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震旦第二十九祖慧可尊者传¶
震旦第二十九祖慧可尊者传¶ 第 744c 页

传法正宗记卷第六

宋藤州东山沙门释契嵩编修


* 震旦第二十九祖慧可尊者传
* 震旦第三十祖僧璨尊者传
* 震旦第三十一祖道信尊者传
* 震旦第三十二祖弘忍尊者传
* 震旦第三十三祖慧能尊者传

* 震旦第二十九祖慧可尊者传

慧可尊者。武牢人也。姓姬氏。母始娠时。有异
光发其家。及生以故名之。尊者少嗜学世书。
无不窥者。尤能言庄老。年三十遽自感而叹
曰。老易世书非极大理。乃探佛经。遂远游求
师至洛阳香山。乃从禅师宝静者出家。寻得
戒于永穆寺。去务义学。未几而经论皆通。三
十二复归其本师。归八年。一夕有神人现。谓
尊者曰。何久于此。汝当得道。宜即南之。尊者
以神遇遂加其名曰神光。次夕其首忽痛殆
不可忍。师欲为灸之。俄闻空中有言曰。此换
骨非常痛也。以告其师。即罢不敢治。及晓
视其元骨果五处峰起。其师曰。异乎汝必有
胜遇行矣。无失其时。然其为人旷达有远量。
虽有所出人。而未尝辄发。混然自隐。故久于
京洛而世莫之知。及会菩提达磨授道易名。
当为法师宗。学者乃知其有大德。竞归如水
沛然趋下。一日俄有号居士者。年四十许以
疾状趋其前。不称姓名。谓尊者曰。弟子久婴
业疾。欲师为之忏罪。愿从所请。尊者曰。将罪
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来为汝忏。其人良久曰。觅罪不可得。曰我与
汝忏罪竟。然汝宜依止乎佛法僧。其人曰。适
今睹师。已知僧矣。不识何谓佛法。答曰。是心
是佛。是心是法。法佛无二。汝知之乎。其人遂
曰。今日乃知罪性不在内外中间。如其心然。
诚佛法无二也。尊者器之。即为其释褐落发
曰。此法宝也。宜名之僧璨。戒后二载乃命之
曰昔佛传大法眼。转至达磨。达磨授我。我今
以付于汝并其衣钵。汝专传之无使辄绝。听
我偈曰。

「 本来缘有地
 因地种花生
 本来无有种
 花亦不能生」


既而复谓僧璨曰。我有夙累在邺。将往偿之。
然汝后自亦有难。甚宜避之。璨曰。此实我师
圣智先见。然愿闻难之所以。答曰。斯非独我
云。亦前祖般若多罗谶之耳。璨曰。何谶。答
曰。其所谓后之一百十五年而兴者也。偈不
云乎。心中虽吉外头凶。川下僧房名不中。为
遇毒龙生武子。忽逢小鼠寂无穷。以数计之
当在汝世。汝益宜护法。及可至邺下说法。人
大化之。凡三十四载。一旦遽变节游息。不复
择处。或廛或野。虽屠门酒家皆一混之。识
者或规曰。师高流岂宜此为。尊者曰。我自调
心何关汝事。初邺有僧曰辨和者。方聚徒讲
涅槃经于筦城县之匡救寺。尊者每往其寺
门与人演说。适会正朝众大从于可。辨和之
徒亦为之迁。辨和愤之寻。谓其令翟仲侃曰
慧可狂邪。颇诳惑人众。此宜治之。仲侃听其
言。乃取加之酷刑。尊者因是而化。时世寿一
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百七岁。士女哀之。共收其遗骸葬于磁州滏
阳之东。当隋开皇癸丑之十三年也。唐德宗
赐谥曰大祖禅师。武德中高僧法琳。闻其风
尝为碑之。其略曰。吁嗟彼禅师。莫知其所以
然。唯法斯在。非用书志。则安知其道之尊。其
为后贤之所企慕如是也。

