钦定四库全书
　周易洗心卷四
　　　　　　　　　宗人府府丞任启运撰
周易下经　彖辞傅下　大象傅下　小象傅下
革䷰　　　错蒙　　　综鼎　　　(上/下)易暌　互姤
　初九变咸　　　六二变夬　　九三变随
　九四变(既/济)　　　九五变丰　　上六变(同/人)
革已日乃孚元亨利贞悔亡(其卦下离上兑火炎则泽/竭泽漏则火灭两相革除)

(故曰革已离所纳南火皆递相生日离所象○四方之/位西金北水东木 惟离火不能生西方)
(金而离中所藏之已土即坤德此离火与兑金之所以/相孚也而离得坤中代坤用事得兑阴终与屯相对故)
(以坤之四德全与之相尅宜有悔相孚则悔亡矣卦以/二爻上爻为用而主二者离乃坤中交乾全坤之德在)
(此全乾之用亦即在此故爻于互乾体/皆曰有孚见此坤之德尽乾而孚之也)
革水火相息二女同居其志不相得曰革(以卦象释卦/名坎水行兑)
(水止故同一水火不如水火之既济而至于相灭而离/兑二女又不若巽风离火之相煽兑泽巽木之相资并)
(不若火上泽下之不同行可以相去离怒兑之在上使不/得炎泽怒火之在下使不得降不至泽竭火灭不止也)
已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔

乃亡(一本无之字○就内体言则已为信信而后革则/革而人亦信之且就二体言则明足以识当革之)
(宜而说又不显其变革之迹如是则以坤体之常妙乾/健之用而大亨以正其革孰有不当者哉盖必有悔于)
(前而后用革革而不当将不胜/悔也故必革而当其悔乃亡)天地革而四时成汤武
革命顺乎天而应乎人革之时义大矣哉(革阳者阴革/阴者阳天地)
(之革宜各居其半而后天八卦坤居西南次离之下乾/居东北在坎之前而次兑之下似乎稍偏而非偏也阳)
(先阴后乾生坤成阳生于坎中之子阳先故以乾居其/前阴生于离中之午阴后故以坤次其下此正四时之)
(所以成也禅受之革命由天征诛之革命则以人然商/尚白以兑金革夏周尚赤以离火革商禅授顺而生征)
(诛逆而克皆天运之自然天之时阳舒而阴/促圣之乘时用义以成仁其时不诚大哉)

泽中有火革君子以治历明时(历虞李作历○古者授/时以大火为验火昏正)
(而暑极晨正而寒极以辰月出于东以戌月入于西离/火入西兑下此变革之方故造历必于戌月因变革以)
(明时也日有十二时为出作为入息岁有/十二月为东作为西成历之治明此而已)
初九巩用黄牛之革(离得坤中为黄牛上下两阳牛革/象○离主二兑主上火泽相革是)
(分争也争而无主革何以成互体有乾为革命之主二/与上之各用其能者相夹辅之初在革初出二用外若)
(无事然然诚信者变革之本故先言/纯一若初者其固殆黄牛之革矣)巩用黄牛不可以
有为也(言非其才无用特当/革初不可以有为耳)○六二已日乃革之征吉
无咎(此爻成卦之主故以已日乃孚专属之若伊尹之/朕载自亳专于革之任者也征吉若幡然应聘无)

(咎若咸/有一德)已日革之行有嘉也(信在行先故行无不吉伊/尹说汤伐桀而人不疑亦)
(惟天下弗顾千驷弗视一/介弗取与之素孚于人耳)○九三征凶贞厉革言三就
有孚(革象同初互巽为绳就象离数三凡卦有离者多/以三言之○承上言已日乃革其征吉矣而亦有)
(凶者以正得危若汤有夏台文有羑里之厄也必如皮/革之就反覆固结若汤五致伊尹于桀文王三分有二)
(以服事殷然后非富天/下之心人共信之也)革言三就又何之矣(诚信之极/无可复加)
(然后变而改革不得已/也○此一爻革道之始)○九四悔亡有孚改命吉(四为/互乾)
(之中真革而当者故以悔亡属之言悔亡而元亨利贞/可知矣有孚改命所谓顺乎天而应乎人也○文王止)
(以水火相息言革周公以革命之主属之/互乾乾为天为君为父非是不足当之也)改命之吉信

志也(非富天下之志人皆信/之○此一爻正革之事)○九五大人虎变未占有
孚(虎兑象○乾九五曰飞龙此曰虎变者自兑而互乾/且汤武征诛用威故也其有孚久不待占而知其化)
(国而天/下矣)大人虎变其文炳也(炳明著之极若所云用爽/厥师会朝清明者○此一)
(爻革道/之成)○上六君子豹变小人革面征凶居贞吉(革道/已成)
(大人虎变而王则左右夹辅之人亦豹变而尔公尔侯/即一时归附之中有小人焉亦从而革面矣但此爻为)
(兑之用兑有二象为泽为金则受革于离火为泽则又/思革离火当思革道已成人皆归命而又欲行变革之)
(事则必凶惟安其居为金之从革则得正而吉如周/初蒲姑商奄再叛则征凶者也馀皆居而贞吉矣)君
子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也(蔚许慎作斐/李叶音氲○)

(蔚茂密貌虎文大而著豹文密而理故杨子云豹变而/虎小人能顺以从君则居贞吉而不至征凶矣钱氏曰)
(小人有顺从之象即革道之成未可以豹变望之愚谓/此亦就革道方成言之若夫久道化成则小人亦革心)
(矣/)
鼎䷱　　错屯　　综革　　(上/下)易(家/人)　　互夬
　初六变(大/有)　　　九二变旅　　　九三变(未/济)
　九四变蛊　　　六五变姤　　　上九变恒
鼎元吉亨(其卦下巽上离下画分似趾二三四实似腹/五虚似耳上刚似铉有鼎之象而以巽木入)
(离火有似烹饪故谓之鼎鼎有重器有用器九州之鼎/百物而为之备此重器也馀若牛鼎受一斛羊鼎受五)

(斗豕鼎受三斗铏鼎受一斗则用器耳胡氏煦曰有变/化万物之能故称元有利养之德故称吉达诸天下而)
(不可少故称亨愚谓浑而藏者鼎之元/安而定者鼎之吉出而享者鼎之亨)
鼎象也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大亨以
养圣贤(郭谓而大亨字衍非○释卦名义而因极其用/上帝指上圣贤指二中互兑口享之养之象○)
(于帝但曰享于圣贤曰大亨者朱子曰享帝贵/诚用犊而已养圣贤则有饔飧牢礼之盛焉)巽而耳
目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元吉亨(杨云/古皆)
(有吉字今脱○耳五象目离象○以卦象卦德释卦辞/卦用在初五两爻而五居尊为卦主然所以元吉亨者)
(亦由巽焉盖巽本以阴来巽阳而上卦之离为目在鼎/又为耳是下卦之柔上行而入耳得其聪入目得其明)

(也且是聪明又得其中而应九二本乾之中则以五之/虚行互乾之实而浑而藏者遂出而亨也○吴氏沆曰)
(柔进而上行得中而应乎刚暌与鼎同而一小事吉一/元吉亨者以暌与鼎异之也故以同观同见易之宗以)
(异观异见易之理异同同异尽易之体愚谓三女卦木/火相生自元而亨泽火相克大事难吉又卦惟大有大)
(壮分乾之元亨利贞鼎二女非大有匹谓衍一/吉字而删之非也吴氏同异数言尽玩辞之法)
木上有火鼎君子以正位凝命(凝翟作拟非○鼎位之/象鼎有实命之象鼎之)
(置者安然后可保其所容之实位之居者正然后可定/其所受之命盖人莫不受天地之中以生所谓命也随)
(其所居之位而各当天则所以定命也莫敖趾高赵武/视下一失其则大命倾矣岂必尽如威烈之九鼎震显)
(王鼎入泗渊然后知/帝位失而天命去哉)

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎(子内子也夫于/妻称内子此指)
(六五巽离皆以坤从乾五居尊故为妻初居下故为妾/○互体全乾而初与五皆从之初在其下柔弱无能其)
(趾颠矣但此时鼎未有实则溉而倾之出其宿否未为/不利盖六五柔中不妒不忌二之得妾以内子之贤故)
(也则亦可相/随而无二矣)鼎颠趾未悖也利出否以从贵也(鼎有实/则不可)
(颠此无实故犹未/悖从贵为随女君)○九二鼎有实我仇有疾不我能即
吉(正耦曰配私耦曰仇仇指初也鼎至于二巳有实矣/有实则不可颠而二本乾之中始虽昵初以为妾继)
(而知其善柔足为我疾而正以御之严正之气使望而/自远我仇遂不能我近也如是则鼎不再颠而自吉矣)
鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也(尤叶怡○不慎/所止必至颠覆)

(我能慎之则我仇虽有疾不/能即我以颠我也又何过乎)○九三鼎耳革其行塞雉
膏不食方雨亏悔终吉(耳指五互兑毁折故革雉离象/互兑泽故有膏兑口可食在离)
(下故不食在天上雨又巽综兑亦不食互兑毁之互兑/乾成夬泽 象○五为鼎耳而 则耳)
(革而不可行中虽有雉膏之美而不见食也然九三为/互乾之中阳必得阴乃雨今上得五下得初二阴助之)
(不方雨乎是虽以互兑革耳亦以互/兑成雨也亦终吉矣兑阴之终也)鼎耳革失其义也
(义叶俄○鼎有耳故能行而用以享帝享贤耳革则无/以亨而义失矣○革以改命属互乾此不以定鼎属互)
(乾者不得五尊位不成君也然二圣贤伊吕之徒也方/雨亏悔以雉膏养之不劳而王矣离五乾得坤中故卦)
(主/之)○九四鼎折足覆公餗其形渥凶(形晁作刑渥郑作/剭非○应初柔故)

