钦定四库全书
　周易洗心卷六
　　　　　　　　　　宗人府府丞任启运撰
　系辞下传(两篇皆以乾坤易简示人学易之准上篇/言大始成物欲人大其心以同覆载体道)
　　(于大也此篇言知险知阻欲人小其心以处忧患/体道于小也孔子大圣譬如天地之无不持载无)
　　(不覆帱而于学易尚不敢言可以无过止言无大/过心之小也至于如此其诸乾坤之知险知阻者)
　　(与/)
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相

推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣(八卦成列/伏羲横图)
(乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八也伏羲不言/象而天泽火雷风水山地之象已在其中因而重之六)
(十四卦横图也伏羲未分爻而初二三四五上之爻已/在其中盖伏羲以白黑分乾刚坤柔二象以立其本又)
(于刚柔上各加一刚一柔至三而八卦之象成至六而/六爻之位备虽不言变而或刚上柔下或柔上刚下则)
(往来之变已在其中至文王系辞以明两象相交之变/周公系辞以明各爻时位之变而辞之所系总以明阴)
(阳上下来往之情是则虽/未言动而动已在其中矣)吉凶悔吝者生乎动者也刚
柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天
地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫

一者也(承上动在其中而言系辞有吉凶悔吝而此吉/凶悔吝何自生哉盖刚柔相推而有往来有上)
(下则必有远近爱恶情伪之情动于中动而正必吉动/而邪必凶有小疵而动欲改之心者悔知小疵而动惮)
(改之心者吝是吉凶悔吝皆生于动而刚柔二画乃其/本根其迭加而变通至于两卦相遇则皆其所趋之时)
(文周系辞正明此趣时而动之情也夫人之趣时谁不/欲吉而纯吉者惟处其一盖天下之理一于正乃胜天)
(地之观一于正日月之明一于正顾天地日月无私而/人有私则不能一于正夫惟速悔其不正以趣于正而)
(断不可吝改以蹈于邪圣人系辞/正欲使人之动皆贞夫一焉耳)夫乾确然示人易矣
夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者
也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见

乎辞(确说文作鹤隤孟作退陆董姚作妥见音现○刚/柔立卦之本而纯刚如乾确然示人易纯柔如坤)
(隤然示人简此天地之观皆贞大一也然则分而为爻/亦惟效此易简像而为象亦惟像此易简而已乃诸卦)
(皆自乾坤出而乾坤无杂诸卦有杂杂则不能贞夫一/而邪正判吉凶分爻象之情方动于内而吉凶之形已)
(见乎外卦之情一人情也且有是情必为是事爻象之/功业方见乎变而圣人见其正则喜之而告以吉见其)
(邪则忧之而告以凶且以悔吝示其自凶而吉自/吉而凶之方使知所趋避同患之情见乎辞矣)天地
之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚
人曰财理财正辞禁民为非曰义(宝孟喜作保仁吕谓/当依王弼作人今按)
(郑玄王肃卞伯玉桓玄明僧绍诸本俱作仁从仁为是/○天地之德分言之曰易曰简合言之则大德总曰生)

(而已大哉乾元天之生也仁也至哉坤元地之生也仁/也君子法天仁以居之而惟飞龙在天乃位乎天德故)
(圣人之大宝曰位非宝其位宝其能参天地举天下而/仁之之位也苟不于仁何以守是位哉夫天地之生人)
(不惟生之且备百物以养之盈天地间皆物也则圣人/谋所以保聚斯人者断不外理财矣顾理财有二道明)
(正其辞使人知所当取如以佃以渔以耕以爨所以趋/吉也明禁其非使人不可相争以害人多杀以厉物所)
(以避凶也若是皆曰义矣仁外无义义外无仁义即仁/之宜对言之则仁阳而义阴矣义有二道阳奇阴耦故)
(也然则圣人同患之情不惟见/于辞实有使民动而正者矣)
　　右第一章(明伏羲方图见文王周公系辞所自定/而总归于法天地之易简也来氏曰上)
　　　(系首举乾坤易简知能之德而继以圣人之成/位见圣人有以克配乎天地此作易之源易之)

　　　(体也下系首举乾坤易简贞一之德而继以圣/人之仁义见圣人有以参赞乎天地此行易之)
　　　(事易之/用也)
古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情(包孟作伏或作/庖羲孟京俱作)
(戏或牺地之宜宜上王昭素谓古上有天字今考孟京/马郑二王诸本俱无之是昭素妄也○包羲风姓木德)
(之君以卦画为文字始后世号曰文祖象如日月星辰/以著明故曰象法如山陵川泽有定位故曰法鸟兽之)
(文谓动物如马之健牛之顺雉之介鸿之仪地之宜谓/植物如林木宜山蒲苇宜泽峄之桐渭之竹雍宜黍稷)