评曰。唐僧传谓。可遭贼断臂。与予书云曷
其异乎。曰余考法琳碑曰。师乃雪立数宵。断
臂无顾。投地碎身。营求开示。然为唐传者
与琳同时。琳之说与禅者书合。而宣反之。岂
非其采听之未至乎。故其书不足为详。

* 震旦第三十祖僧璨尊者传

僧璨尊者。不知其何许人也。初以处士见慧
可。尊者不称姓名。因问答即有发悟。乃师其
出家。可祖器之。谓得法宝。遂为名之。当后周
之时。乃受戒于光福寺。戒后归其师。复二载
乃得授法。可祖尝规曰。后必有难。汝当远引
避之。尊者从其言。遂去隐于舒之皖公山
(今所谓山谷山寺者)凡三十馀年。其迹寖显。学者知求其
道。隋开皇间乃有沙弥曰道信者。一旦来礼
其座下。问之曰。乞大师发我解脱法门。尊者
曰。谁缚汝。曰无人缚。又曰。既无人缚。汝即
是解脱。何须更求解脱。道信即悟。乃愿以弟
子礼事之。久之信往求戒于庐陵既还。尊者
曰。汝已戒道亦备矣。吾即往之。昔如来大法
眼藏今以付汝并其衣钵。汝皆将之。听吾偈
曰。

「 花种虽因地
 从地种花生
 若无人下种
 花地尽无生」

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复曰。汝善传之。无使其绝。吾往游罗浮。非久
乃还。更二载遂复山谷。月馀盛会州人与其
说法。已而立化于大树之下。当隋大业丙
寅之二年也。是时隋室方乱。未遑塔之。至唐
天宝五载。会赵郡李常移官于舒。乃发圹焚
之。得舍利立窣堵波于其化所。初璨尊者以
风疾出家。及居山谷疾虽愈而其元无复黑
发。故舒人号为赤头璨。然其奇见异德。诚不
测人也。先是其所居颇多蛇兽为害。及尊者
至皆绝。一日有神光遽发其寺。甘露泫于山
林。时人怪之。以而相问。尊者曰。此佛法将兴
舍利欲至之先兆耳。其后京国大获舍利。遂
颁天下。果置塔于山谷寺。其感效皆此类也。
唐明皇谥曰鉴智禅师。塔曰觉寂。其后宰相
房琯为其碑。序之甚详。

评曰。璨尊者初虽不自道其姓族乡邑。后之
于世复三十馀载。岂绝口而不略云乎。此可
疑也。曰余视房碑曰。大师尝谓道信云有人
借问。勿道于我处得法。此明尊者自绝之甚
也。至人以物迹为大道之累。乃忘其心。今正
法之宗犹欲遗之。况其姓族乡国。俗间之事
肯以为意耶。

* 震旦第三十一祖道信尊者传

道信尊者。其先本居河内。后迁于蕲阳之广
济县。信生遂为蕲人也。姓司马氏。隋开皇壬
子之十二载。以沙弥参见僧璨尊者。即问答
悟道。遂北面师之。凡九年乃得其付法授衣。
隋大业间。尊者尝南游至庐陵。会贼党曹武
卫。以兵围其城七旬不解。尊者因劝城中人。
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皆念摩诃般若波罗蜜。贼党俄见城堞之上
有人不翅千数。皆长丈许。其介冑金色赫赫
曜日。贼辈大骇相谓曰。是城必有大福德人。
不可攻也。即日引去。至唐武德七年。复北
趋乃居蕲之破头山(今所谓双峰山者也)大扬其所得之
法。四方学士归之犹日中趋市。正观中太宗。
闻其风尝三诏。尊者皆辞不起。又诏。太宗谓
使臣曰。今复不从吾命。即取首来。诏至。果
逆上意。尊者即引颈待刃。使者还以此奏
之。太宗嘉其坚正。慰谕甚盛。至是尊者居山
已二十载矣。一日往黄梅县。途中遽见一儿
好骨目。可七岁许。心奇之。因问曰。尔何姓。
对曰。姓即有非常姓。曰是何姓。对曰。是佛
姓。曰汝没姓耶。对曰。其姓空故。尊者即顾从
者曰。此儿非凡之器。后当大兴佛事。遂使持
见其父母。道儿应对之异。欲命之出家。父母
从之。儿偕僧既还。尊者即为剃度。名之曰弘
忍。其后乃命曰。昔如来传正法眼转至于我。
我今付汝并前祖信衣钵。汝皆将之。勉其传
授无使断绝。听吾偈曰。