(折足互兑泽故形渥○餗糁食八珍之一渥厚渍也自/二至四鼎实既盈而四以应初遂折其足中之膏美尽)
(倾以出鼎圆旋转四面沾濡其形渥矣大臣不职及于/颠覆愧泚之状似之晁谓用屋诛之刑非也古者刑不)
(上大夫且一人失/职诛及比屋何居)覆公餗信如何也(离藏已主信信宜/在五而失之初所)
(信如/何哉)○六五鼎黄耳金铉利贞(五中虚耳象铉扄通贯/耳以举鼎者指上九牛)
(鼎扄三尺羊鼎二尺五寸馀二尺天子饰以玉诸侯饰/以金○六五为离之主所谓耳目聪明得中而应乎刚)
(者也鼎惟有此虚中之耳故能受上之金铉以相举而/用以享帝享贤遂正位凝命也不惟元亨而且利贞矣)
鼎黄耳中以为实也(互乾积实至于极满非有此耳亦/何以行今此一爻乃乾所索于坤)
(而得其中以其至虚行其/至实是虚乃以为实也)○上九鼎玉铉大吉无不利

(上阳刚鼎铉象以贯五而被其中德故玉之○鼎之可/举以五之为耳而铉乃贯以举之是上本金铉而以五)
(之相受玉之也是上固以大而吉也/五且用之以享帝享贤而无不利)玉铉在上刚柔接也
(铉非有二何以五言金上言玉盖耳非铉不能举故五/有赖于上之刚而特言金铉非耳无所受故上有赖于)
(五之柔而特言玉君取臣之刚以有为臣/得君之柔以相受其刚柔之节固若是也)
震䷲　　错巽　　综艮　　互蹇　　(三阳卦相为/终始震中必)
(互坎/艮)
　(初九/一爻)变豫　　　六二变(归/妹)　　　六三变丰
　九四变复　　　六五变随　　　上六变(噬/嗑)

　两爻变解　　　三爻变恒　　　四爻变升
　五爻变井　　　游魂　(大/过)　　　归魂　随
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯(震归藏/作釐虩)
(虩荀作愬愬言荀作语哑音呃笑声○其卦上下皆震/动之极而惧之至也虩蝇虎自壁隙出盘旋不宁互艮)
(为宫为隙为虎互坎为不宁象笑言恐惧之反震为讲/论为大笑象雷声止于百里亦有所止象匕棘为之以)
(载牲体鬯以降神坎为棘为酒象○坤索于乾得其初/阳一阳为二阴主此卦重震中互艮坎内卦之震以治)
(已外卦之震以治人天下之理必先自治干甚小而后/威足以治人故虩虩者震之本威数则玩故笑言者震)
(之则雷𤼵于此震及于彼故震惊百里者震之行奏假/无言不怒而威故不丧匕鬯者震之安此皆其所以亨)

(也○六子皆不言元元在乾坤六子已不可见也震坎/艮三阳卦主元亨故震坎皆言亨邹氏谓艮亦言亨特)
(今本脱/一亨字)
震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百
里惊远而惧迩也不丧匕鬯出可以守宗庙社稷以为
祭主也(郭京程子并谓出上当有不丧匕鬯句今从之/○宗庙社稷俱艮象○恐致福谓以惧而致福)
(能出险而有终后有则谓互艮之止坎之律不过于恐惧/时而申申夭夭也远闻其声故惊近怵其威故惧震乾)
(之长子所谓帝出乎震者常存敬畏如承/大祭不丧坎之匕鬯故足守艮之宗社焉)
荐雷震君子以恐惧修省(再至曰荐恐惧存于心修省/见于事修克己之切省审察)

(之严既修矣又加省焉惟恐一私未净此恐惧之至也/如此则常如雷霆作于其上无时敢暇逸矣古人云对)
(青天而不惧闻雷霆而不/惊岂待震至乃修省哉)
初九震来虩虩后笑言哑哑吉(初与四皆震主而四震/之过且互坎之陷艮之)
(止其德不纯故以彖归之初明初为卦主也特言后见/惟恐惧于前故可安乐于后非以怠荒而求暇逸也)
震来虩虩恐致福也后笑言哑哑有则也(如是乃为有/则范文正曰)
(先天下之忧而忧后天下之乐而乐者与○无妄屯复/随益皆内主震故初皆利益即噬嗑亦能止人之恶而)
(无咎颐亦教人之道非果凶/也然则如虩虩安往不吉哉)○六二震来厉亿丧贝跻
于九陵勿逐七日得(亿古或作噫贝荀作败跻作隮○/古人十万至万万皆曰亿众大之)

(意离为龟贝坎见则离伏故丧贝九陵阳极于九互艮/象内震往故能跻六爻周则复故七日○苏氏曰二阳)
(震动者也四阴见震者也愚谓震之初方自乾来其虩/虩专之已本无意震人而刚正之形果决之气二已望)
(而畏之谓震来矣于是尽丧所怀之资遁于互艮九陵/之上然初非有求于二也见其恐惧以德绥之二能师)
(其修省则七日而反其故居所/丧之贝不必追求而自得之矣)震来厉乘刚也(二自以/乘初之)
(刚而恐惧失次非初有意震之也○几卦/二多誉四多惧此震主在初二近之故惧)○六三震苏
苏震行无眚(苏苏同复生也互坎为多眚○震雷未𤼵/蛰虫复草芽屯震来而苏苏然复生矣是)
(天所为物与无妄者也特恐其匪正/有𤯝耳如其震以行之而何𤯝乎)震苏苏位不当也
(不当乘刚之位故不/受其厉反得其生)○九四震遂泥(泥去声○遂田间/小道艮为径路象)

(泥湿土沾濡坎为沟渎象○四居重震其震在外不责/已而责人直行私意求逞其威殊不知互艮则止互坎)
(则陷轻觌其武而人/玩之必滞而不通矣)震遂泥未光也(德威惟威德明惟/明光自内治生也)
(求震于外陷于幽昩乌能光哉○艮笃实光辉则济动/之过宜莫若止而未光者艮坎杂撰非以止之正济动)
(而以动之过陷/而止于幽也)○六五震往来厉亿无丧有事(前震方/往后震)
(又来以五视四犹以二视初其厉一也然四以二之丧/贝为戒但事其所当为绝不妄为播越则其无丧以其)
(有事/也)震往来厉危行也其事在中大无丧也(震往又来/岂不可危)
(特其危在闻震即行不暇致详耳五不为四所惊而自/修其事盖有中德故能镇定而大无丧也楚人谋徙阪)
(高而蔿贾不可似之○二亦在中而大丧/者以乘刚故然勿逐七日得则亦无丧矣)○上六震索

索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎昏媾有言(索/竭)
(尽无馀之意矍惊惶直视之形变离视象○上居震极/𤼵生之意尽矣而闻四之来亦惊而矍然以视若因是)
(而遂行其凶必矣盖此震不能及其躬止于其五之邻/也夫何畏哉苟因是邻之震而反躬自治恐惧修省则)
(自胜者强终无咎矣即四示威责让亦不过昏媾之有/言耳究何害哉○初之震也实故二丧贝而三无𤯝二)
(近而迫三缓而暇所谓惧二也四之震也虚故五无丧/而上视矍五近已得其情上远尚慑其号所谓惊远也)
(若五之无丧三之无𤯝/亦可谓不丧匕鬯者矣)震索索中未得也虽凶无咎畏
邻戒也(蜀才首句作视矍矍得之○五中故得其情上/不若五之中故未得情也然天下事以无所惧)
(而败者恒多则以邻之戒为畏亦与邻之中/无二矣○震人务戢其威震于人务坚其守)

艮䷳　　错兑　　综震　　互解　　(三阳卦相为/终始艮中必)
(互震/坎)
　(初六/一爻)变贲　　　六二变蛊　　　九三变剥
　六四变旅　　　六五变渐　　　上九变谦
　两爻变(大/畜)　　　三爻变损　　　四爻变暌
　五爻变履　　　游魂　(中/孚)　　　归魂　渐
艮艮其背不𫉬其身行其庭不见其人无咎(艮归藏作/很蜀才上)
(重艮字观彖傅当有之邹谓古本上有艮亨二字今考/诸本无的据未敢从○其卦上下皆艮则止之纯而厚)

(之至也艮于文为反身背象互震为行不出艮门行庭/象互坎𨼆伏不见象○人之一身莫止于背艮其背则)
(当止而止也其馀耳目手足各一其职而皆听命于心/心一于止则视听持行皆无所事而不𫉬其身即行其)
(庭而不出门并家之人亦无所见不过于止乎故止于/无咎而已○震坎阳卦皆言亨则艮亦宜言亨震阳始)
(言亨则艮阳终宜并言利贞而皆不言者艮止不见其/亨而过止亦不可言正也陆氏九渊曰不𫉬其身无我)
(不见其人无/物语似近裨)艮止也时止则止时行则行动静不失其
时其道光明(邹为古本下有故亨二字○静中有物不/沦于虚动见天则不逐于物此动静一原)
(之理如此则时止而止固止时行而行亦止也盖道与/时宜动静不失其时则笃实之至辉光发焉无不𫉬也)
(无不见也艮止之妙如此此释卦名而因极言艮止之/道○张氏曰动而无动静而无静神也王氏守仁曰恶)

