钦定四库全书
　周易洗心卷五
　　　　　　　　　　宗人府府丞任启运撰
　系辞传上(郑氏曰伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎/离艮兑消息止有图象未有文字胡氏煦)
　　(曰伏羲之图以黑白分阴阳文王画而开之始以/奇耦分阴阳愚按伏羲之图浑然一象而已未有)
　　(卦画文字亦未有易之名神农开为卦画又易其/次夏人因之名曰连山黄帝又易其次商人因之)
　　(名曰归藏始设六十四画之名渐系以辞而亦未/备文王兼三圣总两经先天取诸伏羲后天取诸)
　　(神农审定六十四卦之名错之综之以为序然后/阴阳之上下往来可见乃名之周易而尽系以彖)

　　(辞统名一卦之大旨周公又析六爻各系以爻辞/明各爻之承乘应变与其所互又各有时位之殊)
　　(而易乃无馀蕴孔子此篇专以发明文王周公系/辞之故故谓之系辞傅学者由是而学焉庶有以)
　　(得其门而入也○分/上下篇篇各十二章)
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以𩔖聚物以群分吉凶生矣在天成象在地
成形变化见矣(断音煅见音现○天地者阴阳形气之/实体卑高动静𩔖群则天地间之万物)
(也本天者高本地者卑而其中又各有高卑如日高而/月卑山高而泽卑也本天者动本地者静而其中又各)
(有动静如日月动而辰静水动而山静禽兽动而草木/静也方谓所生之地方本异也或以善恶之𩔖同而由)

(异而聚物本同也或以善恶之群异而由同而分成形/成象又总上卑高贵贱方物而言本一气而有两在如)
(日月之精降为水火水火之气又升为云电凡万物之/𩔖皆成象于天成形于地也言人止知乾坤图而四象)
(八卦之变化由此而生六十四卦开而位有贵贱画有/刚柔辞有吉凶其变化尤为无尽不知图画未作以前)
(盈天天地间皆易也天尊地卑而乾坤之象已定其间/万物有高者有卑者非即位之贵贱乎动者静者非即)
(画之七八九六乎善恶之或以𩔖而聚群而分非即卦/辞吉凶之所判乎盖在天若日月风雷在地若水火山)
(泽其变化皆至神是易未作而盈/天地间皆易其变化固已见也)是故刚柔相摩八卦
相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑(摩/一)
(作磨荡诸本并作荡霆蜀才作电运姚宏作违今俱从/韩康伯本○盈天地间皆易是故伏羲因图书设黑白)

(二象名之曰乾坤而乾刚坤柔始见既左白右黑又上/白下黑则相摩而四象已生又于四象上各卦一白一)
(黑名以乾坤震巽坎离艮兑而八卦已成又于八卦各/加八卦以验阴阳消息则相荡而六十四卦又生斯时)
(虽未定雷风水火山泽之名而天地间雷电之鼓风雨/之润日月寒暑之运行其所以为变化者已具于图象)
(之八卦中矣○雷电震离之合风雨巽坎之交日月寒/暑坎离之变不言山泽者二象有定形变化难见也电)
(离雨坎日离月坎暑离寒坎凡三言之坎离为/乾坤之中交功用尤大此后天之所以乾坤也)乾道成
男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能
(大王肃作泰作姚虞并作化能姚作从易音异○乾坤/摩荡鼓润运行物生其间凡得乾道皆成男也属震坎)
(艮者皆是也凡得坤道皆成女也属巽离兑者皆是也/人生万物之中尤秀而最灵则人一生而天地万物之)

(理尽在人矣乾阳清清主知所知者大始之道坤阴浊/浊主作所作者成物之能乾一始而无乎不始是所知)
(者以易知之而无所难乾始而坤即成是所能者以简/能之而无所扰人受生于天地而为天地之心则天地)
(之易简固人所良知良能者也○乾男坤女阴阳所以/分乾始坤终阴阳所以合朱子曰大抵阳先阴后阳施)
(阴受阳之轻清未形/阴之重浊有迹也)易则易知简则易从易知则有亲
易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之
德可大则贤人之业(天地之理具在于人所患者人心/多私与天地不相似耳果其存心)
(如乾之易则所知者性分之理我易而人亦易知如坤/之简则所为者性分之事我简而人亦易从易知则吾)
(心有贯通之妙于人情无捍格之艰而同心者自多易/从则吾身有践履之安于人事无纷纭之扰而恊力者)

(自众夫圣人盛德大业配天地之无疆人虽未至于此/而有亲则悦心之味可以久有功则推暨所及可以大)
(圣即未敢知而/贤则固可信矣)易简而天下之理得矣天下之理得而
成位乎其中矣(成位上马融王肃本并有易字○乾坤/之理尽于易简则足以冒天下之道而)
(天成位乎上地成位乎下人成位乎其中矣/岂惟贤人之德业已哉又极言以赞之也)
　　右第一章(此明伏羲大小圆图见其理原具于天/地也朱子曰首二节以造化之实明作)
　　　(经之理后二节见乾坤之理分见于天地而人/兼体之○愚谓学易之要易简二字尽之不易)
　　　(不简便与天地不相似孟子曰尧舜之道孝弟/而已矣曾子曰夫子之道忠恕而已矣未有圣)
　　　(人而不简易者也或曰然则博学详说谨小慎/微皆非欤愚曰此正圣人所为简易也盖天下)