(青宜稻麦之类身如耳目手足物如飞潜动植金贝龟/玉皆是神明之德如健顺动止万物之情如本天亲上)
(本地亲下以类聚以群分也继天立极之圣首推伏羲/李文贞曰道法皆于是始其八卦所以立本而后世圣)
(人趣时而起功业/者皆不能外焉)作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸
离(重离之卦中互巽兑离为目兑为口巽为绳因结绳/以为罔罟两目相离而物遂丽之取以供热用犀连)
(则体似水凉而余/绝不知为寒热也)更兼巽床子祷祀遍谣诼故无百金
产一朝捲飞箨产破我曷伤佞鬼愧陨穫一旬有七日
游魂返故魄(九月六日游魂二十三日归魄时余一无/所知而间发一言后辄验岂所谓游魄为)
(变/欤)开眸暂一瞬穷檐俨华桷恰似梦初回不忆今与昨

哹徒语心得却见妻孥愕谓幸今日苏我道今果觉所
荅非所问絮絮自欢或惊语类谵恐病犹未却我誇
图画妙至苦正极乐众言愈刺谬我意更绵邈闭门谢
俗子下惟遣童仆静抚周一身始识竟痟削呼灯照皮
鸡引镜对发鹤欲坐臀无肤欲起足仍鋜(家人谓我大/病几死余谓)
(余何曾病蹶然而起行/不能前始疑果病也)嗟兹无妄疾乃试无妄药易病
宜易医奉顺自天若耿耿冬夜长寂寂众籁莫悠悠我
心幽无潆亦无泊得此静中象依稀返鸿朴忽地耳畔

鸣虚声渺天乐侧听乃读易飘飖泛寥廓一言沁心脾
妙会在偶触(苏后又昼夜不寐者半月夜静辄闻/天半读易声每一语都有沁心之妙)覆载
非有宽方寸讵云约吁嗟周甲逾学易此其朔圣贤不
予欺象示胜作朴渊默知龙潜声雷震木铎寄语遍诸
生汝冠年甫弱先鞭吾所畏天衢众腾跃愿汝驷虬鹥
高举共追逐
　困于易六十四韵
　　生平学易苦不能贯通庚戌发愤探索恒至彻夜

　　不寐九月六日忽神游乾坤图内身如委蜕自馆
　　舁归虽妻子号动于前不知也迨见八卦划然开
　　朗乃苏越十有六日矣卧榻口占用寄及门诸子
我年周甲馀始知究易学侧闻前哲训探源溯河洛羲
皇肇十言炎黄继分画中有天地心象像示约略于今
说易者陈言尽糟粕我本蒙且钝不揣竭探索忽身入
图中如囚被拘获初坐第一环非囊又非橐默数生平
过仰愧俯亦怍但汗时浃背如衣匪浣濯强欲自支盖

百猬刺心膜意此致知关是非务明确展转出一环二
环更危悚力重郛又坚白黑昭善恶时而当我颠泰岱
压禽㲉时而著我足万仞骇溪壑骨肉立粉𩐆无从避
觳觫力持寅直志始获稍存作念此人鬼关毫末难假
托三环较近人又似弥天博旋转倏万形精光旁四烛
迸裂见八卦赤黝更驳荦乾坤非目尽六子略窥度离
乃心之体炎炎比火灼坎乃才之任直如天柱卓心声
耳自闻恍友相酬酢(见离如日轮出海火光四射坎黑/如立柱撑天拄地耳闻人语云如)

(此无一毫遮蔽无一息间断方成个心体又云撑天拄/地方可言才伊尹圣之任才尽坎之用终不见谓我者)
震艮始终维(两卦相/对为经)巽兑人已络(两卦交/织如纬)一经又一纬
午达任交错欲济惭无梁欲启愤无钥(闻语云至要只/大明终始一语)
(汝体会着又云习坎维心/亨不习无不利汝意云何)图画困我灵床第委躯壳妻
子谓我死四走问医卜先者桂附施虫虫肆焚烁后则
犀连并冷冷转冰泽(医用桂附则身如火口食此离之/象上古禽兽逼人佃渔取以为养)
(而除其害人贵物贱乃向明/而治第一事则离之义也)包羲氏没神农氏作斲木
为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益(神农姜/姓火德)

(之君以树艺为耕稼祖后世号为艺祖耜耒首起土处/古者斲木后世加以金耒则身与柄总名也两木相附)
(后动前入中互艮坤手把耒而入坤土此益之象上古/鲜食而已至此谷食始兴为功于民甚则益之义也)
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各复其
所盖取诸噬嗑(离为日中震为足为动为大涂致民奔/走偕来象中互艮山坎水百货所出象)
(离互坎交易象震动互艮止退而得所象皆噬嗑之象/也物情不相合市司平其价以合之则噬嗑之义也)
神农氏殁黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤(一本/无变)