(动之心非静求/静之心即动)艮其止(晁本作背盖背本/作北文似而误耳)止其所也上
下敌应不相与也是以不𫉬其身行其庭不见其人无
咎也(释卦辞言人一身惟背无事则背之艮乃其所耳/至于身必有屈伸人必有来往今上下各止而不)
(相与虽视听持行不失其官内外上下未踰其职亦不/过无咎耳岂得为光明也哉○八纯卦皆上下敌应然)
(乾统坤坤应天坎离乾坤正交即震动巽入兑说皆有/情焉惟此上下各止非特无相与之事并无欲相与之)
(情也困不见妻丰阒无人皆凶此无/咎者卦体本止也然重艮亦过止矣)
兼山艮君子以思不出其位(两山对峙各止其位天下/之理即位而存位以时异)
(则道以时迁而思者心之动也心不能思则槁而思出/其位则又驰盖思稍越于位之外即道有歉于位之中)

(必思不出其位乃能动静不失其时也圣人上律下袭/一定之理即因自然之运而生故思即无思也即无思)
(以为思而动/静真一原矣)
初六艮其趾无咎利永贞(趾苟作止○文彖取背为象咸/故公爻亦就背分之取象与)
(相似而异者咸相向艮相背也咸欲动故初即咸其拇/艮欲止故初即艮其趾初与四在两艮之初其止未过)
(故皆以彖之无咎与之而又言利永贞者当艮/之初所为无过艮消乾故并坤之用六系之也)艮其趾
未失正也(震用在下艮用在上故震尤以初为正艮尤/以上为正也卦三爻多失正而初无事故许)
(其止○公以居业言故曰利永/贞子以中道言故仅曰未失正)○六二艮其腓不抍其
随其心不快(腓苟作肥抍荀作承陆作丞王弼作拯唐/一行许慎皆从抍○抍承也顺也咸其腓)

(者并三而执其随动之过也此艮其腓并不随互震之/三以动又止之过矣心为天君百体从令今股与腓且)
(不相使心岂快乎曰其心者外之使/不能君也使君不能相君失正甚矣)不抍其随未退听
也(退虞作为○钱氏曰不快心病不听耳病俱互坎象/○腓不能退听于股心岂甘退听于腓其不快也宜)
(矣/)○九三艮其限列其夤厉熏心(列孟喜作裂非夤郑/作𦟘荀作肾许慎作)
(胂厉韩婴作危并通熏荀作勋虞作阍亦非○限上下/分界处夤脊吕相续处人之两肾附𦟘两旁肾水而夤)
(为水中之火医家谓之命门上交于心能动而有为生/生之本皆系于此乃互坎互震之交象○止之不当而)
(艮于限且并其夤而列之不特屈伸不可为有害于身/且水脏之郁蒸为邪火至于上熏其心其危甚矣岂止)
(心之不/快已哉)艮其限危熏心也(所以熏心以艮其限之故止/之失正其害如此○卦体敌)

(应不相与则济止之过宜莫若互震之动而薰心者非泥/以动之正济止而以止之过郁而蒸也其失较震之遂)
(殆有甚焉而以视咸之/朋从相反而均失矣)○六四艮其身无咎(外三爻之/止皆得正)
(者此爻在咸当心之位而此由限而上则背矣此正所/谓止其所者故以彖之无咎与之孟子曰仁义礼智根)
(于心盎于背未有不/根心而能盎背者也)艮其身止诸躬也(直曰身曲曰躬/言躬明身之能)
(曲而前异乎艮限/之不可屈伸也)○六五艮其辅言有序悔亡(序虞李/作孚○)
(咸相向并其颊舌见之艮相背见其辅而已艮其辅则/言不妄𤼵言有序𤼵之又合其宜如此则伤易伤烦之)
(悔皆亡矣盖口容止辞/欲考此当止而止者也)艮其辅止以中也(姚作以正中/王作以中正)
(朱子谓正字衍今从虞李二本/○其当止而止惟有中德故)○上九敦艮吉(三与上/俱艮主)

(而三止之过且互坎之险震之动其德不/纯惟此爻敦厚于艮明卦主之在上九也)敦艮之吉以
厚终也(艮成始成终故初以永贞厚其始上以敦艮厚/其终○朱氏曰贲颐蒙损大畜上皆吉皆厚终)
(之意愚谓即剥之硕果/蛊之高尚亦以厚终也)
渐䷴　　(错/综)并(归/妹)　　　(上/下)易蛊　　　互(未/济)
　初六变(家/人)　　　六二变巽　　　九三变观
　六四变遁　　　九五变艮　　　上九变蹇
渐女归吉利贞(其卦下艮上巽以巽之长女待艮之少/男其归有待故曰渐女归如此则吉而)
(以顺德成终又利且贞矣○卦主巽之/能渐故上巽体皆吉而于艮体多戒辞)

渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正
邦也其位刚得中也止而巽动不穷也(以卦体卦德释/卦辞进如晋如)
(升何不言渐渐之进也惟女归为吉盖天先乎地君先/乎臣男先乎女其义固一然出疆载质士犹可以急君)
(惟女断不可以先男今艮男尚少巽女虽长自当安意/以待之也且自否来天地不交矣而坤之三上进居四)
(是得位而可有功以夫妇人伦之始家正乃可正邦此/乾索坤而坤上进乾之九五刚而得中巽以阴承之则)
(其位正以承此刚中故能往而有功也夫内之艮方止/而巽之从阳又动而以渐则其动安有穷乎与归妹震)
(之征凶正/相反也)
山上有木渐君子以居贤德善风俗(诸本无风字此从/王肃○山上生木)

(长必以渐贤学所造德心所藏其居之也宜于正风上/所感俗下所成其善之也宜于入而要其必以渐则一)
(也○升卦义略同而有异者升论其𫝑之所必至渐论/其时之不可骤李文贞谓渐卦之义在不苟于进是也)
初六鸿渐于干小子厉有言无咎(鸿雁之大者知时而/飞有序未月南乡酉)
(月小者先至戌月鸿乃来宾最为有渐又古昏礼惟纳/徵用币馀五礼皆用雁尤见女归之渐故取象之干水)
(涯也初居互坎下干象艮少男小子象○鸿食谷而居/薮于水之涯未能饱也艮男犹少巽女未归中馈莫由)
(主也虽家以艮之少不能无言然/终必待之故虽厉而心无二也)小子之厉义无咎也
(小子既厉何以无咎盖所以有言正/以其少而必待之是于义固无咎也)○六二鸿渐于磐
饮食衎衎吉(磐汉志作般训水涯地○艮为山互坎为/水般象○山下近水其地多艺稻梁鸿渐)

(于此有水可饮有粟可食故衎衎由艮互坎少男进为/中男则渐长矣而卦阳爻阴居得其中是男子而守身)
(如处女但安养而充长/之不求遽进吉之道也)饮食衎衎不素饱也(素犹徒也/饮食衎衎)
(可以相呼共之而不遽合欲将之以礼不为徒饱/故也○卦惟此爻以阴中正得阳中正女归之吉)
(惟二与/五当之)○九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦
寇(胡氏并后陆字皆读逵程子从之朱子云当如字孕/苗作乘非○艮山上爻陆象倒震征不复象五坎中)
(实孕象又互离中虚不育象坎为寇艮止之禦寇象之/同鸿甫在磐而即跻于高平之陆进不以渐矣巽女)
(长已久而艮男至此阳气方盈二主相接一见䜣合夫/之娶不以礼而暌隔易生妇之交不以贞而猜嫌易起)
(相与入于俭难之地夫一行而不反妇似孕而中虚岂/不凶乎惟视情欲之感若寇盗然知亡身丧家皆山于)

(此而三止其欲四亦保其贞则夫不征而妇不育自无/不利矣○蒙六三见金夫不有躬而上九利禦寇视女)
(为寇而必禦之/圣人垂戒深矣)夫征不复离群丑也妇孕不育失其道
也利用禦寇顺相保也(离丽也群丑谓众阴阳陷阴中/没于险矣故不复交不以道失)
(女贞矣故不育非妊不育不可育也能禦寇者必在艮/而言顺相保者艮能止之巽乃顺之所谓止而巽动不)
(穷也他卦多主阳卦之用惟此少/男遇长女恐情不自止故深警之)○六四鸿渐于木或
得其桷无咎(桷平枝也巽为木四以柔处下故平○鸿/指间有羃不能握枝以栖而得横平之柯)
(则亦可以暂息女子以夫为家于归有日而暂留母家/亦犹是也待之久而犹不遽归女正如此有何咎乎)
或得其桷顺以巽也(由坤顺来而成巽正进得位而可/正邦者四为卦主故特以德称之)

○九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉(陵之峻高/于陆而无)
(嫌者进以渐也至此而嫁正矣同一妇而三之妇孕可/丑也五之妇不孕弥端也卦阴爻阳居得其中女子而)
(有丈夫之志相敬如宾岂易孕乎然终莫之胜者以/礼尊以德贵自终必孕也诗曰惟德之行大任有身)终
莫之胜吉得所愿也(此正所谓刚得中者已得其中则/有所愿人必从之矣又孰得而胜)
(之/)○上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉(朱子谓此陆当/读逵谓云路也)
(李文贞谓逵亦非云路当读阿与仪韵叶钱邓来并读/如字按卦义以巽女归艮男磐陆陵皆艮山象非谓上)
(进于天也读如字为是○杨廷秀曰三自干而磐遂至/于陆躁矣此自桷而陵复反于陆其位弥高其心弥下)
(不诚足为邦国之羽仪乎干/氏宝曰妇道成母仪著矣)其羽可用为仪吉不可乱