　　　(之险阻皆起于人心之多私不尽去人欲之私/必不能简易博学详说致其精谨小慎微致其)
　　　(密谨密之至斯易简矣不然以学问为支离礼/法为桎梏必如告子之不得于言勿求于心不)
　　　(得于心勿求于气始于卤莽终于/倡狂与天地之易简正相反也)
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶(虞下有悔吝字○伏/羲设十言之教使人)
(观象而已盖有是象则有是理卦图既设则随举一象/而天地万物统具其中吉凶随人自领后圣开之以奇)
(耦代黑白嗣是先天后天其序不同其名亦异至文王/恐吉凶未明民用未著复审定其卦名而系以辞然后)
(吉凶可见周公又就六爻时位之/异各系以辞而后吉凶无不析矣)刚柔相推而生变化是
故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进

退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
(虞娱通○乾刚坤柔阳刚阴柔在图则白刚黑柔在画/则奇刚耦柔在位则初三五刚二四六柔在三画卦则)
(震坎艮刚巽离兑柔在六画卦则复临泰主刚姤遁否/主柔相推如往来及乘承应错之综之互之变之皆是)
(也失如初上三四失其位阴居阳阳居阴失其地否失/其时遁失其𫝑或近失其邻远失其应得如二五得其)
(中阴阳得其正泰得其时临得其𫝑或近得其邻远得/其应皆是也娱见其得而恃其才恃其时恃其𫝑也忧)
(见其失而改前之为图后之效或情不相得而藉此则/以通于彼也盖忧之则有悔心复自凶而反吉娱之)
(不戒惧即未必凶而已不免于吝矣至而伸曰进反而/归曰退阴阳之迭嬗莫捷于昼夜而寒暑生死之象亦)
(如之三极天地人之至理也言伏羲立象以立意而文王/周公之系辞以明吉凶者又岂有加于象之外哉盖刚)

(柔本一气而分既分则性异而本一气其用又不能以/不相资自刚柔两仪之象设而相推相荡变化已生有)
(变化则或以相异而争或以相资而合于人事必有得/失于人情必有忧娱文周系辞所云吉凶悔吝凡以明)
(此而已盖变化者即相推而一进一退之象刚柔者即/天地间阴阳递嬗而一昼一夜之象然则系辞之吉凶)
(悔吝虽于六爻之动得之而实/即易简而成位乎中之至道也)是故君子所居而安者
易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其
象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉
无不利(序在画卦若乾兑离震在序卦若屯蒙需讼在/消长苦复临泰壮在卦变若乾姤遁否在六爻)
(若潜见惕跃系辞之明吉凶固由动以占而未占之时/止辞而已未动之时止象而已其象之次皆有天理自)

(然之序焉君子平居统观全易之象而玩其辞其所居/者既安于天理自然之序及动而时至事起乃取爻变)
(之适合于是者因其动以玩其占又有以得夫时措之/宜则动见天则而千变万化之妙原不出知能易简之)
(中君子希天如是是以天/亦祐之而吉而无不利也)
　　右第二章(此明周易之系辞其吉凶原不越羲图/中也朱子曰前二节圣人作易之事后)
　　　(二节君子/用易之事)
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失
得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列
贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧

悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有
险易辞也者各指其所之(象指全体变指一节小大如/乾阳大坤阴小用九大用六)
(小上经大下经小齐如其事情而并著之也介谓善恶/之端震惕然警惧之谓也言文王全卦之彖辞其吉凶)
(之象已著而周公每爻惟变所适或彖吉而爻未必无/凶彖凶而爻未必无吉且彖于吉凶外惟言无咎而爻)
(又多悔吝之文岂公与文有异指哉盖得失有定则言/吉凶若但小疵则知其疵而悔改即可趋吉视为小而)
(吝改即至终凶悔固能迁而吝亦易改此正文王于吉/凶外别言无咎以善人补过之心也是故列其贵贱虽)
(在爻位有上下之异而齐其小大究在卦体有善恶之/殊文王辨其吉凶已著其辞于象周公忧其悔吝又别)
(其介于变盖人之震而无咎未有不存乎悔者是故文/王于卦之大小即辞有险易而公又以悔指其由险而)

(之易以吝指其由易而之险之端使人警惧于其介而/要归于补过也周公因彖而别为爻辞以此○吝彖言)
(无咎上下经各四盖咎多在人已之交而补过必在反/己师容众比从王此大公之道自无咎也随因人复反)
(已此补过之道必以恒为德之固损为德之修困为德/之辨乃庶免于忧患也极于艮之内不见己外不见人)
(则无我之至自/无过可补矣)
　　右第三章(此明文王周公之系辞递进而详之故/见公爻亦不越文彖中也彖惟革一言)
　　　(悔亡馀凡言悔吝皆公所补故特明之以上三/章明三圣作易递相因也朱子曰此释卦爻辞)
　　　(之通/例)
易与天地准故能弥纶天地之道(天地释文作天下○/准如其大而与之一)

(也弓满曰弥丝比曰纶弥言其外充满而无所馀/纶言其内比合而无所间三圣所作其致一也)仰以
观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终
故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情
状(释文察亦作观反一作及○幽明以象言死生以物/言鬼神以气言三者皆天地之道也天有日月星辰)
(之象故曰文地有高卑山泽之宜故曰理原者推之前/而后可知反者要其终而始可复阴浊有质故曰精阳)
(清无形故曰气其实阳亦有精阴亦有气精下降谓之/游气上跻谓之魂在卦则以位之有定为精画之无定)
(为气如乾见则坤伏震见则巽伏伏其魂而见其游精/也动爻必变动其游而变其魂也火珠林法八纯为)
(自下变而上为气极于五而反下为游魂内卦复其故/为归魂也言天地之幽明必有其故而故难知圣人仰)