(则通句○黄帝姬姓名轩辕土德之君以有中德故后/世号为黄帝羲农之时民俗朴野至黄帝尧舜风气渐)
(开守其故而不变则厌倦之意生而不可以久三圣通/其变所以使民不倦而又不见改作之迹但存者神过)
(者化与民宜之而已盖穷必变惟通其变乃可久也李/文贞曰道法至黄帝尧舜而备故总其变通趋时者而)
(极论之乾为衣坤为裳垂衣裳以治乾/坤之象而无为而成尤乾坤之义也)刳木为舟剡木
为楫舟楫之利以济不通致远(句/)以利天下盖取诸涣
(以下皆黄帝尧舜之事或曰黄帝臣化狐作舟或曰虞/姁或曰奚仲子番禺意必递详其制也刳虚其中使可)
(载剡薄其尾使可掉济不通谓横而截流以渡致远则/或溯或沿及百千万里也上风下水中互震木风引虚)
(舟行于水上此涣之象又互艮止自此动/而行至彼系而止无远不聚则涣之义也)服牛乘马引

重致远以利天下盖取诸随(服许慎作𣖾又作犕○少/昊作牛车奚仲作马车随)
(卦上兑下震中互艮巽震为车又得乾初为马巽为绳/又得坤初为牛艮为鼻为拘牛性奔以绳系其鼻则受)
(制马力散以绳四拘之背有韅腹有鞅前有靷后有绊则/力完皆随之象而牛马随人所使车动于下人悦于上)
(又随之/义也)重门击柝以待暴客盖取诸豫(豫卦上震下坤/中互坎艮坎为)
(盗艮为门为阙为阍人为手击为止震为柝立门地上/阍人手上击木以止寇盗皆豫之象而寇未至而早防)
(之又豫/之义也)断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取
诸小过(傅言赤冀作杵臼又曰后稷制舂小过上震下/艮中互兑巽震木艮土互兑毁折断之掘之艮)
(止于下者臼木动而下入者杵小过之象震巽二木在/兑泽间亦有济义民自神农始得粒食至后稷而舂簸)

(兴焉食益美矣然食精乃/能养人于义不妨小过也)弦木为弧剡木为矢弧矢之
利以威天下盖取诸暌(传言黄帝臣挥作弓夷牟作矢/暌卦上火下泽中互坎离为木)
(坚坚多心又为弓矢锐于前为水火相激去而甚远暌/之象也朱子曰暌乖然后威以服之刚明服远而内悦)
(暌之/义也)上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下
宇以待风雨盖取诸大壮(上古荒远之时盖又远于古/矣凡言易之皆上下两卦相)
(易也无妄卦上乾下震中互巽艮乾为野艮为山穴巽/为入处传言黄帝作合宫孟子言尧时下者为巢上者)
(为营窟是黄帝虽作宫室犹未及民至尧舜教民乃渐/广也栋以上承宇以下覆震雷互兑泽皆在天上有风)
(雨象而震木可为栋宇以待之大/壮之象而室取壮固亦其义也)古之葬者厚衣之以

薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺
椁盖取诸大过(衣去声○衣犹覆也虞翻曰穿土曰封/聚土曰树中孚卦上巽下兑中互艮震)
(兑为壑巽为薪以艮手动尸委之壑而覆以薪象记言/有虞氏瓦棺周则革木棺备大过巽木入重泉有葬之)
(象而送死大事宁过/于厚亦大过之义也)上古结绳而治后世圣人易之以
书契百官以治万民以察盖取诸夬(履之卦上乾下兑/中互巽离巽为绳)
(离为治又上下分定亦治之道上古恐有遗忘则结绳/以记之后世事日烦诈日起必书以详之契以合之乃)
(徵信也工兑口下乾文以口语载之文书契之象而有/书契则事明而易决夬之义也○大过及夬皆互纯乾)
(乾为父为君葬厚父子/之仁治察君臣之义)

　　右第二章(承上守位聚人理财而言君如此乃无/愧于天地之大德也朱氏曰罔罟耒耜)
　　　(以足民食舟车交易以通民财弦弓门柝以防/民患杵臼以利养衣裳以文身宫室以安生棺)
　　　(椁以送死所以为民利用安身者无遗憾矣然/器利用便则巧伪必生故以夬之治察终之亦)
　　　(诚有不得已焉耳上十三卦皆理财正辞夬则/禁民为非也钱氏曰此皆推广天地生生之大)
　　　(德而见于变之实功大业也李文贞曰圣人之/道以仁义为本故列代相承所以创制宜民非)
　　　(仁即义其递有变通时不同耳以申立本趋时/而终归易简之意愚按十三卦始于离后天之)
　　　(乾也终于夬决尽则为纯乾也人禽之判在离/治乱之分在夬孟子好辨章其义本诸此其大)
　　　(义正其大仁也异学好言平等母乃真不仁欤/又按易之象无所不包圣人制作亦无往不与)