也(三之骤进而渐陆以近四而动于欲其心自乱也若/上与三应则渐陆固其分也又谁得而乱之不可乱)
(则自无寇/又焉用禦)
归妹䷵　(错/综)并渐　　　上下易随　　互(既/济)
　初九变解　　　九二变震　(伏/巽)　六三变(大/壮)　(伏/观)
　九四变临　(伏/遁)　六五变兑　(伏/艮)　上六变暌　(伏/蹇)
归妹征凶无攸利(其卦下兑上震以震之长男见兑少/女之可悦而取之其归者乃妹也故)
(谓之归妹始合不正其终必敝故就震言其征必凶而/就兑言亦无所利矣○震以乾初交坤为阳始兑以坤)
(上交乾为阴终初阳始而上阴终此随之所以元亨利/贞此以阴终居阳位阳始居阴位故凶凡卦无全凶即)

(剥与否亦止不利而已此以凶属/震罪震也而无利者并及兑矣)
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之
终始也(归妹自泰而来泰之天地交矣而归妹之四自/三动而上为雷三自四动而下为泽雷上泽下)
(判然各别此亦天地之大义也天运循环则此天地不/交而万物不兴者亦时运之适然但天地无心可以由)
(合而分即可以由分而合而人心有欲则于难合之时中/尤易苟合当此不交之地而归妹二用猝然相遇于其)
(能勿合乎能正其始乃保其终人/之有终全系于始不可不慎也)说以动所归妹也征
凶位不当也无攸利柔乘刚也(以卦德卦体释卦词兑/为少女婉娈可悦而震)
(遂欲取之是因说而动其所归之妹乃情欲之私非天/地之大义矣盖震之由三而进居四其位原不正而兑)

(之由四而下亦以柔乘刚/两不正而合终必敝也)
泽上有雷归妹君子以永终知敝(雷在泽中与时休息/不轻𤼵也雷在泽上)
(业已𤼵矣凡天下事其但终之敝每在始𤼵之时君子/永念其终即知始于不正之必敝也○渐之正在巽故)
(曰女归此之不正在震故曰归妹/归之者震也震不归之兑自贱耳)
初九归妹以娣跛能履征吉(震为足兑承之履象兑毁/折故跛○天子一娶四国)
(诸侯一娶三国各以娣侄从大夫一娶三女亦一正而/二媵也今三为兑主为震所归初二皆三之娣以三之)
(毁折承震其足跛矣而初以刚正佐之是三/虽跛而初固能履也以是而行亦何不吉)归妹以娣
以恒也跛能履吉相承也(九家兑为常恒象○归妹而/为娣固初在下位之常而跛)

(之所以能履则以其刚能善承三之柔/故也四与初正应其征也亦何凶乎)○九二眇能视
利幽人之贞(互离为目视象兑毁折故眇○二亦娣而/不言归妹以娣三已被出而二进摄内主)
(归之时已非娣也以三之毁折居互离中目又眇矣而/二以刚中继之是三虽眇而二则能视也幽人自守以)
(正不为媚悦妇德如是/可谓贞矣何所不利哉)利幽人之贞未变常也(幽间贞/静妇德)
(之常九二刚/中故能不变)○六三归妹以须反归以娣(须荀陆皆作/嬬○须如之)
(贱者三为悦主本震所归之妹而与四为动主相近遽/行媚悦自处贱矣自处以贱人必贱之故震出之使反)
(归而遂以二之娣行使为内主也古者/娶木三月见其不可承宗庙则出之)归妹以须未当
也(内主与承宗庙而可以须之贱当/之乎不当其任而反归固其所耳)○九四归妹愆期

迟归有时(震为长男其娶宜早而何以愆期尚虚内主/之位盖始见三之可悦而归之继见三之以)
(须而疑之既审知三之跛眇乃反之而后以二之幽/人归故迟归有时也至此而始知敝焉亦已晚矣)愆
期之志有待而行也(待一作时○此正彖所谓征凶者/征则必凶而待则犹不至凶与彖)
(互相/𤼵也)○六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几
望吉(荀作既望非○震纳庚庚妻一故有帝乙之妹象/月互坎象○五为震中娶九二幽贞之女如昔者)
(帝乙所嫁之妹虽为小君其袂反不如其娣之华美盖阳/以盈为盛阴以虚为美不为既望之月而但为几望之)
(月何吉如之○泰之归妹往嫁乾也此之归妹来嫁震/也小畜之几望危其望此之几望幸其几小畜已上而)
(此居/中也)帝乙归妹不如其娣之良也其位在中以贵行也

(贵一作德○兑本以三为悦主其贵似在三今以二之/位在中故尊尚其德使以贵行而来正小君之位也)
○上六女承筐无实士刲羊无血无攸利(筐郑王弼作/匡血说文作)
(𥁃○筐震象下兑承之女承筐象兑羊象互离克之士/刲羊象○妇人之贽腵脩榛栗皆以筐承之女之既归)
(必行承筐之礼以见于舅姑今三既被反则虽欲承筐/而旡实矣士既归妻必刲羊以行同牢之礼今震以三)
(邪媚而反归之则虽欲刲羊而无/血矣此正彖所谓无攸利者也)上六无实承虚筐也
(无实无血兑震皆无攸利而子专言女之无实以柔乘/刚者其过在三三自以媚悦取贱于震非震有意贱之)
(其虚自虚也二之幽人/至刲羊岂终无血哉)
丰䷶　错涣　　　综旅　上下易(噬/嗑)　互(大/过)

　初九变(小/过)　　　六二变(大/壮)　(伏/观)　九三变震　(伏/巽)
　九四变(明/夷)　(伏/讼)　六五变革　(伏/蒙)　上六变离　(伏/坎)
丰亨王假之勿忧宜日中(假如字○其卦下离上震火/炎雷𤼵其𫝑皆盛而木以生)
(火电以先雷相助尤盛故名丰假大也丰已亨矣而过/盛易衰惟王则有大之之道不徒为忧恤而常使如日)
(之中可也后天之离即/先天之乾故有王象)
丰大也明以动故亨(今本作故丰此从林栗蔡杭二本/○以卦德释卦词日出于东动而)
(益上其/亨可知)王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中
则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎而况

于鬼神乎(昃孟作稷○以卦体释卦词尚犹配也王何/以假之卦象离为日而月亦受日之明以为)
(明日始出于震月始生象震卦以离遇震时固亨矣但/二为明主四为动主二用不相当必以离之明上配震)
(之动使常如震之时则日方中而可以照天下乃其大/之之道也夫日方出于震至互体之巽方犹未中而未)
(几互兑日已转西日中则昃矣月始生象震至互体之/兑象犹未盈而未几互巽月几半缺月盈则食矣日月)
(为天地之大用而盈极则消虚极复息盈虚消息天地/犹不能违而况人为天地之心鬼神为天地之川讵能)
(违哉然则所以尚大惟不盈已耳○剥将终而复息丰/极盛而将消故俱消息盈虚谦以虚而受益丰既满而)
(将衰故俱言天地鬼神/学易之要全在于此)
雷电皆至丰君子以折狱致刑(电明雷决电至而雷即/至焉君子折狱法电之)

(明致刑法雷之决亦/明至而断自从之也)
初九遇其配主虽旬无咎往有尚(配郑作妃旬荀作均/刘表作钧吴绂云当)
(如字○日干之数有十满其数曰旬每月三旬比离三/爻初爻一旬象○二为明主然虚不能自行必附上下)
(二阳之实以行而初与四应则已遇配卦之主爻虽周/遍于日之运行而无咎盖明之往惟初以之王之尚大)
(惟初能/有尚也)虽旬无咎过旬灾也(过旬之灾指九三于此/先示日中则昃之戒)○
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚𤼵若吉(蔀郑薛/作菩斗)
(孟喜作主○蔀席草巽为茅蔀象兑为星斗象巽为进/退不果疑象离纳己巳主信孚象○二为明主今以互)
(巽如蔀草之掩日光加互兑之毁折明体益亏且日中/而见斗矣盖以二往五五非动主往不相应而疑生焉)

(疑则蔽之者至而暗生焉然离之孚信本在中𤼵其孚/信之心以周于上下二阳则初与四遇即二之与四遇)
(而吉/矣)有孚𤼵若信以𤼵志也(日照天下岂蔀所能蔽哉/惟此相疑之心自入于蔀)
(也二信于初如日始升织翳不作自𤼵其信/而人皆信之天下仰其清明见日不见斗矣)○九三丰
其芾日中见沫折其右肱无咎(芾郑作绂王弼作沛陆/云或作旆今从子夏本)
(沫郑作昩来作沫肱姚信作股○芾蔽芾入巽深而接/震木芾象沬斗后辅星亦兑象三与初同为二股肱而)
(居上右肱象互兑折象○互巽更深其蔽更甚若树之/荫不止于蔀并斗后小星而见之亦不止于见斗也如)
(是则右肱伤折不及初之遇主远甚/然犹无咎者二之信未尝不𤼵之也)丰其芾不可大事
也折其右肱终不可用也(明不足以照之安能大事虽/于二无二心要在三已不可)

(用/矣)○九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉(同等而稍降/谓之夷震长)
(男离中女亦同等也而震长离中震阳离阴震上离下/则等稍降初非明主而二之明附初以行是即夷之所)
(主也四为动主本欲得二之明而二丰蔀见斗不免/疑焉今得初以为夷主则即可藉以得二而吉矣)丰
其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉志行
也(志字诸本无今从郭京○蔀所以丰惟明主与动主/位不相当之故但二不当四其本明之体犹存四不)
(当二则震体无明直幽而不明矣所赖遇初/而二之信以𤼵志行四愿得二之志亦行也)○六五来
章有庆誉吉(五本无明而能来二之明盖互兑则能辟/除巽木而去其蔽且泽亦能受日之光而)
(来其/明也)六五之吉有庆也(庆集于已举著于人要/亦必有庆乃能得誉)○上六

丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶(丰说文/作寷阒)
(孟喜作室姚信作阅○震男得互兑巽二女家人象雷/风恒雷泽归妹皆夫妇○阴居丰极不知日昃之戒且)
(极震木以丰其屋至巽蔀之甚并其家而蔀之未尝无/巽兑之家人而离明尽蔽至三岁尚不能觌也岂不凶)
(哉/)丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也(际郑读/瘵翔郑)
(王孟李作祥藏郑王俱作戕○望其屋鸟革翚飞犹然/高及天际也而人安在矣是非无人自处尊贵不欲求)
(明遂昏败至此耳知消息盈虚/之道者可不以是为炯戒乎)
旅䷷错节　　综丰　　上下易贲　互(大/过)
　初六变离　(伏/坎)　六二变鼎　(伏/屯)　九三变晋　(伏/□)

　九四变艮　(伏/兑)　六五变遁(伏/临)　上九变(小/过)
旅小亨旅贞吉(其卦下艮上离火在山上暂留而不久/如行旅之暂寓而即行故名旅上离行)
(旅之人柔得中故小者亨下艮/旅寓之地刚得正故贞者吉)
旅小亨(石涧谓/二字衍)柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是
以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉(以卦体卦德卦综/释卦词丰之离为)
(主乎内而正今综之在外则失其位明不若丰但柔犹/得中而下顺艮卦之刚则未必大亨而小者犹可亨也)
(丰之震动乎外而盛大今综之为艮则不能动用不若/丰但刚为止主而上丽离之明则不能尚大而正者犹)
(可吉也盖观远人以其所主得中顺刚犹不失已观近/者以其所为主止而丽明犹不失人则旅之事虽小而)

(当旅时其义叉/未尝不失也)
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱(亦言狱者因/上丰卦而言)
(明察其情火也慎止其易山也既明且慎即决断之而小/不留于狱以狱止可旅寄不可久居也然此亦谓狱之)
(者若大辟/可不留乎)
初六旅琐琐斯其所(句/)取灾(斯郭璞作厮王弼仝○琐/琐细猊斯犹析也诗斧以)
(斯之艮为小互巽为手互兑为斧手执斧以析斯象○/内三爻旅之主也远人之至当宽以待之艮才小性拘)
(细而又细并其所居过于分析使人几无所容则孰有/愿主其家者其灾自取之矣○此综丰上之丰其屋)
旅琐琐志穷灾也(事本无灾意细则穷而灾生矣○钱/氏曰丰上不能来二之章动而上穷)

(乎大旅初无志丽五/之明止而下穷乎细)○六二旅即次怀其资得童仆贞
(童九家作僮○冉宿曰信过宿曰次互巽利市怀资象/艮少男笃实童仆贞象童蒙吉亦艮居艮之中与五相)
(应正止而丽乎明者故旅人之来愿止其家而不去因/致利市三倍而怀资是惟以贞信下乎人如童僮之贞)
(故也所谓/旅贞吉也)得童仆贞终无尤也(艮为终○明吉之故○/此综丰五虽不能来章)
(而有庆亦可怀资而无/尤誉虽不彰利则厚矣)○九三旅焚其次丧其僮仆贞
(句/)厉(艮为门阙互巽草茅上近离火焚象又互兑毁折/与艮相反丧童仆贞象居艮之上刚而不中又与)
(离上之刚抗不相下互巽而焚是惟自丧其童仆之贞/故厉也旅之贞吉彖本指三而爻反丧者卦体丽乎明)
(爻不相应/不能丽也)旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也(艮/非)

(自焚也自离焚之离之客伤而艮之主亦以伤矣盖艮/在下为旅之主而以陌路与人断之于义是自丧也焚)
(宜及之矣○综/丰四遇夷主)○九四旅于处得其资斧我心不快(资/斧)
(诸家皆作齐斧虞作赍读作齐谓齐戒入庙所授黄钺/今不从○外三爻旅之客也四互巽之利挟资以来又)
(互兑之斧藏器以待然而心有不快/者四与初应以其琐琐不相得也)旅于处未得位也
得其资斧心未快也(未得所主之贤而居之故不快若/得主如二则主怀资客挟资相得)
(自益/彰矣)○六五射雉一矢亡终以誉命(离为雉艮为手以/艮止离射雉象自)
(二至五似坎弓而中二阳如二矢必亡其一乃𫉬雉也/誉出于众兑口象命出于君巽命象○五在艮上如雉)
(之游于山二欲止之以艮上一阳为矢一射而五为明/主遂为所留二以止而离乎明五遂以柔而顺乎刚宾)

(主合矣由是兑口誉之巽命命之实/惟艮之成终能以之所谓旅小亨也)终以誉命上逮也
(五固为明主然非五之下逮乃二/能上逮耳明射雉者之为二也)○上九鸟焚其巢旅
人先笑后号咷丧牛于易凶(上变震木立艮山上虞离/为鹤为飞鸟鸟巢象焚笑)
(号俱离象又离为牛○上恶三之以旅待我故见其焚/而笑之然已亦伤故后号咷也夫离之德在柔得中而)
(顺乎刚所谓畜牝牛吉者也今尽失其柔中之德是以/过刚忽易而丧其牛与艮之丧童仆贞均失矣○项氏)
(曰大壮羊丧其很故无/咎此丧牛其顺故凶)以旅在上其义焚也丧牛于易
终莫之闻也(释文作丧牛之凶○三以陌路视上故上/亦以陌路视三而三宜丧然上以陌路视)
(三则三更以陌路视上而上亦宜焚宾主俱失故宾主/俱败也终莫之闻求如五之誉命不可得矣○综丰初)

(遇其/配主)
巽䷸　错震　　综兑　　互暌　　(三阴卦相为/终始巽中必)
(互离/兑)
　(初六/一爻)变(小/畜)　(伏/豫)　九二变渐　　九三变涣　(伏/丰)
　六四变姤　(伏/复)　九五变蛊　(伏/随)　上九变井
　两爻变(家/人)　(伏/解)　三爻变益　(伏/恒)　四爻变(无/妄)　(伏/随)
　五爻变(噬/嗑)　(伏/井)　游魂　颐　　　归魂　蛊　(伏/随)
巽小亨利有攸往利见大人(巽说文作巽○其卦上下/皆巽则入之深而卑之至)

(也巽主阴故曰小亨见此非大人之亨乃小之亨也小/亨故初之阴且往而居四然小之亨未有不附大以为)
(亨故必利见九反之大人卦当主/下而辞若主上者明用在重巽也)重巽以申命命乃行
也(晁徐王何本俱有命乃行也句王弼本此句入注中/郭吉云刊者误耳○人之与人不可过求巽入惟上)
(之告下必竭心之诚尽事之理使君志/与民志无间而命乃行明巽所当用也)刚巽乎中正而
志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人(以卦/体释)
(卦辞泛而观之似九五刚中正而志行殊不知刚已为/柔所入则非刚之志行乃刚巽乎中正而志行其志实)
(巽之志其行实巽之行此小之所以亨而利有攸往也/刚为柔所入正以柔顺乎刚初四皆然此小之所以亨)
(惟利见大人之故也圣人之/晓阴而警阳者意两见矣)

随风巽君子以申命行事(风行先后相随于物无所不/被亦无所不入君子法之凡)
(有所事必先命之又重申之使人众著于事之可行而/后行则民乐从矣盘庚迁殷之诰周公宅洛之诰皆是)
(道/也)
初六进退利武人之贞(武人互兑象履武人亦兑○初/为巽主重巽尤宜主下然未入)
(互体则进退不果乃其性之本然非能有为者/不若四之互兑得金之刚断为正而利于行也)进退志
疑也利武人之贞志治也(志疑者多惑于利害志治者/一断以是非季文子三思而)
(后行子曰/再斯可矣)○九二巽在床下用史巫纷若吉无咎(巽上/合下)
(分床象重巽上下二床此下卦下床象史互离文象巫于/互兑口象○九五在上床二在下床二五皆阳本无事)

(相巽因有初之巽在床下者以入之初欲利往必藉二/以行而二遂用互兑之口以为巫若祝之以孝告五用)
(互离之文以为史若嘏以慈告而史巫纷若矣泛而观/之似巫史为二五所用而不知二已为初之利往用也)
纷若之吉得中也(二为初所用宜其凶矣而犹吉者其/位得中其事原非有过所谓刚巽乎)
(中而志行也初绝不见有志不见有/行而已利有攸往矣小之亨也如此)○九二频巽吝(三/亦)
(为初所入而位不中且处于重巽之间故遂至于频/巽史之文巫之口益烦尽丧其刚而不知可羞甚矣)频
巽之吝志穷也(人之立身莫先于志频复者忻动于初/之复而下仁即未能仁所期上也故无)
(咎频巽者默移于初之卑而不知志在/随人所执下也志已穷矣不可羞乎)○六四悔亡田
𫉬三品(互离为甲胄戈兵罗网互兑为武人皆有田象/巽为鸿离为雉兑为鹿𫉬三品象旧说奉宗庙)

(供宾客充君庖亦通○九三处重巽之间且致羞吝六/四身为重巽能无悔乎然互兑则以金之断可治进退)
(之疑而互离则又知大人之利见故悔可亡而且有三/品之𫉬也初之利有攸往至此而果利矣○三自丧其)
(刚故吝四善巽/人之刚故悔亡)田𫉬三品有功也(初四两柔皆顺于刚/而四兼离兑其顺尤)
(甚故/有功)○九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后
庚三日吉(庚震所纳九五变蛊故举蛊之全彖以相观/蛊必复始故就互震推本于乾而言甲甲春)
(木始生此但成终故就震所自藏而言庚庚秋榖告成/象 ○二得中而非正五并得其正故)
(以贞吉许之刚巽乎中正而志行四之悔亡系乎此初/利有攸往至四而利见大人系乎此则五之悔亡无不)
(利可知矣然此乃小之亨乾元之始而亨殊不可见是/无初也无初而互离互兑皆坤之成终者不有终乎夫)