(察俯观画一阳以象天一阴以象地积三画成乾坤二/卦则知积阳则日明积阴则日幽阳外阴内者明阴外)
(阳内者幽而幽明之故可知矣天地之生万物死万物/必有其说而说难知圣人原阳之始于复而极于纯阳)
(之乾反阴之终于姤而极之于纯阴之坤则知阳反即/物生阴至即物死而生死之说可知矣天地以鬼神为)
(功用而鬼神之情状难知圣人立六位之虚以待六画/之实而精与气合由一卦之实极六十四卦之变而游)
(与魂殊则知物之物也气伸而合谓之神物之/变也气反而散谓之鬼而鬼神之情状可知矣)与天地
相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而
不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱(道郑作导/流京作留)
(或曰古作旁行而各正故不流乐虞作变○易与天地/准如此是易诚与天地相似矣故与天地之道弥纶而)

(不违也下又以其弥纶者极言之凡人以一已之知知/万物则难而易该万物是其知足以周之以一已之道)
(济天下则难而易该万物是知周而其道又足以济之/故与天地之道浑合而无失也且知既周万物则可以)
(正行亦可以旁行知周而道济则正行固不倚而旁行/亦不流且人之所以多忧每由于不知天命易弥纶天)
(道则知天之命于物者各有定分循理则乐又何所忧/人之所以寡爱每由于不能居仁易弥纶地理则知身)
(之所居即仁之所在欲立立人欲达达人又何不爱上/节言易该天道之自然此节言易该人事之当然而人)
(事之所以当然要/即天道之自然也)范围天地之化而不过曲成万物而
不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体(范围马/融王肃)
(张璠俱作犯违谓裁成也今从韩○范铸金之器围其/周郭也天地若洪垆鼓铸万物易为模范即其铸鼓者)

(而曲肖之昼夜即幽明死生鬼神也言非特与天地相/似也已即夫地之化亦受其范围而不过焉故其于万)
(物不惟知周道济而且曲成之而罔遗也非特于幽明/死生鬼神有以知之已也且通之而知幽死与鬼不过)
(一夜明生与神不过一昼且即幽即明即死即生即鬼/即神通一而无间也如此则天地之道神妙无方而易)
(与天地准其弥/纶者亦无体也)
　　右第四章(此极言易道之大首节大意已尽下皆/就其弥纶者极言之朱子谓次节圣人)
　　　(用易以穷理三节圣人用易以尽性四节乃用/以至命之事愚谓此下三章俱明易道之同于)
　　　(天地但言前圣之所作其大至/于如此尚未及后圣之用之也)
一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之

谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之
道鲜矣(上二知音智鲜古作鲜○太极以上无可言其/可言者阴阳而已道由是而之焉之谓自著见)
(之始以达于无穷也对待者体之分流行者用之合一/阴一阳无有方体无有止息是乃所谓道也从此自天)
(之物阴阳妙合即知即仁一理浑然其继之者固无有/不善自物受之而质以成则谓之性而气有偏全者并)
(理亦有偏全焉其间有偏于静者于天地之道随其所/见皆谓之仁偏于动者于天地之道随其所见皆谓之)
(知更有气禀至浊如百姓者于道未尝不日用其中而而/不知所谓仁不知所谓知则天之降中人之受中虽同)
(君子之道固已少矣○朱子谓阴阳迭运者气也其理/则所谓道为孔子补遗愚谓孔子所言阴阳即气即理)
(未尝判理气为二物也且此言一阴一阳之谓道后言/形而上者谓之道是明以阴阳为形而上矣且有气而)

(后有形则气乃形而上不可谓气即器也朱子又谓道/具乎阴而行乎阳继言其发也盖谓化育之功阳之事)
(也成言其具也性谓物之所受生而具是道阴之事也/仁阳知阴各得是道之一端随其所见而目为全体百)
(姓日用而不知又其下者也然莫不有是道焉愚谓圣/人言性始此既曰继之者善成之者性则性已不得纯)
(谓之善故论语但曰性相近也孟子言性善是以其成/者推而上之荀子言性恶是由日用不知者更等而下)
(之但日用不知亦只是气质之昏未可便谓之恶若生/同枭獍则性恶亦间有之然万中之一未可以是槩性)
(荀子之言尤蔽也故论性语其全/以孔子为准语其本以孟子为宗)显诸仁藏诸用鼓万
物而不与(管氏曰与去声绝句○仁者天地生物之心/在内阴也而显之则阳用者天地生物之功)
(在外阳也而藏之则阴此正一阴一阳之谓道其显也/所以鼓万物之出机物生而天地不与其藏也所以鼓)