　　　(道合就易观之见其有取于是耳非制器时必/按此卦尚此象也他器他卦亦可放是推之李)
　　　(文贞本合上天地之大德/至下象也者像也为一章)
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
之动者也是故吉凶生而悔吝著也(由十三卦观之可/知无卦不有象而)
(象也者皆像此易简之乾坤可知己但彖之象就其一/卦上下两体之材而言或主阴或主阳有相为用不相)
(为用而吉凶之象已见至爻之象则并其爱恶情伪而/效而出之不惟有吉凶而且有悔吝见合理则吉悖理)
(则凶离而合者悔合而离者吝正/欲使天下之动皆归于正而吉也)
　　右第三章(结上二章以起下章见易之象以通神/明之德类万物之情人必体此象于身)

　　　(知吉凶悔吝之皆由/于动而贞夫一也)
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也(奇音基耦一作偶德行之行去声后放此○乾/阳贵故为君坤阴贱故为民就一身言则心者)
(乾君而耳目手足坤民也震坎艮皆乾用其九于坤而/为阳卦皆一阳二阴巽离兑皆坤用其六于乾而为阴)
(卦皆一阴二阳所以然者阳卦以画之奇者为主阴卦/以画之耦者为主也而德行亦于是乎分矣盖以阳为)
(主则阴必听命于阳而其心一以阴为主则阳将反受/役于阴而其心贰此君子小人之道所为分内而一身)
(之志气形神外而国家天下之尊卑邪正莫不皆然也/旧谓阴卦凡四画阳卦凡五画稍误盖奇耦止以代黑)

(白不可谓两仪凡三/画四象凡十二画也)
　　右第四章(此承贞夫一之意以彖之材言/之明卦有君子小人之辨也)
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精
义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之

或知也穷神知化德之盛也(信一作伸蛇一作蛇○咸/以乾体入坤体中而四尤)
(乾之中所称刚健中正纯粹以精者也同归者根本之/地如人之有家一致者必赴之涂尽人所当至者也同)
(归一致乾之专殊涂百虑坤之辟兑互乾在西月与寒/象艮互巽在东日与暑象乾聚于中为屈坤分见于上)
(下为信义无不正乾之一也利有正有不正坤之两也/以乾为主则利者义之和矣蛰神变之所藏也言人为)
(此憧憧之思何哉天下之动贞夫一故正者必同归必/一致惟同乃能殊惟一乃能百殊者同之变百者一之)
(化也苟不得其同归一致而漫事于殊涂百虑则憧憧/之思尽成妄耳且夫往极于外似信而实屈来反于内)
(似屈而实信顺其屈信之宜则义也而利自生矣大而/日月寒暑细而尺蠖龙蛇无不一信一屈而以屈为信)
(也况此有屈有信有往有来乃两之所以为化而究非/一也夫下有一而神者乎人由殊涂百虑之中精研之)

(如素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱知此谓之知化/不求德之盛而盛已无可加矣邹氏德溥曰往来屈信)
(者迹无往无来无屈无伸者神此其同归一致者也顾/神不可以潦卤入必精其义以入之入神则无思之思)
(思无不当无虑之虑虑无不审故用利而身安泰宁无/事德之所由崇也然此境犹可知过此不可知矣神不)
(可测安所容吾穷化不可为安所容吾知穷乎所无容/穷知乎所无容知斯德之盛也夫孟子曰圣不可知谓)
(神其有以/达此矣)易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻
凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危
既辱且危死其将至妻其可得而见邪(死其陆云一作/死期○困谓有)
(意害人小人而欲害君子是非所困而困也据谓必使/自有小人乘君子之器是非所据而据也钱氏曰君子)

(精义故利用安身自入于神小人出乎义入乎利则名/辱身危日迫于死○杨廷秀曰君子之困非我自致之)
(故身困而/名不辱)易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子
曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身
待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成
器物而动者也(括矢扣弦处不括若矢离弦疾之至也/盖承上君子之利用而言精义入神则)
(器成/矣)子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威
不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎
此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小

人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也
故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶(又/因)
(上名辱身危而言徇利/以贰心则恶日积矣)子曰危者安其位者也亡者保
其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存
而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易
曰其亡其亡系于苞桑(安危以身言存亡以家言治乱/以国言君子固利用安身然君)
(子之心正不敢自以为利也安不忘危存不忘亡治不/忘乱戒慎如是不惟身安而国家亦可保矣又因上利)
(用而推言之○钱氏曰君子动而不拈出而有获则为/安为存为治小人始于小恶积于大罪必为危为亡为)

(乱/)子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及
矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也(小人/知安)
(不知危必至凶于家害于国矣又何以保其/身哉小人而乘君子之器未有不败者也)子曰知几
其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之
微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于
石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知
微知彰知柔知刚万夫之望(渎一作黩正义云或作吉/凶之先见定本无凶字○)
(身之保与不保系于用之利与不利用之利与不利系/于义之精与不精而精义之至是为知几盖精义斯入)