(五行之运生万物者甲成万物者庚而五变成蛊蛊中/互震震中藏庚则亦必先此庚于内三爻后此庚于外)
(三爻尽变其卑巽之气而后吉也盖蛊之义终则有始/不原震之藏庚则物旡以终○胡氏曰后天之庚在兑)
(由兑顺数兑乾坎三位至艮由兑逆数兑坤离三位至/巽来氏曰伏羲圆图艮巽夹兑庚方于西言巽先于庚)
(艮后于庚/也并通)九五之吉位正中也(不惟得中而且得正则/巽之志无不行而顺乎)
(刚之柔益/无不利矣)○上九巽在床下丧其资斧贞凶(上居上床/之上其位)
(极高而有巽在床下者且能以诸阳巽之上益泰然而/不知巽中所自怀之资并互兑所有之斧皆已为在床)
(下者所窃而尽丧之也如/此则虽正而亦为凶矣)巽在床下上穷也丧其资斧
正乎凶也(三志以穷而未居上故止吝耳至上而人之/巽之者至于无可加已之受人巽者至于无)

(可谢泰然于位而不知刚之尽丧如此而犹曰正乎其/为凶也必矣○巽木以一阴顺阳而能使阳尽失其为)
(阳阴之入也如此故君子慎之不然一为所入而三之/志穷于卑上之志穷于抗其抗非阳之抗乃巽之究为)
(躁卦也心无主宰而漫为人所/入卑之与抗其失盖均焉尔)
兑䷹　　错艮　　综巽　　互(家/人)　　(三阴卦相为/终始兑中必)
(互巽/离)
　(初九/一爻)变困　(伏/贲)　九二变随　(伏/蛊)　六三变夬　(伏/剥)
　九四变节　(伏/旅)　九五变(归/妹)　(伏/渐)　上六变履　(伏/谦)
　两爻变萃　　　三爻变咸　(伏/损)　四爻变蹇　(伏/暌)

　五爻变谦　(伏/履)　游魂小过　　　归魂　(归/妹)
兑亨利贞(亨字疑衍○其卦上下皆兑柔之极而悦之/至也有言谓之说无言谓之兑兑为口舌而)
(不名说见说不在言也巽离兑皆得坤之一体而离得其/中故最吉巽得其顺兑得其柔故递次之巽不言贞阴)
(方始也离兑言贞阴有终也巽言小亨见小之亨异于/震之亨也离言利贞亨惟利贞乃成其亨也兑言亨利)
(贞者巽之小亨至此乃利贞矣子/彖传不言亨见兑实无所谓亨也)
兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人
说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝
矣哉(上爻天位三爻人位阳君阴民三之民毁折于中/劳役象上之民附决于外死战象○以卦德卦体)

(释卦辞兑本乾质刚尚居中柔自坤来止居于外其本/体固利贞也且阴之来原以说阳说以行其利贞其在)
(上者顺矣其在三者应人则说者正坤用六于乾之大/用民知君之劳我正以逸我死我正以生我则不待上)
(之劝之而自劝即劳与死亦忘之矣极说之大而言之/巽不言大坤初用其六犹未大也卦当主阴尤主上阴)
(而三不当上未光者阴极于上无能为也卦得其全爻/得其偏也○用阴之卦离多吉中也巽次之女长且能)
(下也兑上无吉者女少而在上且/多言妇有长舌哲妇能倾城也)
丽泽兑君子以朋友讲习(两泽相丽互相资益君子以/朋友相资而交益亦犹是也)
(讲明其理习熟其功既讲之又习之温故可以知新即/此可以通彼而又合朋友以证明其是讲去其非择善)
(愈精矣多言君子所戒惟朋友讲习君子以之/若群居终日言不及义不可谓朋不可谓讲也)

初九和兑吉(兑说之初未有私系故和而吉自二以/上离巽杂撰则各有私系未必能和矣)和
兑之吉行未疑也(至三互巽则进退不果而有疑初/爻上行接二之阳同德无疑也)○
九二孚兑吉悔亡(离藏己巳为信巽相接岂能无疑疑/○二与三之互)
(则有惑志而悔生矣幸其刚中且互离/能以孚信自守故不为三所惑而悔亡)孚兑之吉信志
也(孚信在中自无惑志○此卦上兑下兑而上体互巽/愈加阴柔之疾不如下体互离犹可藉其明以为审)
(择也故二五皆刚中而五之孚不/免孚于剥惟二之孚能信志焉)○六三来兑凶(卦本/乾也)
(此爻自坤而来以说二阳而九二刚中说不以道不说/也其凶必矣或以外元可应故反而求说二阳或以卦)
(综巽巽四犹正综之则来在内而失/正或谓内兑方尽外兑又来皆可通)来兑之凶位不当

也(阴来居上原非其正或以巽柔下卦为正兑柔上/卦为正此非其正或以巽四正综之失正皆可通)○
九四商兑未宁介疾有喜(三不能得二之说又将求说/于四而四与三互巽已为所)
(系而有疑且上之引兑者又来于是商度其可说者而/未宁幸其本刚且互离有明知媚说之足为我害介然)
(疾恶麾而去之几惑而断大/可喜也○变节故说而不流)九四之喜有庆也(喜止于/已庆及)
(于人公许之子重许之与初相应同其不疑与二互离/同其信志与五同体免其孚剥岂仅一已之有喜已哉)
(卦本以阴说阳而阳必以不/受阴说为贵阴私而阳公也)○九五孚于剥有厉(剥指/上阴)
(上阴位已居极岂能剥阳而名之为剥者女少易牵而/辅颊之言听尤易入常有刚正之士而为情所牵一言)
(之惑而大节已丧者故直名之曰剥使人深警也九五/位与上近几于孚之而有刚中之德故能自惕厉不为)

(所引/也)孚于剥厉位正当也(今本无厉字○惟其刚中故/能有厉○卦于九五言厉者)
(惟兑履二卦皆以兑故也履曰夬履贞厉此曰孚于剥/有厉不见于夬剥二卦而见于此二卦者夬剥已处于)
(𫝑之所极而履方以礼尊乾此方自坤来以情说乾绝/不见其可危也唯绝不见其可危而已知夬剥之决于)
(此矣故乾于三变兑而即曰君子终日乾乾夕惕若厉/无咎也知其几而慎其独纯之至于戒慎不睹恐惧不)
(闻无所为剥/安用夬哉)○上六引兑(引者诱而致之使彼自来也/三之来犹以身为媚上之引)
(但以意为招此其术更巧其情更深所以二犹能以刚/中信其志五几以刚中正而不免孚于剥也非至健孰)
(能割/之)上六引兑未光也(二犹互离而可见上更微密/而难知此兑二阴尤主上也)
涣䷺　　错丰　综节　　(上/下)易井　　互頣

　初六变(中/孚)　　　九二变观　　六三变巽　(伏/震)
　六四变讼　　　九五变蒙　(伏/革)　上九变坎　(伏/离)
涣亨王假有庙利涉大川利贞(涣归藏作奂○其卦下/坎上巽坎险湮郁之气)
(得巽风以散之故谓之涣其与解异者雷雨作则阴阳/和而泽被于物涣则郁虽解而物究未被其恩且涣散)
(则物无主而亦不可以一朝居与解之震往而得众异/其巽互为艮可以止其所散坎互为震有出险之能有)
(主器之责则以互艮立庙而奉出震之帝以假之因以/济险自无不利也盖其才足以有为故利而其名在于)
(继体又正也此卦以二为主因五为用○涣为文章亦/涣而卦但以难言者自刚柔始交而难生坎之时用为)
(大/也)

涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同(以卦体释卦辞/明所以亨之故)
(坎之中阳本自乾来而今来居内卦上互震体足以自/振是不穷也巽之下阴本自坤往而今往居四得位乎)
(外而上同于九五之阳亦互艮而/足以聚其所散此皆其所以亨也)王假有庙王乃在中
也利涉大川乘木有功也(郭京云大川下当有利贞字/郑本有之王申子云此下当)
(脱释利贞一节○巽五互艮以立庙而坎二互震以假/之则王在庙中矣即乘互震之木以涉坎之川自必有)
(功也其为利/贞不言可知)
风行水上涣先王以亨于帝立庙(冬月水泽腹坚巽风/一行应时解散涣之)
(道也然涣之中必有聚焉亨帝于郊外也立庙祀祖内/也周初生民时维姜嫄有母无父受气于天受形于母)

(此天人之交也先王尊后稷以配天于郊而于庙禘祭/之时虚位东向以象帝后稷西向配之祖可以陟于天)
(帝亦可以格于庙也天人至涣而/圣人且以合之则莫不聚者矣)
初六用抍马壮吉(抍今本作极说文云古无拯字今从/子夏本○坎为马而初为薄蹄未壮)
(也二为马亟心而互震作足则壮矣抍顺也承也以承/二故壮○内三爻坎体皆在险中而待巽之涣者也初)
(待四来涣其难而质柔在下无能自往必承二之互/震始能有行而吉不言涣者此时难犹未涣也)初
六之吉顺也(言惟顺于九二之/故以释抍字之义)○九二涣奔其机悔亡
(机李作杌非二互震马壮故能奔机几同人所凭以安/者互艮象○二为坎主虽在难中而阳刚足以自立乂)
(互震动其才又足以有行正所谓乘木有功者见五同/德在上有涣其难之志遂乘互震之壮马直往而奔之)