(万物之入机物成而天地不与其不与者以天地固无/心也○翔曰用即天地之知故朱子曰仁者体之存知)
(者用/之发)圣人同忧盛德大业至矣哉(同忧即吉凶与民同/患也天地无心圣人)
(则有心矣故于见仁见知者不能不忧其偏于日用不/知者更不能不忧其昩率其同忧之心其仁足以冒天)
(下而德盛著为同忧之事其/用足以济天下而业大矣)富有之谓大业日新之谓
盛德生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤极数知来
之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神(圣人之大业何/本即仁之富有)
(者显之圣人之盛德何具即用之日新者藏之而其德/之至盛业之至大则莫如易之作焉盖易之作阴生阳)
(阳生阴其生生者即一阴一阳之道四营成易成此生/生之象者犹气之未定总谓之乾一继之之善三变而)

(爻著此生生之法者乃象之既形斯谓之坤一成之之/性至极七八九六之数成内卦之三爻卦即未备而来)
(在内者已可知此自内而出一仁之显又通其变加卦/之三爻则卦已全可措之事业而利用安身此自外而)
(内一用之藏而其中有错有综有互有变其不测也岂/不诚与天地一阴一阳之道同其神妙哉○张子曰富)
(有者大而无外日新者久而无穷朱子曰占筮也事未/定属乎阳事行事也占已决属乎阴愚谓此章当玩两)
(一字一阳一阴正张子所云两在故不测也若目/之为器必析为二物则可测而非圣人之意矣)
　　右第五章(此以天道明易道上二节以天/道言下二节乃以作易言也)
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣(广中无所不容所谓纶也大/外无所不统所谓弥也不禦)

(用之达静正体之存备万物之/理无不具也易之广大如此)夫乾其静也专其动也
直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
(朱子曰乾坤各有动静静体而动用静别而动交乾一/而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广愚)
(谓静而专者一之体所以立动而直者一之用所以行/静而翕者二之体以虚而待动而辟者二之用遇实而)
(交也此因上天地之交而言盈天地之间者万物皆天/以大生之地以广生之也天地何以生盖乾之体静固)
(直而动又直坤之体静恒翕而动乃辟所以乾之直能/施于坤辟之中而坤受之而万物于以生也天地之广)
(大固/如此)广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简
之善配至德(易六十四卦皆自乾坤出非乾索于坤即/坤索于乾是静正者乾坤之别不禦者乾)

(坤之交天地之间皆备者乾坤之大生广生也是其广/大诚配天地矣而天地之间有四时焉是万物之所恃)
(以生长收藏者也而易又以变通配之其推迁于不觉/者犹是也天地之间有日月焉是万物之所恃以照临)
(作息者也而易又以阴阳配之其往来而不穷者犹是/也且天地之至德惟易简而易之乾以易知坤以简能)
(者实足以配之则真足以配乎天地大生/广生之本矣而易之广大更为何如乎)
　　右第六章(此亦以天道明易道上章先言天后言/易此章先言易后言天亦互相发也要)
　　　(皆承前章易与天地准故/能弥纶天地之道而言)
子曰易其至矣乎夫易圣人之所以崇德而广业也知
崇礼卑崇效天卑法地(知去声○至崇莫如天至卑莫/如地而天何以崇盖惟积阳故)

(日积而高明者天之所以自成地何以广盖唯积阴故/日积而博厚者地之所以载物也自成天之德载物地)
(之业易与天地准故圣人以易之睿知自明知日进于/高则德之崇如天矣以易之典礼治人礼日行于天下)
(则业之广/如地矣)天地设位而易行乎其中矣成性存存道义
之门(存存存而又存久而无息也道者天理之自然义/者人心之裁制知礼之本然皆道其当然则义也)
(天地定位知阳礼阴之理无日不行乎其中自人受之/则为性但众人昏昩放逸则失其性而无以与天地相)
(参也圣人以知存心以礼存心至于存存不息则所性/之理居之安资之深德之崇者业亦广道义之门自我)
(辟之而利用出/入皆由是生矣)
　　右第七章(此以下乃言用易之事此成性存存则/圣人之用易也金氏曰成性存存本原)

　　　(之功下章挺议乃/一言一行之事)
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典
礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而
不可恶也言天下之至动而不可乱也(颐动二字九家/俱作册郑俱作)
(颐京上颐作啧许慎谓古无赜字俱作啧为是典礼京/作等礼姚作典体恶荀作亚今俱从韩○赜犹烦也天)
(下之物有一物必有一物之形如仰者似震覆者似艮/有一物必有一物之宜如车宜于动机宜于止会谓两)
(卦所值如水在天上则犹需日出地上则已晋通谓卦/情所迁如坎遇离则由𨼆而显艮见震则止者又行爻)

(之离合有得乎典礼如屯二之不字蒙二之纳妇背乎/典礼如屯三之即鹿蒙三之见金夫之类大约文王之)
(彖辞于象已著其大槩周公之爻辞又因其动而明著/其吉凶也夫太烦则易厌而无一物之能遗故不可厌)
(过动尤易乱而无一物无定则/故不可乱文周系辞之妙如此)拟之而后言议之而后
动拟议以成其变化(此乃言君子之用易也刚柔相推/而生变化是变化者易之道也然)
(变化之中有物宜焉有典礼焉夫人言行之失在拘泥/者固多而矜言变化不合于宜不中于礼则又陷于猖)
(狂恣肆故必系辞之物宜典礼拟之而后言议之而后动/则于理无不明而德亦可崇事无不当而业亦可广以)
(成变化亦不异于/成性之圣人矣)鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与
尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况

