法眼三宗。
迄今正眼昭然。流辉并耀。浩劫有穷。斯文未泯。岂
谓其传世未永。宗统遂湮乎。编年阙疑。正所以示
信。心灯绵亘古今。彼此不隔一线。帝网重重。交光
涉入。后起明宗者。百世不惑。是在其人矣。

甲戌八年。

乙亥九年。

禅师存奖来参。

侍中张重。起戒坛于𣵠郡。请奖统领讲筵。奖罢讲
参祖。为侍者。一日元安(是为洛浦)来参。祖问甚处来。安
曰。銮城来。祖曰。有事相借问得么。安曰。新戒不会。
祖曰。打破大唐国。觅个不会底人也无。参堂去。奖
随后请问曰。适来新到。是成褫他。不成褫他。祖曰。
我谁管你成褫不成褫。奖曰。和尚祇解将死雀就
地弹。不解将一转语盖覆却。祖曰。你又作么生。奖
曰。请和尚作新到。祖遂曰。新戒不会。奖曰。却是老
僧罪过。祖曰。你语藏锋。奖拟议。祖便打。至晚祖又
曰。我今日问新到。是将死雀就地弹。就窠子里打。
及至你出得语。又喝起了。向青云里打。奖曰。草贼
大败。祖又打。

丙子十年。

丁丑十一年。

戊寅十二年。

禅师慧然住镇州三圣院存奖禅师为第一座。

然初参仰山。后嗣祖。开法三圣。奖佐之为首座。常
曰。我向南方行脚一遭。拄杖头不曾拨著一个会
佛法底人。然闻之。乃问曰。你具个什么眼。便恁么
道。奖便喝。然曰。须是你始得。

己卯十三年。

存奖禅师至大觉为院主。

魏府大觉和尚(名号阙)嗣祖。住魏府大觉。奖为院主。

一日觉唤院主。我闻你道向南方行脚一遭。拄杖
头不曾拨著一个会佛法底。你凭个什么道理。与
么道。奖便喝。觉便打。奖又喝。觉又打。奖来日从法
堂过。觉召院主。我直下疑你昨日这两喝。奖又喝。
觉又打。奖再喝。觉再打。奖曰。某于三圣师兄处学
得个宾主句。总被师兄折倒了也。愿与某个安乐
法门。觉曰。这瞎汉来这里纳败阙。脱下衲衣。痛与
一顿。奖于言下领旨。

考定(奖在三圣首众。于大觉为院主。详考其时。皆在咸通年前。盖祖大中初。开法镇州临济。三
圣大觉及奖等。先后从之参悟。逮咸通以后。祖因兵革。欲离河北。而三圣大觉。各俱领院。奖南方行脚。巳
回河北。其佐三圣大觉。当在斯时。于大觉言下。荐得临济先师于黄檗处吃棒底道理者。乃后来录此公
案。在济祖巳寂之后。追述其意而序之。非奖当时口道之语。灯录诸书。皆因记录而误承之者也)。

禅师马祖支下第二世普化振铎而化。

化嗣盘山积。辅弼临济。将示灭。乃入市谓人曰。乞
我一个直裰。人或与披袄。或与布裘。皆不受。振铎
而去。祖令人送与一棺。化笑曰。临济饶舌。便受之。
乃辞众曰。普化明日去东门死也。至明日。郡人相
率送化出城。化厉声曰。今日葬不合青乌。乃曰。明
日南门迁化。至明日出南门。人又随之。化又曰。明
日出西门方吉。至日人出渐稀。出巳还返。人意稍
怠。第四日自擎棺出北门外。振铎入棺而逝。郡人
奔走出城。揭棺视之巳不见。惟闻空中铎声渐远。
莫测其繇。
宗统编年卷之十四