(神而知几则其神也凡人上交而自以为下则必逾下/之节而謟下交而自见其上则必挟上之势而渎盖此)
(介在几微之间不容有毫末之过知几则其动至微而/已见其吉见之至明即赴之至决其所作者宁复有姑)
(待而不断者哉盖君子之知几也知其微即知其彰而/见之甚明知其柔即知其刚而赴之甚决其为万夫之)
(望宜矣○按几善恶之论自周子发之然此乃是诚之/者之事至诚无恶也几只是善之见端故但曰吉之先)
(见/)子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之
未尝复行也易曰不远复无祇悔元吉(君子知几自无不/善若颜子者其殆)
(近此几乎盖其有毫末之不善者如明镜之纤尘而有/不善未尝不知其见亦甚明知之未尝复行其断亦甚)
(决也不远即复则/未达祇一间而已)天地絪缊万物化醇男女媾精万物

化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一
也(絪缊一作氤氲○絪缊交密之意知几者精义之至/所谓归之同致之一者此也然此孰非天地自然之)
(道哉夫天地一阴阳男女亦一阴阳故天地者男女之/大男女者天地之小天地以气交而絪缊交固万物之)
(化于是乎醇焉男女以形合而精气凝结万物之化于/是乎生焉然必皆致其一而后化固未有以杂而成者)
(也○孔氏曰天地无心为一二气自和若有心为一则/不能使万物化醇矣黄氏端伯曰泽山为咸山泽为损)
(咸一致损致一致/其一则一致矣)子曰君子安其身而后动易其心而
后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则
民不兴也惧以语则民不应也无交而求则民不与也

莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒
凶(郭京上不与作不辅○得致一之道则在已者身必/安心必易即以与人其交亦必易定也夫身安则动)
(无烦扰心易则语无险诐交定则信在言先用利而德/亦崇矣不然我之不一而望人之与我伤之不免是惧)
(曾何益之有哉○翔曰恒者咸之综而损者咸/之上下易所当参观者也故以咸始损恒终)
　　右第五章(亦承贞夫一之意以爻效天下之动言/之见君子之道在致一小人之道在贰)
　　　(心/也)
子曰乾坤其易之门耶乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德(无形之易/括于两画)

(中故曰易之蕴有象之易辟于两画后故又谓之门撰/具也转也犹礼撰杖屦之撰伏羲之图止名乾坤未名)
(曰易而已为易之门盖变易之道总自一阴一阳出自/伏羲以黑白辨阴阳而乾为阳物坤为阴物然浑然一)
(图未尝剖判阴阳犹合德也但黑阴白阳而刚柔则既/有体矣由是加之而见阳转而上阴转而下则四象者)
(天地之撰而乾坤已体之三加而以刚遇柔生兑之说/离之明震之动以柔遇刚生巽之入坎之陷艮之止此)
(皆神明之德而乾坤亦已通之也易之门如此天地之/撰神明之德其变易者日出而不穷而其所以体之通)
(之则乾一于健/坤一于顺而已)其称名也杂而不越于稽其类其衰世
之意耶(越许慎作○文王序六十四卦各系以名剥/复否泰名以时师讼渐归妹名以事井鼎名以)
(器物颐蹇名以人官可谓杂矣然总不越于天地之撰/神明之德也意上古风气浑朴世变未开历夏及商世)

(变多矣文王乃以衷世之事悉/寄之象而教人以处之之道耶)夫易彰往而察来而微
显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣(伏羲图图始/于内而终于)
(外由太极而两仪而四象卦之所由来成于八重于六/十四则达于外而为往矣文王观图之内外其成于外)
(者易见生于内者难知既彰其往又察其来引外以入/内而微其显推内而出外以阐其幽虽图之开不始于)
(文王而立之名而名当象之物而物辨系之辞而是非/正吉凶断则至文王而伏羲设象以尽意者乃大明而)
(易之用于是乎备矣如归藏需名溽畜名谦为兼/震作釐坎作荦晋作齐济作则尚多未当未辨者)其
称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其
事肆而隐因贰以济民行以明失得之报(名不徒当而/且取类于天)

(地神明名则小而类则大焉辞不徒断以范围天地以/曲成万物旨甚远故辞亦甚文焉言不徒正而且能曲)
(而中乎事物之情理物不徒辨而且显设者其中更有/无尽之藏焉要其所以为此者岂文王不惮烦而好辞)
(费哉凡以君子之道一而小人之道贰则贪于利者诈/伪争夺起而失必多文王因其贰而思所以济之故于)
(得则豫报以吉失则豫报以凶欲民去其贰以/贞夫一此衷世之志也亦诚有不得已焉耳)
　　右第六章(此言文王之系辞皆因/小人之失在贰而作也)
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎(民行贰则/忧患生矣)
(圣人有与民同忧患之心故易不得不作/也或专以文王羑里周公居东当之恐泥)是故履德之
基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修