「 花种有生性
 因地花生生
 大缘与信合
 当生生不生」


复谓忍曰。我昔武德中尝游庐阜。升其绝顶。
见此破头山。其上有紫云如盖。下发白气。横
分六道。汝以为何瑞。忍曰。是必和尚已后
横出一枝佛法之先兆也。尊者曰。善哉汝能
知之。已而沐浴宴坐而化。世寿七十有二。是
时实永徽二年辛亥九月四日也。葬后三载其
塔户一日忽然自开。而尊者真体俨然若生。
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大历中。代宗赐谥曰大医禅师。塔曰慈云。

* 震旦第三十二祖弘忍尊者传

弘忍尊者。蕲阳黄梅人也。姓周氏。其母孕时。
数数有祥光异香发其家。及生性大聪明。有
所闻见。无难易者一皆晓之。风骨绝异。有圣
人之相。有贤者尝见忍于闾巷。谓人曰。此儿
具大人相。所不及如来者七种耳。七岁遇道
信尊者出家得戒。寻受其法。继居于破头山。
而教化益盛。是时天下慕其风学者。不远千
里趋之。咸亨中客有号卢居士者。自称慧能。
来法会致礼其前。尊者问曰。汝自何来。对
曰。岭南来。曰欲求何事。对曰。唯求作佛。曰
岭南人无佛性。若为得佛。对曰。人有南北佛
性岂然。尊者知其异人。佯诃之曰。著槽厂去。
慧能即退求处碓所。尽力于臼杵间。虽历日
月而未尝告劳。一日尊者以传法时至。乃谓
其众曰。正法难解。汝等宜各为一偈以明汝
见。若真有所至吾即付衣法。时神秀比丘者
号有博学。众方尊为冠首。莫敢先之者。神秀
自以为众所推。一夕遂作偈。书于寺廊之壁
曰。

「 身是菩提树
 心如明镜台
 时时勤拂拭
 莫使惹尘埃」


尊者见赏之曰。后世若依。此修行亦得胜果。
勉众诵之。慧能适闻。乃问其诵者曰。此谁所
为。曰此神秀上座之偈。大师善之。当得付法。
汝岂知乎。能曰。此言虽善而未了。其流辈皆
笑以能为妄言。能寻作偈和之。其夕假笔于
童子。并秀偈而书之曰。
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「 菩提本无树
 明镜亦非台
 本来无一物
 何处有尘埃」


及尊者见之。默许不即显称。恐嫉者相害乃
佯抑之曰。此谁所作。亦未见性。众因是皆不
顾能言。中夜尊者遂潜命慧能入室。而告曰。
诸佛出世唯为一大事因缘。以其机器有大
小。遂从而导之。故有三乘十地顿渐众。说为
之教门。独以无上微妙真实正法眼藏初付
上首摩诃迦叶。其后迭传历二十八世至乎
达磨祖师。乃以东来。东之益传。适至于我。我
今以是大法并其所受。前祖僧伽梨衣宝钵
皆付于汝。汝善保之无使法绝。听吾偈曰。