(凭五以为安而悔/乃于是乎亡矣)涣奔其机得愿也(二之奔五谋出险/也至而果可凭以)
(安其愿得矣少康之奔有虞以之周之晋郑/焉依犹次也魏孝静之奔宇文泰失所愿矣)○六三涣
其躬无悔(坎至于三险已将出而与巽相接且变巽/以从之并其身而涣之矣又何悔之有)涣
其躬志在外也(人莫患乎有已之私舍已从人/已且涣之其志大公何所不涣)○六四
涣其群元吉涣有丘匪夷所思(丘姚信作近夷旬作弟/○群指初三二阴与四)
(皆阴故谓之群邱互艮象同等稍降谓之夷巽长女坎中/男巽上坎下象○外三爻巽体皆涣坎之难者也而四)
(为巽主涣必由之初三以阴难阳与四群类而巽涣之/不以为党是诚得坤之元而顺承天矣故吉且与互互)
(艮以艮邱之高拯坎陷之众二即望其来拯而以/风散之思之所及也以邱济之并非思之所及也)涣其

群元吉光大也(大哉乾元坤顺承之斯光者大巽/以阴始而互艮阳终光者大矣)○九
五涣汗其大号涣王居无咎(汗身之水亦坎象汗一出/不反王者之令似之号王)
(号巽命象艮为阙门为阍寺王居象○此所谓王假有/庙者三奔而来五奉之立宗庙王假于庙而建大名𤼵)
(大令布大泽使涣散之众咸知王居在此/四方皆奉以为归而靡有二志何咎之有)王居无咎正
位也(大位既正乃足以号令天下夏少康立于有/虞汉光武即位鄗南唐肃宗即位灵武以之)○上
九涣其血(句/)去逖出无咎(血坎象故重险之卦此爻变/而成巽 坎难以涣是杀伤)
(之血惟此上九涣之也然奔而得机者二奉以假庙者/五拯陷溺而登之位者四上居其上操之纵之嘘之吸)
(之功成而不居血一涣而即去脩然远/举其出甚远善藏其用乃得无咎也)涣其血远害也

(人之害皆上远之然功高者不赏震主者身危涣人之/害而身转罹其害矣夫不见风之鼓物而忽而藏者杳)
(不知其所藏乎是能并已之功与名而涣/之者也范蠡之不入越国庶几似之矣)
节䷻　　错旅　　综涣　　(上/下)易困　　互颐
　初九变坎　(伏/离)　九二变屯　(伏/鼎)　六三变需　(伏/晋)
　六四变兑　(伏/艮)　九五变临　(伏/遁)　上六变(中/孚)
节亨苦节不可贞(其卦下兑上坎坎水下流兑泽受之/使止故谓之节其与困异者困兑上)
(则绝其源此兑下但受其流上之源不已盈科后进泽/盈而溢必将复行故亨也惟上为三所止两柔相敌有)
(止无通则其节太苦不可/为常耳此卦以五为主)

节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行
险当位以节中正以通然后乃亨也(然后乃亨句各本/同今注疏本误刻)
(入注郭京正之○以卦体卦德释卦辞刚柔分之卦二/十独节与噬嗑言之电即雷之光泽即水之聚难分故)
(言分也九二不言得中非其位也刚柔分之卦刚居五/者十惟渐与此言得中渐之进易急节之贞易苦难中)
(故举中也坎刚与兑柔分则兑性之止未足变坎性之/行而坎刚得位则坎体之行且足道兑体之止此节之)
(所以亨五之所自为也惟上阴柔不能为行之主其道/乃穷耳困之所可贞而节之苦不可贞者困之坎在下)
(处臣民之位其处困宜贞节之坎在上居君人之位其/制节当有道也盖三为兑主五为坎主卦之名取泽之)
(壅节坎之流而卦之用在以坎之行通兑之阻夫所贵/于兑者贵其互震以说行坎之险耳岂贵其互艮以塞)

(阻坎之通乎故必如五之当位以节中正以/通然后乃亨也不然以苦为贞失所以亨矣)天地节而
四时成节以制度不伤财不害民(春夏之时天地交而/万物生此卦兑正秋)
(坎正冬乃天地之节而四时所以成也然兑为阴终而/坎为乾交于坤生生之根已在此矣故冬于四德为贞)
(未尝至苦而不可贞也王者法天地之节以制度服用/有式补助时行既不以不节而伤财亦不以过节而害)
(民时乎可用而用之于/节之中即其通之用也)
泽上有水节君子以制数度议德行(君子节以制度而/度必有数大而九)
(赋九式细而衣服有章笾豆有列为多为寡各有等次/所以定民志也至于存之心而为德见之身而为行则)
(又数度所自出其间亲亲之杀尊贤之等一一议之而/后制为度之数品节皆天理也岂有阻抑而不可行者)

(哉○朱氏曰议德行节中于已制数度节中乎民愚谓/制有定议无定既制以为节矣而又议之因时以为权)
(顺物以为应此/其所以通也)
初九不出户庭无咎(乾凿度云兑者日月出入之户月/出乎泽日入乎泽胡云峰云初兑)
(始酉宜阖户凡奇曰户内曰户初爻象○内三爻皆以/说节坎之险者初自重坎一变而来成卦之主初之泽)
(未甚盈而坎水注之亦未盛此当节而节/者也故无咎○伊之耕莘吕之钓渭似之)不出户庭无
咎知通塞也(今本无无咎二字○言节之道在中正以/通初不出而何以无咎盖说以行险必度)
(于出险之不易尚口之必穷非特无以节上之险将并/其身而陷之初之不出乃正知通之有时而今尚塞而)
(未可易/出故也)○九二不出门庭凶(乾凿度云震者日月往来/之门日出乎震月入乎震)

(胡氏云二互震始卯将辟户凡偶曰门外曰门二爻象/○二之泽渐盈而五刚中在上与二同德泉之下注益)
(多且互大涂可以出矣而守兑泽之/壅遏不行是不当节而节者也故凶)不出门庭凶失时
极也(初之不出无咎而二之不出何以凶二为门庭已/在外而可出当出不出知塞而不知通宜其凶矣)
○六三不节若则嗟若无咎(嗟兑口象○三之泽已盈/而坎注之满而必溢不节)
(若矣而三为说主见其不节则嗟之在/其意固与上为无咎而不知不可贞也)不节之嗟又谁
咎也(说以行险道也而有此嗟岂复能说以行险乎恐/与上同心而不免与上同失矣○节坎者兑就全)
(体言则以兑之说行坎之险就一/爻言则以兑之塞阻坎之通也)○六四安节亨(外三/爻皆)
(以坎之行通兑之止者四为坤体之初静以待阳之/自行则初虽不出户庭而四之安自有以亨之矣)安

节之亨承上道也(节之亨当属之刚得中者四非中而/何以亨盖五为坎主中正以通而四)
(承之五中正而四之流已通五之通/即四之通也大臣承流宣化似之)○九五甘节吉往
有尚(九五当位以节中正以通居险之中而行而不息/不惟安之而且若有甚甘者则其身所居固吉而)
(其道之所行且能以坎之行通兑之阻二虽不出门庭/而五之往实足以与兑之说相配是其中正之妙并足)
(以失时/者通也)甘节之吉居位中也(惟中故位当而以通○甘/节如舜禹之有天下而不)
(与行有尚则地/平而天成也)○上六苦节贞凶悔亡(居险之极当节/之终而应之者)
(又阴能静而不能动能止而不能行其节苦矣故虽贞/亦凶然而悔亡者其心固不自见其苦也子曰俭则固)
(与其不孙也宁固/故犹以悔亡许之)苦节贞凶其道穷也(位既非中道不/能甘上无所承)

(道不能安盖坎之流能下及不能上出是其凶亦道/之穷使然而非其失时之极也则固无可悔者矣)
中孚䷼错(小/过)　　　综(无/)　　(上/下)易(大/过)　　互颐
　初九变涣　(伏/丰)　九二变益　(伏/恒)　六三变(小/畜)　(伏/豫)
　六四变履　(伏/谦)　九五变损　(伏/咸)　上九变节　(伏/旅)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞(豚黄作遁○其卦下兑上/巽泽之气自地以升于天)
(风之气自天以及于地风感泽应皆动于不自知而此/卦说主入主相接于中故谓之中孚而大象似离亦所)
(谓已日乃信者孚之文象鸟伏卵卵阳在中母伏之月/雏自拆而出巽为鸡兑为折象豚鱼鱼形似豚生大泽)
(中风将起则出随风所向舟人谓之风信下互震舟浮/泽上上互艮风亦自止利涉象○天地至诚物与无妄)

(诚感即诚应风将起而泽中之豚鱼已知其将风感应/之捷至于如此此中孚者必无不吉也即以涉难何患)
(不济而要二阴所以相孚者正以坤道之承天其用六/者实利且贞也○此卦与小过相错此取二阴之相孚)
(小过何不取二阳之相孚小过阴得中阳𫝑已失也/然则何不以此名大过阳中有阴即于阳为未过也)○
中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信
及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎
天也(以卦体卦德释卦辞巽兑皆乾体而索于坤得其/初以为入得其上以为说而今二柔相遇于内则)
(其孚者柔为之而要惟乾体能以此二柔为用则所以/孚者仍此二五之刚得中主之故不曰小孚而曰中孚)
(其孚如此乃可化邦也夫豚鱼泽物而为风信岂豚鱼/能自信哉乃风之信自天而下信及豚鱼耳即互震之)