其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其
其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君
子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动
天地也可不慎乎(行见并去声○此下杂举七卦以明/言动不可不拟议之意居室拟在阴)
(出言拟鹤鸣应之拟子和此就爻辞拟议之也而中孚/大象重离错坎下互震动上互艮止如门之枢辟则明)
(阖则暗弩之机审则得否则失其动其止皆由于我就/卦象拟议之又如此也动天地如宋景三言荧惑退舍)
(王尊当堤水波却回之类变化固无方而/能慎则有主变化之所以成成于慎也)同人先号咷
而后笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心

其利断金同心之言其臭如兰(断煅通○此因上相应/而言出处其行语默其)
(言也爻本言始异而终同今拟议之又有迹异心同之/象天在上火炎上同心象离火炼乾金断金象上乾互)
(亦乾乾为言两乾同心之言象下互巽为草为臭兰象/就卦象拟议之又有如此二人同心诚于行同心之言)
(诚于言惟诚故能动物而诚意之要在/于慎独动则未有不慎而能诚者也)初六藉用白茅
无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之
至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无
所失矣(此下皆因不可不慎而言茅贱而重器/赖以安则茅亦重矣言惟慎故能无失)劳谦君
子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以

其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位
者也(德盛拟山高而地又厚之礼恭拟地卑而山又/下之有功且谦斯慎之至况无其功可不慎乎)亢
龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅
是以动而有悔也(谦三致恭以存位乾上无位矣谦三/劳谦万民服乾上无民矣谦三以其)
(功下人乾上并无辅矣龙德而/亢且有悔况非龙德可不慎乎)不出户庭无咎子曰乱
之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失
身几事不密则害成是以君子慎密而不出也(极言君/不慎之)
(害口者一身之门户拟户庭象又兑口言象坎寇盗失/害象兑为密互震动不密象就卦象拟议之又如此)

子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小
人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗
思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫
易曰负且乘致寇至盗之招也(慢藏一作谩藏诲虞作/侮冶郑陆虞并作野今)
(俱从韩○极言行不慎之害上慢其爵禄而轻以与人/故小人得乘君子之器而肆暴虐于民此盗之招也夺)
(犹一身之失伐则延为一国之灾矣慢于藏耀其富冶/于容炫其美不以德华而恃财色已为小人之负而又)
(耀之炫之是且乘矣则盗之来乃我教之也盗淫皆坎/象解三在正坎互坎之间上本震体而互坎是以其身)
(为盗之招而盗之者/遂相因而偕至也)

　　右第八章(此言君子之用易也上章圣人用易其/道宏此章君子用易其心谨○朱子言)
　　　(此明卦爻之用又云后十一章大有上九节当/属此胡氏因谓与下篇十一爻皆象传之文言)
　　　(来氏因删乾上九而如上下经序卦分次之上/下系各九卦愚谓此皆未就本文语脉细玩诚)
　　　(玩之则知其有/不可易置者矣)
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂(奇音基○此明蓍卦之法衍水行也/水行因地异形而不失其信筮之道)
(似之故取以名也凡数始于参天两地参两合而为五/者衍之小极于五十则大衍矣天圆地方阳奇阴耦圆)

(者径一围三而有馀此阳之赢方者径一围四而各足/此阴之乏奇耦形而八卦列则三其奇两其耦而七者)
(八卦所具来三其七而二十一四其七而二十八合三/七之赢又得一焉故五十者数之大全去奇赢之一不)
(用则七其七而四十九者六十四卦所从出故其用取/之也以四十九分之左阳天右阴地以象两仪取右刻)
(一策挂之左/)　(指间天地合而人生以象三才零也先/揲数也揲必四策以象四时奇)
(揲左刻而归其零于左无名指间又揲右刻而归其零/策于左中指间合一挂两扐以象闰盖周天三百六十)
(五度又四分度之一一度为一日必三百六十五日三/时而岁乃周而岁十二月六大六小止三百五十四日)
(其馀者尚十一日三时合五年共五十六日三时故得/再闰至十九七闰乃成一章也○初筮所零左三则右)
(必一左一则右必三若二与四则左右均再筮三筮/则左右非一与三即三与四总之则再扐乃一挂也)天

数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数
三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神
也(此以河图明大衍之数所自起不言洛书书有五无/十不足于数也一三五七九皆天数奇二四六八十)
(皆地数耦两分之则阳数生阴数成也相得者一与二/三与四以阳得阴六与七八与九以阴得阳相为对待)
(有合者一与六水三与八木阳先而阴合之二与七火/四与九金阴先而阳合之各居其方惟五十王则居中)
(而相得有合兼之皆生数内而成数外也二十五者五/奇之积三十者五耦之积变化蓍策之阴阳老少变者)
(化之始化者变之成鬼神天地之功用亦神阳而鬼阴/也天地之数五十有五而大衍之数既虚其五用又存)
(其一者盖水一火二木三金四皆待五而成其成数皆/以生数得五尽用则既成而不见变化之妙故惟虚其)

(五乃所以成变化又天数本起于一但一则乘除俱无/可用故又必存其一乃所以参天两地而行鬼神也○)
(河图一阳始故居子二阴始故居午一三阳稚居内七/九阳壮居外二四阴稚居内六八阴壮居外五十居中)
(亦以十环五吴氏敬斋曰阳必实其中而后能著于外/故五居内阴必坚其外而后能实其内故十居中观草)
(木之枝叶果实可见或曰八卦一二三四六七八九之/象故大衍之数五十用其中也或曰河图五十有五洛)
(书四十有五大衍之数五十以书之虚剂图之实亦用/其中也丁氏曰一与二倚二与三倚以至八与九倚九)
(与十倚共九十五以五十为大衍之整/数以四十九为大衍之用数也并通)乾之策二百一
十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日
二篇之策万有一千五百二十当万物之数也(期期同/○此因)