「 有情来下种
 因地果还生
 无情既无种
 无情亦无生」


慧能居士既受法与其衣钵。作礼问曰。法则
闻命。衣钵复传授乎。尊者曰。昔达磨以来自
异域。虽传法于二祖。恐世未信其所师承。故
以衣钵为验。今我宗天下闻之。莫不信者。则
此衣钵可止于汝。然正法自汝益广。若必传
其衣。恐起诤端。故曰。受衣之人命若悬丝。汝
即行矣。汝宜且隐晦。时而后化。慧能复问曰。
今某当往何所。尊者曰。逢怀即止。遇会且藏。
慧能禀教即夕去之。此后尊者三日不复说
法。其众皆疑。因共请之。尊者曰。吾法已南行
矣。斯复何言。众复曰。何人得之。答曰。能者
得之。众乃悟卢居士传其法也追之。而慧能
已亡。此后四载尊者一日忽谓众曰。吾事已
毕。可以行矣。即入室宴坐而灭。实上元二年
乙亥岁也。其世寿七十有四。四众建浮图于
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黄梅之东山。代宗谥。号曰大满禅师。塔曰法
雨。

* 震旦第三十三祖慧能尊者传

慧能尊者。姓卢氏。其先本籍范阳。父行瑫。武
德中谪官新州。乃生能。遂为新兴人也。方三
岁而父丧。母不复适人。独养尊者以终其身。
然其家贫。母子殆不能自存。尊者遂鬻薪为
资。一日至市。逆旅闻客有诵经者。辄问其人
曰。此何经耶。客曰。金刚经也。曰君得之于何
人。客曰。今第五祖弘忍大师出世于黄梅县。
尝谓人曰。若持此经。得速见性。我故诵之。尊
者喜之。为母备其岁储。因告往求法。去之
至韶阳。会居士刘志略者。引尊者为善友。初
志略有姑为尼。号无尽藏者。方读涅槃经为
业。尊者往听其经。未几欲为尼释之。尼即推
经于尊者。尊者曰。汝读我不识文字。尼曰。字
犹不识。安解其义。尊者曰。诸佛妙理岂在文
字。尼异其语。知必非常人。遂以告其乡里。乡
人德之。寻治宝林兰若。请尊者居之。居未几
忽自感曰。我始为法寻师。何久滞此。即去宝
林稍进至韶之乐昌县。会高行沙门智远尊
者。且依其处才十数朝。智远谓尊者曰。观子
知识非凡者。趣向吾道固不足相资。黄梅忍
禅师方当大法祖。宜汝师也。汝速诣之。若得
道南还。无相忘也。尊者遂北征。是时年已
三十有二。及至东山忍祖默识其法器。初示
以言试之。终乃付大法眼。及尊者得法南归。
而东山先进之徒皆不甘相与追之。有曰慧
明者。相及于庾岭。尊者即置其衣钵于盘石
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而自亡草间。慧明举其衣钵不能动。乃呼曰
我以法来。非为衣钵。法兄盍出之。遂相见。慧
明与之语。慧明即悟。致师礼于尊者而返。乃
绐其后之追者曰。其去已远矣。尊者之南还
也。晦迹于四会怀集之间。混一流俗虽四载。
而莫有知者。仪凤元年之春。乃抵南海息肩
于法性寺。会法师印宗于其寺讲涅槃经。初
尊者寄室于廊庑间。一夕风起。刹幡飞扬。俄
有二僧室外议论。一曰风动。一曰幡动。其
问答如此者甚多。皆非得理。尊者闻辄出谓
二僧曰。可容俗士与议乎。僧曰。请闻子说。尊
者乃曰。不是风动不是幡动。仁者心动。二僧
翼日以其言告印宗。印宗异之。即引入室。
穷诘其义。尊者益以大理语之。印宗于是益
伏。谓尊者曰。居士诚非凡人。师谁其何自而
得道勿隐幸以相示。尊者即以其得法本末
告之。印宗甚幸所遇。即执弟子礼。请学其法
要。遂谓其众曰。此卢居士者。乃肉身菩萨也。
印宗一介凡夫。岂意得与其会。择日乃会耆
德比丘。与之释褐落发。又择日严其寺戒坛。
命律师智光为受具戒。其坛盖宋时求那跋
摩三藏之经始也。初跋摩记曰。后当有肉身
菩萨于此受戒。及梁末真谛三藏临其坛手