也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
(修马作循○欲免于忧患莫如修德圣人教以修德之/方正使人不入于忧患即遇有适然而所以处之固有)
(道焉不徒为无益之忧患也九卦于德尤切故列陈之/非礼无以立故必履于礼始有其基而满则易盈故惟)
(谦乃能持之使不倾二者持身入世之大端也下又以/修之目及其序详言之人性本善贪于利欲则丧之复)
(则一阳来反天心见焉因此而充长之则希圣希天亦/可望也而不常久则一暴十寒理不胜欲即日至月至)
(其频复者能无厉乎故次以恒欲修德必去其贼此德/务其滋此德者故次以损益至于处困而不变乃可谓)
(见之明守之确又进而不易乎世若邑改井不改又进/而因时制宜若风与时行则不惟可与立且可与权盖)
(复恒损益皆以持身而困井与巽以入世是德之成也/○按卦乾一兑二为履坤八艮七为谦震四巽五天地)

(之气相薄于中故九卦震巽独多而巽尤多时行之妙/惟风有而不见其体动而不见其用也独不及离处忧)
(患宜晦所谓用晦而明也邹氏曰处亨易处困难困得/而不丧井无丧无得巽则无险不夷无危不安矣何忧)
(患之足/虑哉)履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不
厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所
而迁巽称而隐(此明九卦之材修德者所以必取之之/故也礼顺人情似甚和也而当乎天理)
(之正则又至焉谦以尊人似晦己也而人莫能上则又/光焉一阳之复其几甚小也而天心之见则于物甚辨)
(焉平居之恒事甚杂也而能久于其德则不厌焉损之/道惩忿窒欲先甚难也而习之日熟则后易焉益之道)
(日积月累长且裕也而勿正勿助无设心焉身之困厄/时或穷也而无欲自得道则通焉井居其所无所改也)

(而功足以及物用则迁焉巽顺于物称可知/也而时行之妙体又隐焉九卦之妙如此)履以和行
谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困
以寡怨井以辨义巽以行权(此乃言人之用之以免于/忧患与处忧患而终自得)
(其我之道也行过方则戾于物履以和之礼过严则忤/于俗而谦以制之善端初复则其自见为最明善行有)
(恒则其所操为可久害莫甚于徇欲而损以远之利莫/乐于为善而益以兴之困而自反则躬自厚而薄责于)
(人怨之所以远也析义若井之浚则智日深而所辨于/义者必精矣处物若风之行则心善入而所及于物者)
(自称矣以此而处忧/患岂不各尽其道哉)
　　右第七章(朱子曰三陈九卦以明处忧患之道愚/谓此皆圣人之因贰以济民行者也盖)

　　　(天下之道一于正必吉杂于邪必凶民有贰心/则或动于邪而忧患出矣至入于忧患而又展)
　　　(转以求趋避焉是走愈疾而求影之不动也不/可得矣故道莫若自修焉若自修而或有意外)
　　　(之义则非守道君子之忧患也朱子曰圣人偶/说九卦道理自足非谓他卦皆非所以处忧患)
　　　(张氏曰始于践履终于知权此圣/学之全功也岂仅足以处忧患哉)
易之为书也不可远其为道也屡迁(不可远则甚切于/人屡迁则初无可)
(执/)变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典
要唯变所适(卦必六位初三五为阳二四六为阴未有/所画之卦则六爻皆虚位也有时刚上柔)
(下有时柔上刚下变动周流则此六位之阴阳不可为/常法唯变而居此者以视其义之所适何如耳此承上)

(屡迁而/言之)其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无
有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常苟非
其人道不虚行(屡迁故不可为典要然非果无典要也/其要在文周之系辞矣盖刚柔上下或)
(自内卦而出在外或自外卦而入在内皆有自然之法/度焉在内固为主也而在下则志难伸可惧在上固志)
(行也而在外则已为客又可惧文王周公之系辞要在/使人知惧而已且不特于忧患明之也并其所以忧患)
(之故亦明之焉盖存亡吉凶分于一念之敬肆则此系/辞之使知惧者不如师保董之即如父母临之于初念)
(之发即率此系辞以自省所向者一乎贰乎贞夫一则/吉即于贰则凶是此系辞既有典常之可循而非不可)
(为典要者矣然苟非诚能学易之人则道虽典常而人/不行道道亦不能以自行也盖使人知惧者易而人不)

(知惧则易亦无如之何矣此乃承不可远而切言之密/学者于易常能无有师保如临父母则亦可洗心藏)
(矣此二语/学易心法)
　　右第八章(胡氏曰此论观变玩辞为学易心法而/深有望于其人愚谓承上处忧患之道)
　　　(而言圣人与民同忧故使人知惧又明于忧患/与故欲人警惕以免于忧患也人不自惕此道)
　　　(岂能自行哉胡氏煦曰上章言卦释/文王之易此以下言爻释周公之易)
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也(卦有定体故曰质然非卦之遽成此质也画之初爻/即羲图之两仪始判由此阴阳交易积之至上而质)
(乃成是原始于初要终于上以为此质也物指六画之/阴阳六十四卦各有六爻总以阴阳相杂而居则就各)