(上象四时以明变化之义合三变之挂扐共十三策则/过揲以象四时者凡九共三十六策为老阳名曰重□)
(挂扐共十七策则过揲之四凡八共三十二策为少阴/名曰拆挂扐共二十一策则过揲之四凡七共二十)
(八策为少阳名曰单一挂扐共二十五策则过揲之四/凡六共二十四策为老阴名曰交又乾用九坤用六合)
(乾九坤六之策足以当期之日而时行者物生合六十/四卦之阳爻皆自乾出共六千九百十二策卦之阴爻)
(皆自坤出共四千六百/八策又当万物之数也)是故四营而成易十有八变而
成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事
毕矣(四营分一挂二揲三扐四也一分一挂二揲二扐/为六变乃成一爻十八变始成内卦是曰小成由)
(是引而伸之又加外卦则大成矣且触类而长之观其/所互观其所变或占一爻或占数爻或占全体则定天)

(下之吉凶成天下之亹亹而天下之/能事毕矣大衍之所以成变化如此)显道神德行是故
可与酬酢可与祐神矣(道在天而难显大衍成变化以/显之德行在人而难神大衍鬼)
(神行以神之是人处于明可以与鬼神相酬酢鬼神处/于幽亦可以祐之使与人相酬酢也所以行鬼神又如)
(此/)子曰知变化之道者其知神之所为乎天一地二天
三地四天五地六天七地八天九地十(大衍之变化以/行鬼神则于神)
(之所为其必有以知之矣夫天生神物莫先于河图而/天之数五地之数五皆备焉所为相得者在此所为有)
(合者在此此两在不测者正神之所为而/大衍之数实足以知之也其妙何如哉)
　　右第九章(此言揲蓍求卦之法圣人制之君子用/之而众人亦可与能也成性存存固非)

　　　(众人所能企而拟议言动并非众人所易为惟/教之卜筮则众人亦能与鬼神相酬酢此圣人)
　　　(吉凶与民同患之心见诸大业之实也○天一/二十字郑本断属下章首韩本在第十二章首)
　　　(程朱并天数五节移置本章首似极明顺但传/所言变化俱指卦爻上下动静未有指河图者)
　　　(故从郑次而断章小异耳盖书必出重岩复壁/简编断烂乃有错简秦人以易为卜筮之书未)
　　　(焚亦未藏尚书伏生手藏之手出之素所熟习/即有烂脱其教授时早正之矣故援他书错简)
　　　(之例而于易书轻为变易者皆非愚所敢安也/又变者化之渐化者变之成朱子谓水木阳变)
　　　(生阴化成金火阴化生阳变/成金火先化后变亦似未妥)
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯

而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑(一本无下夫易二字王萧开作闉成作阖/○在物为理开之乃明当务在人成之乃)
(立易能开物故圣人以通天下之志易能成务故圣人/以定天下之业而必开物乃成务盖天下事疑则怠决)
(则勉以易断天下之疑则物开/而务成矣易冒天下之道如此)是故蓍之德圆而神卦
之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于
密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此
哉古之聪明睿知神武而不杀者夫(知智通知来之知/如字易郑音异韩)
(音亦贡京陆虞并作工荀作功邹作贞洗京虞董张蜀/并非先藏刘瓛作臧杀郑王干并音帅徐读试今皆不)

(从○圆神言未定方知谓己形易以贡谓明白以告人/韩云变易以告人亦通神武犹大勇谓以天地之道自)
(任不杀谓无私天理人所以生私欲人所以杀人不以/天理自濯其心而汨于欲即杀也言易冒天下之道是)
(故方其蓍也尚隐于无形及其成卦即形于有象而六/爻之义皆显易以告人矣然其能如此者何哉盖易非)
(徒卜筮圣人以此易理洗濯其心无一毫之私欲退而/藏之静密之中无思也无为也而其心至仁凡民吉凶)
(之患皆与同之故其神也不待用蓍而民情吉凶之未/定者皆已知之其知也不待成卦而民情吉凶之已见)
(者又悉藏之此其以天地为心必如古所称聪明睿知/知之至神武勇之至不杀仁之至者始足与于此也○)
(崔憬曰蓍数七七象阳圆也卦数八八象阴方也虞翻/曰乾神知来坤知藏往坎聪离明或曰艮土通睿兑泽)
(静知神武震之/勇不杀巽之仁)是以明于天之道而察于民之故是兴

神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫(圣人洗/心藏密)
(是以与天合德而明于天道之吉凶与民同患是以与/民同情而察于民之故顾民不能洗心藏密则昧于天)
(而吉凶之故皆无以自见必至舍其所吉蹈其所凶圣/人以同患之心视之能勿痛哉思惟蓍龟神明能绍天)
(明于是兴之以为民用开其前使卜筮时俨然与神明/质对则其斋戒亦所以神明其德也则退藏于密虽非)
(民所能而以此洗心/亦庶几与民同之矣)是故阖户谓之坤辟户谓之乾一
阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓
之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神(见/音)
(现○圣人明于天道触目皆易也是故见户之阖其静/而敛者即谓之坤户之辟其动而出者即谓之乾且此)