植二菩提树。亦记之曰。后第四代当有上乘
菩萨于此受戒。其说法度人无量。戒已众即
请尊者开演东山法门。然跋摩真谛虽素号
为得果圣士。至此其人始验。明年尊者思返
宝林精舍。乃欲别众即往。印宗与道俗千馀
人送之韶阳。未几韶之刺史韦据。命居其州
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之大梵寺说法。其时玄儒之士趋而问道者
甚众。犹孔氏之在洙泗也。其徒即集其说。目
曰坛经。然其平居众亦不下千数。中宗闻其
风。神龙中乃下诏曰。朕延安秀二师问道于
宫中。皆推曰。南方有能禅师者。躬受衣法
于忍大师。可当此问。今遣内供奉薛简驰诏
命师。宜念之来副朕意。尊者即上书称疾不
起。薛简因问尊者曰。京国禅者每谓。欲得会
道必须坐禅。非因禅定而得解脱。未之有也。
此言何如。尊者曰。道由心悟。岂在坐耶。经
云。若言如来若来若去若坐若卧。是人不解
我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所
去故。名如来。夫无所从来故不生。亦无所去
故不灭。若无生灭即是如来清净之禅。诸法
空寂即是如来清净之坐。究竟无得亦无所
證。何必坐耶。薛简曰。简归皇帝必有顾问。愿
大师示教法要。庶得对扬。然布诸京国。使学
者修之。犹以一灯而燃百千灯。庶其冥者皆
明。而明终不尽。尊者曰。道无明暗。明暗是代
谢之义。明明无尽亦是有尽。盖相待而立名。
故经云。法无有比。无相待故。薛简曰。明譬智
慧。暗譬烦恼。修道之人苟不以智慧而照破
烦恼。则无始生死何由而出离。尊者曰。若以
智慧照烦恼者。此是二乘小儿羊鹿等机。上
智大器皆不如是。薛简曰。何谓大乘见解。尊
者曰。明与无明其性无二。无二之性即是实
性。实性者处凡愚而不减。在贤圣而不增。住
烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常不来
不去。不在中间及其内外。不生不灭性相如
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如常住不迁。名之曰道。薛简曰。大师所说不
生不灭。与夫外道之言何尝异乎。尊者曰。外
道之说不生不灭者。盖将灭止生。以生显灭。
灭犹不灭。生说无生。我说不生不灭者。本自
无生今亦无灭。岂可同于外道乎。仁者欲明
心要。但一切善恶都莫思量。自然得入。心体
湛然常寂妙用恒沙。薛简由是发悟。再拜而
去归朝。果以其言奏。天子嘉之。复诏慰谢。锡
衲衣宝帛各有差。敕改宝林为中兴寺。明年
命韶州刺史新之。复改为法泉寺。以其新州
旧居为国恩寺。尊者每谓众曰。诸善知识。汝
等各各净心听吾说法。汝等诸人自心是佛。
更莫狐疑。外无一法而能建立。皆是自心生
万种法。故经云。心生则种种法生。心灭则
种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧一
行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不
生憎爱。不取不舍。不念利益成坏等事。安隐
清净。此名一相三昧。若一切处行住坐卧。纯
一直心不动道场使成净土。此名一行三昧。
若人具二三昧。如地有种能含藏长养成就
其实。一相一行亦复如是。我今说法犹如时
雨溥润大地。汝等佛性譬诸种子。遇此沾洽
悉得发生。取吾语者决得菩提。依吾行者定
證佛果。至先天元年。一日忽谓众曰。吾忝于
忍大师处受其法要并之衣钵。今虽说法而
不传衣钵者。盖以汝等信心成熟无有疑者。
故不传之。听吾偈曰。