(位观之其居此者各有其时各有其物故文之彖据卦/之质以定吉凶而公之爻唯据其时物以为言不尽同)
(于文所云之吉凶也○由未揲等论则位为虚画为实/位无定而画有定由既有卦论则卦为体爻为用体有)
(定而用/无定也)其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之
终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备(原始于/初则初)
(者卦之本善恶方分于此故公多为拟议之辞要终于/上则上者卦之末善恶之积于是已成故公多为明决)
(之辞以其知之有难有易也若夫中四爻则又与初上/之本象不同盖二至四互一卦三至五互一卦如屯上)
(卦综蒙下卦皆坎水也而屯之坎互艮止则其膏屯蒙/之坎互震动则其亨行其物水与山与雷杂而其德之)
(陷亦以止以动而转矣而是所杂所撰人有是非之辨/焉如义当止则以震互艮是也而艮互震非义当动则)

(以艮互震是也而震互艮非其馀诸卦之互莫不皆然/盖文王之卦既以成实之善恶定吉凶而公又取六爻)
(所杂之时物一一审度之/而其吉凶乃辨析无遗矣)噫亦要存亡吉凶则居可知
矣知者观其彖辞则思过半矣(周公辨析六爻至详至/密要亦据文王之名卦)
(与其彖辞之大义而析之非有加也苟据全卦原其始/以要其终则存亡吉凶灼然昭著君子居而玩其象其)
(所当居者已可知知者玩其彖辞而思其所当行所当/止则思又已过半盖学必先识乎其大而后有以尽乎)
(其细/也)二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近
也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五
同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚

胜邪(画自内生内近而外远六画既定上贵而下贱二/与四互一卦故同功而二多誉四多惧者二在内)
(卦其地近柔犹足以及之四在外则其地远非柔所利/也夫位柔者爻宜济以刚而九四每以不当位为惧盖)
(人在外其要归无咎者大率以用柔为中若二在内则/柔固正中而刚亦足以自立而多誉矣三与五互一卦)
(故同功而三多凶五多功者五在上卦其位贵其道能/以自行三在下则其位贱志有不得伸也夫位刚者爻)
(宜济以柔而六三每以不当位为凶盖人在下位则欲/有所事者必刚乃足以胜之若五居贵则刚固正当而)
(柔亦以贵下人而多功矣盖卦言不当位者否豫噬嗑/暌震兑中孚未济皆六三晋解萃夬丰旅小过皆九四)
(故于此特明之然此亦据大槩而言若/晋之六三亦众允萃之九四则大吉也)
　　右第九章(详言爻位○胡氏煦曰伏羲之图太极/内上爻外太极无可指名初爻则两仪)

　　　(之始判也所有爻位皆自此生初之性情才见/端倪故难知上则性情己定故易知也顺论之)
　　　(则初为两仪之肇分逆论之则五即两仪之未/定故五尚有两卦相同二为四象之既呈四犹)
　　　(四象之故四尚有四卦相同顺三为八卦之既/成逆即八卦之含蕴故三尚有八卦相同逆二)
　　　(如重仪尚有十六卦相同逆初如重象尚有三/十二卦相同顺之逆之皆具此妙又曰上爻定)
　　　(体遂与太极相对/皆专精而不分)
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也(广大外/无不包)
(悉备内无不有析言之则广即地道大即天道悉备即/人道也以德言谓之极以能言谓之才卦必三画者以)

(象三才而三才各有阴/阳故重之而六画也)道有变动故曰爻爻有等故曰
物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉(三才之位有定/而三才之道无)
(定天道能下济地道能上行而人之道能上下与天地/同流变动如此故不曰天位地位人位而曰爻爻也者)
(效天下之动者也以是无定之爻处于有定之位言其位/则上贵下贱内近外远其尊卑疏戚之分迥殊是之谓)
(物言其爻则往来上下综之错之是之谓文其间或以/阴居阳或以阳居阴或以阴乘阳或以阳下阴其不当)
(者甚多然或以各正为法或以相济为功或以相求为/用或以相比为嫌则吉凶于是乎生此观象玩占所为)
(必审之于/其道也)
　　右第十章(承上章爻位而言以终前八卦成列/因而重之之说见吉凶之生乎动也)

易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也(易者之易/音异王申)
(子作倾者使易○乾坤图象始于伏羲虽其后或演为/归藏递有发明而要不足尽伏羲之蕴至文王演为周)
(易道乃大兴盖乱不大则世变未极而非圣人之盛德/亦不能尽处变之妙当殷之末世而变故尽呈文王以)
(与民同忧之盛德当此其能不一一为之所乎故其辞/危然非文王故为此危辞也天下之事得失存亡总系)
(于一心之敬肆心以为危则危者可使之平心以为易/则易者可使之倾此其道无所不该大而家国天下细)
(而饮食起居百物皆有不能废者文王作易亦使人惧/以终始而要归于无咎焉耳不然始之不惧已误于初)