(户之一阖一辟即一阴一阳天施地生无有止息之象/而谓之变由户者一往一来无有穷尽即万物生生变)
(化无穷之象而谓之通盖凡阴阳始著有端倪可见皆/谓之象至著而成形皆谓之器即其器之可用而制而)
(用之皆谓之法用之而利于出利于入如刳舟乘马耕/稼佃渔民遵用之以出作入息无所不利即谓之神圣)
(人心目间无往非易亦无/不可制之以前民用也)是故易有太极是生两仪两
仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业(圣人/触目)
(皆易无物不可制之以前民用而最大者莫如蓍卦之/作焉盖伏羲之图其浑合者为太极白左黑右为两仪)
(又白上黑下而四象形又于其上各挂一白一黑而八/卦列大衍之法用四十九合而执之即太极分为左右)
(即两仪至一画成而或奇或耦两仪定矣再加一画而/或太阴太阳或少阴少阳四象判矣又加一画而八卦)

(成则其性情材德已著又于八卦上再加八卦并其所/遇之性情材德或相得或不相得而吉凶生焉物之情)
(与民之故一也由其卦以观贵贱远近之位又由其爻/以相其爱恶诚伪之情其吉凶确然可定吉凶定则民)
(之疑断而事可成圣人之以盛德𤼵为大/业开天下之物成天下之务莫不由此也)是故法象莫
大乎天地变通莫大乎四时悬象著明莫大乎日月崇
高莫大乎富贵备物制用立成器以为天下利莫大乎
圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之
亹亹者莫大乎蓍龟(立下荀悦有象字赜九家作册亹/说文作亹下莫大陆德明作莫善)
(○法象变通随处皆是而举其最大则莫如天地四时/日月圣人观象制器利用皆神而举其最大则亦莫如)

(蓍龟必言富贵者非天子不能制度也圣人作易而天/地四时日月之用皆在易又用蓍龟以神明变化于其)
(间而定吉凶者所以断疑成亹亹者所以通志而定业/也○大衍之法主于蓍而此兼言龟者考占洪范薛注)
(谓卜之法以蒙霁雨观兆之气以克圛审卦之辞本卦/曰克之卦曰圛筮之法以贞悔审卦之辞本卦曰贞之)
(卦曰悔是卜龟亦以折兆合之八卦而玩其辞故记曰/圣人建阴阳天地之情立以为易卜之时易抱龟南面)
(也但大夫以下有筮无卜故易之卜法止藏之王官非/大夫士所而孔子于易亦止明易道之通于百姓故详)
(言蓍法而于龟略言/之后世遂失其傅耳)是故天生神物圣人则之天地变
化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书
圣人则之(洛王肃作雒○蓍龟虽神物而能用之惟圣/人盖圣人之神与天地一也夫天地以四时)

(为变化日月为垂象亦何人不见而惟圣人能效之象/之然则卦象虽因乎河之出图洛之出书而非圣人亦)
(莫能因之而作/易也详见卷首)易有四象所以示也系辞焉所以告也
定之以吉凶所以断也(卦画既定卜筮又兴则筮之而/得七八九六之四象既所以示)
(再观文周之系辞又所以告则观/其象玩其辞吉凶定而疑可断矣)易曰自天祐之吉无
不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信
也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利
也(君子所以自天祐之吉无不利者以居则观象玩辞/动则观变玩占之故民由象辞以定吉凶其吉无不)
(利又有异哉盖圣人明于天道而察于民之故知天之/所助者必顺人之所助者必信作卜筮以明吉凶民从)

(卜筮则于天所示顺之圣所告信之且能齐戒以神明/其德是不惟顺之信之又以庶几乎贤也自天祐之岂)
(不宜哉圣人与民同患之心乃庶慰也○朱子移此节/置八章末钱氏移入末章谓祐助神明默成之人不如)
(仍此/为妥)
　　右第十章(王弼本作十一章今从郑氏原本○取/上章言蓍卦之法圣人制之在圣人则)
　　　(为洗心藏密而用以前民亦以神明其德也然/则圣人之意固已远矣洗心乃能成性藏之密)
　　　(故显之也即/为道义之门)
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占(象立而变因以生辞/备而占亦以起在圣)

(人之洗心藏密其本固同即用以前民亦以神明其德/非有异意也然有象有变有辞有占而尚之者其所以)
(遂各异矣尚其辞平日所乐而玩明其理也尚其变临/事所取而裁适其宜也尚其象或肖其形或取其义尚)
(其占趋其所吉避其所凶随人自取如此○王氏申子/曰辞变象占备而成易伊川易傅尚其辞汉上易说尚)
(其变康节数学尚其象朱子本义尚其占必兼之乃备/愚按理不可见故设之象象不可拘故设之变然后辞)
(以命之占以决之辞占因象变生也管辂郭璞只是象/数然他较着实王弼始说理至程朱而理极精此后只)
(是口说没/个把鼻处)是以君子将有为也将有行也问焉而以言
其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至
精其孰能与于此(向古响通与音预下同○此尚辞占/而象变在其中者君子平日熟玩其)