「 心地含诸种
 普雨悉皆生
 顿悟华情已
 菩提果自成」

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复曰。其法无二其心亦然。其道清净亦无诸
相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净无可
取舍。各自努力随缘好去。尊者说法度人。至
是已四十载。先此尝命建浮图于新州国恩
寺。及其年之六月六日。复促其倍工疾成。然
国恩寺盖其家之旧址也。为塔之意乃欲报
其父母之德耳。先天二年七月一日谓门人
曰。吾将返新州。汝辈宜理舟楫。其时大众皆
哀慕请留。尊者曰。诸佛出现犹示涅槃。有来
必去理之常耳。吾此形骸归必有所。众乃问
曰。师从此去早晚却回。曰叶落归根来时无
口。又问曰。师之法眼付授何人。曰有道者得
无心者通。又问曰。师之遗教颇有难乎。曰吾
灭之后方五六年。必有一人来取吾首。听我
偈曰。

「 头上养亲
 口里须餐
 遇满之难
 杨柳为官」


又曰。吾往七十年。有二菩萨之人自东方来。
其一出家。其一在家。共隆教化。治我伽蓝。扶
我宗旨。已而即往新州。寻于国恩寺沐浴讫
安坐而化。异香酷烈。白虹属地。其时实先
天二年癸丑八月之二日也。当是新韶二郡
各务建塔。争迎其真体。久不能决。刺史乃
与二郡之人焚香祝之曰。香烟所向。即得举
去。俄而香烟倏发北趣韶境。韶人乃得以十
一月十三日归塔于曹侯溪之滨。今南华寺
是也。其世寿七十有六。前刺史韦据碑之。
始尊者入塔时。徒属思其言将有人取吾首
者。遂以铁鍱固护其项。开元十年八月三日。
震旦第二十九祖慧可尊者传¶ 第 748c 页 T51-0748.png
其夕之半。俄闻塔间有若拽铁索之声。主塔
者惊起。遽见一人状类孝子(此当日见一人著缞绖而混。言类
孝子者。盖顺乎祖师隐语之意耳)自塔驰出。寻视之其铁鍱护
处已有痕迹。遂以贼事闻其州邑。官严捕之。
他日于邑之石角村果得其贼。史鞫问。贼自
称姓张名净满。本汝州梁县人。适于洪州开
元寺。受新罗国僧金大悲者。雇令取祖之首。
归其国以事之。吏欲以法坐之。刺史以其
情不恶。乃问尊者弟子令瑫禅师。令瑫复以
佛法论。欲吏原之。刺史善瑫之意亦从而恕
之。当其时州刺史曰柳无忝。县令曰杨侃。
贼曰张净满验其谶语无少差谬。上元中肃
宗慕尊者之道。尝诏取其所传衣钵。就内瞻
礼。肃宗崩代宗嗣位。永泰元年五月之五日。
遂梦尊者请还其衣钵。天子益敬其法。七日
即诏使臣持还曹溪。宪宗锡谥曰大鉴禅师。
塔曰元和灵照。初大鉴示为负薪之役。混一
凡辈。自谓不识文字。及其以道稍显。虽三藏
教文俗间书传。引于言论。一一若素练习。发
演圣道解释经义。其无碍大辩灏若江海。人
不能得其涯涘。昔唐相始兴公张九龄方为
童。其家人携拜大鉴。大鉴抚其顶曰。此奇童
也。必为国器。其先知远见皆若此类。孰谓其
不识世俗文字乎。识者曰。此非不识文字也。
示不识耳。正以其道非世俗文字语言之所
及。盖有所表也。然正法东传。自大鉴益广。承
之者皆卓荦大士散布四海。其道德利人。人
至于今赖之。详此岂真樵者而初学道乎。是
乃圣人降迹示出于微者也。其等觉乎妙觉
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耶。不可得而必知。

评曰。圣人之法一也。安用南北而分其宗乎。
曰然。一国所归有岐路焉。不分何正。一姓所
出有的庶焉。不分孰亲。传者(宋高僧传也)以方三
力士共射一坚洛叉。一曰。摩健那。虽中而不
破。二曰钵罗塞建提。破而不度。三曰那罗延
箭。度而复穿他物。非坚洛叉有强弱。盖射势
之不同耳。南能可谓那罗延。躬而获赏。其喻
近之矣。
传法正宗记卷第六