(基即始惧而终骄亦隳于末路虽欲无危岂可得哉子/曰五十以学易可无大过矣又曰文王既殁文不在兹)
(乎圣圣相傅/知惧而已)
　　右第十一章(应前衰世之志及其有忧患之意所/谓圣人之情见乎辞也众人之忧患)
　　　(以己圣人之忧患以民一夫不获时予之辜一/民溺由己溺一民饥由己饥孔子以一乱惧作)
　　　(春秋孟子以一乱惧距杨墨此与民同患/之心实有不能自已也呜呼岂不仁哉)
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻(则柔交而难生是险阻生于乾/坤之交也唯乾坤之交生险阻)
(则亦唯乾坤之纯一知险阻夫乾非天下之至健乎其/德行固恒易者也夫坤非天下之至顺乎其德行固恒)

(简者也自坤索于乾而乾之中阳入坤一阳遂为二阴/所险而成坎之险然而恒易者固乾也以其易自足知)
(其险能入乎险即能出乎险而震以动之出险之始艮/以止之济险之终皆此至健为之也自乾索于坤而坤)
(之中阴入乾二阳遂为一阴所隔而成离之阻然而恒/简者固坤也以其简自足知其阻明乎所以阻即可平)
(其阻而巽以入之辟阻之始兑以/悦之夷阻之终皆此至顺为之也)能说诸心能研诸侯
之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为
吉事有祥象事知器占事知来(朱子云侯之二字疑衍/杨氏云侯字当作民○)
(王弼云能有为之谓侯愚谓古人凡众多者谓之侯大/雅维予侯兴侯于周服此谓众民也乾恒易坤恒简则)
(有以自悦于心而不以险阻自困矣示人易示人简并/有以通众人之虑而使人知险知阻矣夫欲成天下之)

(亹亹必先定天下之言凶欲定天下之吉凶必其研众/人之虑而能研众人之虑者又未有不先自悦其心者)
(也是故悦心则口之所云身之所为以言以动皆有变/化自然之妙而知几其神吉之先见吉事已知其有祥)
(矣而又能研众人之虑立之象而象事可以知器制器/者尚之立之占事可以知来卜筮者尚之此皆所以定)
(吉凶而成亹亹者也○刘绩曰吉事/当作言事谓以言者尚其辞也亦通)天地设位圣人成
能人谋鬼谋百姓与能(天地无心而成化其能不待言/也圣人法天地之易简而能悦)
(心能研虑则天地设位圣人成能而圣人之能一天地/之能矣至于象占设而卜筮兴则与人谋之又与鬼谋)
(之其定吉凶而成亹亹者非直/圣人成能即百姓亦可与能矣)八卦以象告爻彖以情
言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁

是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相
感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且
吝(伏羲不言象而八卦成列象在其中是既以象告也/文周不言情而系辞命之动在其中是又以情言也)
(何也吉凶悔吝生乎动而所以动者各有情情之所以/迁或因所居之位所接之事所遇之人自八卦设而刚)
(柔杂居譬之男女相遭邪正相反贵贱相临而吉凶已/可见故易之变动其使人趋吉避凶者皆以利人而言)
(之其明著夫吉凶者正著其情之迁或贞夫一或失之/贰也情迁如何人情有所爱又有所恶则爱恶相攻而)
(吉凶已生矣其爱恶之人或远或近则昵近忘远者有/之舍近图远者有之而悔吝又生矣且或情实爱之而)
(势有不得亲情实恶之而势有不能却则其爱恶又有/情与伪而利害更生矣大约不相得而地远则害犹不)

(相及故凶害悔吝唯近而不相得者多也伏羲以象告/于前文周以情言于后其欲使百姓与能之心则一而)
(已/)将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人
之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈(情动于中/则辞见于)
(外故人之言莫不自肖其情也圣人见爻有爱恶情伪/亦系之辞以肖其情人之辞吉一而已而失者五焉爻)
(之动吉一而已而凶悔吝三焉人玩易之辞不可不慎/动以贞夫一也○虞翻曰惭者坎人之辞枝者离人之)
(辞寡者艮人之辞多者震人之辞游者兑人之辞屈者/巽人之辞又曰兑毁折故叛巽进退故疑坎喜陷故诬)
(人离喜丽故失守愚谓天下之情八卦固无不该但圣/人止举言之自肖其情以况系辞肖物之情非必一一)
(牵配也且将叛为兑人之志辞惭为坎/人之辞不反不相肖乎故不取其说)

　　右第十二章(统结下传之意○黄端伯曰乾坤气/之纯馀皆天地之杂也离而险阻之)
　　　(途纷矣乾坤纯故知天下之险阻圣人体天地/之纯故能定天下之吉凶知者能之本也百姓)
　　　(与能则亦可分圣人/之知以成其德行矣)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易洗心卷六