(辞以得其理至将有事或心自问或卜之神曰此事当/何如而易已随事告之不论时地之远近义理之幽深)
(早见之甚明此非易有至精岂能如此○问以言不但/筮时熟于易者心口自商此当用之爻便在便是易启)
(其/心)参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数
遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此(天地/之文)
(虞作天下之爻○此尚象变而辞占在其中参左右及/挂一也伍一挂二揲二扐也如是乃为一变错老阴老)
(阳其数回殊综少阴少阳其数最近成卦之后以乾错/坤离错坎上错下错全错各有三震综艮巽综兑有六)
(画之综有两体相易之综且有四画五画之互体凡五/也由一爻之变通之而成天地六爻之文由一爻之数)
(极之而定上下二体之象且由一卦而参之伍之错之/综之以及极于六十四卦之尽则变化之妙悉见此非)

(易原有其至变岂能如此哉辞占因象变出未有不观/象而能玩辞不观变而能玩占者也精谓分析各当变)
(谓化裁无方至精/固从至变出也)易无思也无为也寂然不动感而遂
通天下之故非天下之至神其孰能与于此(有为有行/君子之有)
(为也而易固无为通变极数君子之有思也而易固无/思乃寂然不动而随天下之以言以动以制器卜筮者)
(感之而各得其意以去非易有至神岂能如此哉变谓/动而之物神则妙于无妙张子谓一故神两故化至变)
(又从至/神出也)夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能
通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾
而速不行而至(研蜀作研几平声○极犹穷也研物而/极其细曰研易无思无为而能感而遂)

(通天下之故者何盖易者圣人之作天下之理甚深而/圣人能极之其动万变而圣人能研之以所极所研著)
(之于易故其深也其精也无思而能通天下之志其几/也其变也无为而能成天下之务而要其至精至变总)
(出于至神圣人洗心藏密实有是无思无为者故通志/成务其应感之捷至于如此也○钱氏曰参伍错综总)
(涵于太极者原寂然不动感而遂通即物物一太极也/思以无思而思为以无为而为为至神至精从此其至)
(变从此生人以有思有为挠其寂然之体而窒其感/通之妙则多物于物而不神矣况天下之至神也哉)子
曰易有圣人之道四焉者此之谓也(子曰字衍○象变/辞占总出于圣不)
(得其圣则源远/而流愈分矣)
　　右第十一章(王弼移作十章今从郑氏原本○承/上章言蓍卦之法圣人作之而君子)

　　　(用之其所尚各异也以言以动皆拟议以成变/化之事由此亦可入于圣人所患者一分而不)
　　　(合则无以见圣人之意耳刘氏文龙以此章为/纲下章为尚辞八卦成列至见乎辞为尚变天)
　　　(地之大德至像也为尚象彖者材也至失得之/报为尚占愚按十翼孔子手定未必如此牵连)
　　　(唯以郑本正王氏/之违则甚是耳)
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
(象以示辞以告然泥辞者不知象执卦者不知图故圣/人深叹之谓此书圣人之言耶而书固不足以尽言谓)
(言必圣人之意耶而言固不足以尽意/然则即卦辞以为易而圣人之意隐矣)子曰圣人立象
以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以

尽利鼓之舞之以尽神(既叹之又正告之言古伏羲乾/坤之图固无辞也惟立之象而)
(意已尽矣后圣既分为卦又设卦以观其象见其远近/爱恶并得其诚伪之情夫然后系以卦辞又系以爻辞)
(而言亦尽矣人能由辞以审象则圣人所为变通以尽/其自然之利者在此且鼓舞以尽其不知然而然之神)
(者亦在此岂有/不得其意者哉)乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎
其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎
息矣(缊中所包立象在意之后辞之先若衣之有缊在/表里之间也伏羲之乾坤图其立象始于一阴一)
(阳而阴阳之变化无穷于是迭而加之以明阴阳摩荡/之妙是乾坤成列而无穷之变化已立其中若此象毁)
(则变易不可知而意何以尽然今之学易者执卦象而/不通变易之原则图虽存而乾坤之用或几乎息矣深)

(明观象者贵知其意也○张子曰两不立则一/不可得而见愚谓一而见则两不可得而神)是故形
而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推
而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业(易无形/也有乾)
(坤之二象则已形矣故由是形以上言之则一阴一阳/之道无形者形之所自生由是形以下言之则四象八)
(卦且形不一形而器成矣苟但见形而下者不泥器而/忘道乎夫惟化于器而裁之于形无所执乃可谓之变)
(推乎器而行之于形无所囿乃可谓之通斯有以尽其/利也且举此变通者以措之天下之民则有以鼓之舞)
(之而谓之事业并/有以尽夫神也)是故夫象圣人有以见天下之赜而
拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下

之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是
故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎
辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎
其人默而成之不言而信存乎德行(象极天下之赜则/一卦之内万象具)
(焉变而通之卦象所自有也辞鼓天下之动则一爻之/内事业兴焉鼓之舞之爻辞所自能也则化而裁之推)
(而行之在人之变通而举而措之天下之民之事业即/在此矣然事业者德行之英华德行者事业之根本圣)
(人洗心藏密而与民同患大业自盛德出也学易而不/明此形上之道于心成此形上之道于身岂易举而措)
(之事业哉神无思也默无为也神而明之且不泥于象/默而成之又何有于辞如此则圣人之意在我而君子)

(用易亦与圣/人藏密一矣)
　　右第十二章(承上章言由象而辞百姓之所与能/由象得意君子之为善学盖圣人之)
　　　(作易原以洗心君子必神明/默成乃有契于圣人之意也)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易洗心卷五