(乘木舟虚其利涉亦唯得乾初阳故则此巽兑之相孚/者岂不以其坤道之利贞乃应乎乾德之刚哉卦本主)
(二阴而于推而属之二/五不欲以阴主阳也)
泽上有风中孚君子以议狱缓死(兑秋金之肃巽春风/之仁古者死刑待秋)
(乃决君子犹时有所议以缓其死秋杀之中未尝不寓/春生之仁必使死者与我两无憾而后已此之谓中孚)
(也高子羔之于刖/者可谓能孚矣)
初九虞吉有它不燕(燕蜀本作乙○虞鸟名一名固泽/止于泽而不变兑象○初守其信)
(如虞之固守于泽其吉可知不然而一有他志则失其/孚而不安矣或曰燕鳦也春分而来不失其信依人堂)
(宇以为安不燕乃不信不/安之象义亦可通而过巧)初九虞吉志未变也(互震之/动则变)

(未入互体故未变不释有/它不燕初志实旡他也)○九二鸣鹤在阴其子和之
我有好爵吾与尔縻之(縻古作縻京房作劘王弼作靡/误今从子夏陆续本○鹤色白)
(而喜阴霜降则鸣诗曰鹤呜于九皋皋泽坎兑象鸣和/兑口象縻巽绳象子指初不指五○二刚得中纯洁自)
(守若鹤鸣而初为之子同声相应自必和之天性之亲/动于不自知也则凡仁义忠信之为天爵者孰非天性)
(乎则有是好爵以孚于五其縻之者且固结而不可解/矣或曰爵亦鸟名自檐隙入其性畏慎啄必屡顾故古)
(人借为官职之名与/燕皆巽象义亦通)其子和之中心愿也(自呜其意无自/求于彼而彼)
(应之我感以天彼/亦应以天也)　○六三得敌或鼓或罢或泣或歌(鼓互/震象)
(罢互艮象泣歌重离象○六三当与上九为应而孚者/在中二爻则以兑上阴遇巽下阴其所得者其敌也以)

(泽受气而兼互震之动互艮之止于是泽之声忽震如/鼓忽息而罢矣忽声之悲如泣又忽乐如歌矣惟上所)
(入而不能自主其所为贞者安在哉○孚在二阴而三/不能孚者就全卦言则柔在内倚刚之得中就一爻言)
(则三已上/不从二也)或鼓或罢位不当也(三与四俱得敌而四无/咎三不能者四位正犹)
(上听于五之中三位不正/不肯退听于二之中也)○六四月几望马匹亡无咎
(几京作近荀作既○兑为月至巽东南几望象互震马/象巽与震匹马匹象为艮游魂又互艮止故亡○兑月)
(之行至巽则几望矣但巽者震之匹四居上卦不为互/震而为互艮其为匹者不且亡乎然而无咎者五刚得)
(中四所当听命者也如/是则中孚以利贞矣)马匹亡绝𩔖上也(绝六三之阴/𩔖而上从九)
(五之阳则不失应天之义故/与三之但得其厂者异也)○九五有孚挛如无咎(卦/体)

(之孚在三与四而所以有其孚者实在二五之刚得中/而五尤中且正故二方与五相縻而五相直与二为挛)
(盖縻但维系之而挛更固结/之也有孚如此可以化邦矣)有孚挛如位正当也(五之/中尤)
(正故以孚/全归之)○上九翰音登于天贞凶(翰羽也鸡鸣必先/振翼故名翰音巽)
(为鸡又重离为日日精为鸡象上天位登天象○日至/先天震位则与巽相感而鸡呜呜不失时亦中之孚也)
(鸡三鸣而天明而日出几疑中孚以利贞乃应乎天者/莫过乎此然音可登天翰不可登天究非其实也故正)
(亦/凶)翰音登于天何可长也(随风之音过耳即止即音不/能久矣○卦与小过相错中)
(孚鸟之伏其孚者内也小过鸟之飞其过者外也故中/孚莫吉于刚中之二爻小过莫凶于上下之二爻也小)
(过之音以下遗为吉犹近实也中孚之音以上/登为凶已涉虚也故君子心积于诚名戒其著)

小过䷽错(中/孚)　　综(无/)　　(上/下)易颐　　互(大/过)
　初六变丰　(伏/涣)　六二变恒　(伏/益)　九三变豫
　九四变谦　(伏/履)　六五变咸　(伏/损)　上六变旅　(伏/节)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉(其卦下艮上震二阳坐困于四阴之中阴过乎/阳故谓之小过但过者虽在小而阳之坐困者)
(原未尝不亨盖其行之而利守之而正固有道也夫小/既过则宜小事不宜大事可知且卦体似鸟初上飞之)
(飞不极于上则互兑之音犹可遗互巽之耳过上则不/能矣今卦主上动下止处此坐困之地则不宜于动宜)
(于静理𫝑甚明安以处之则大之吉即大之亨得其贞即/得其利也○四阳在中为大过何不以四阴在中为小)

(过阳能束阴小未过也凡二阳有一得中即能有为散/处在外犹能相拯惟此聚困小者乃过然犹曰大吉终)
(不使阴/胜阳也)
小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以
小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之
象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也(小/过)
(下俞有亨字小事吉石经作可小事○以卦体卦象释/卦辞言小过之亨非小者以过为亨而处此小过者之)
(能亨也盖此卦二主内止外动必先顺时而止之后乃/可相时而动之其过以利贞者乃君子与时偕行之道)
(也且小事之吉以二五之柔得中则阴原未自肆而不/知节不可大事以三四之刚失位而不中亦阳所自断)

(而非阴擅其权又飞鸟之象上二阴乘阳为逆下二阴/承阳为顺遽动则与逆为争姑息则与顺相保此其所)
(以宜下不宜上而大吉正与时行之道也○中孚以利/贞为二阴之顺乎天小过以利贞不为二阳之顺乎地)
(者阴贵顺阳不贵顺且阴主位阳主时/时止而止时行而行究在阳不在阴也)
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
(雷在天上阳气𤼵舒是大者壮此仅在山上阳为阴困/𤼵不能高是小者过君子当此宜小可知行过乎恭卑)
(牧之至丧过乎哀幽墨之至用过乎俭樽节之至所谓/过以利贞如此○大壮之君子非礼勿履其道弘此之)
(过与时行其心小朱子云三者之过/皆过于小且亦可小过不可大过也)
初六飞鸟以凶(中二爻实为鸟身外四爻开为鸟翼凡/鸟身巨翼短飞不能高身小翼长则飞)

(易上是此卦之为飞鸟初与上飞之而小之所以过亦/初与上过之也但内三爻艮体所谓下顺而宜下者也)
(初宜顺时而止今以上处动极亦随而飞是/飞非自主有以之者也上灾𤯝而初亦凶矣)飞鸟以凶
不可如何也(似有不可如何者勉/强徇人失已甚矣)○六二过其祖遇其
妣不及其君遇其臣无咎(后天艮震相连故言遇○小/过柔得中故二过而不过卦)
(惟二阳以家言之则三父四祖其五阴则祖之妣矣以/国言之则三止主本国之君四动主邻国之君五阴又)
(邻之臣矣今二与五应是舍祖而遇妣舍君而遇臣也/然五柔得中非凌祖之妣抗君之臣二即与之遇可以)
(无咎所谓小/事吉如此)不及其君臣不可过也(既言过其祖何不/言过其君而言不)
(及盖臣不可过其君虽外臣/犹凛之立言之体当如是也)○九三弗过防之从或戕

之凶(小过刚失位而不中故三四两爻皆言弗过刚已/弗过矣而三为止主卦之所以亨利贞全在于此)
(则于初上之飞极力防之乃其道也苟以阳位见四之/能动且因互巽遂为所牵而从之则互兑毁折必有因)
(而戕之者矣/能勿凶乎)从或戕之凶如何也(初阴不能自主也三/为止主而妄从人以)
(至于凶将如何哉使早思之庶不至于无/如何也鲁昭公听郈昭伯而奔齐似之)○九四无咎
弗过遇之往厉必戒勿用永贞(外三爻震体所谓上逆/而不宜上者四与三皆)
(自乾来同心无咎而当失位之时适与三遇喜其得助/遂欲动而上往则违不可大事之戒其危可知犹幸居)
(阴是必成之而勿用其往乃永贞/也四为动主故以其贞者特明之)弗过遇之位不当也
往厉必戒终不可长也(其所以以相遇为幸者正以皆/失位之故殊不知时未可为则)

(静以待时正动而有为之本且上六灾𤯝小者之过终/不可长大者之吉行有日也何不止待而以往致厉乎)
(故必/戒也)○六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴(兑为/密密)
(云兑象弓象同西郊亦兑象彼指二弋互巽绳象卦体/重坎有 在穴艮山中空象○公言我文考在西郊)
(时小人道长正小过之世也岂不欲云行两施为阳德/之大亨哉而商之阴亢而上必不能为雨是时未可大)
(事公但弋取岩穴之贤以相助若胶鬲举于鱼盐泰颠/兴于罝兔此二之所以来过而无咎也○兑泽宜雨而)
(小畜小过皆不雨小畜阳上阴欲止之而不能其不/和在阳此阳方困阴不欲与阳为和其不和在阴也)密
云不雨已上也(上郑作尚郭京谓上当作止非○上逆/而不下五虽未若彼上之亢而亦已过)
(于上/矣)○上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾𤯝(震艮本/相遇上)

(与三正应犹室相遇而乃弗遇正以处小过之世自恃/其过而弗与遇也与初偕飞飞至极高之地并与相离)
(谓灾𤯝者猝遇罡风骨肉皆縻/而下强臣之祸于是乎极矣)弗遇过之已亢也(岂诚/无可)
(遇哉其极亢之志自处于至逆耳○弗过而遇之者/阳屈而求得朋勿遇而过之者阴亢而并失群也)
既济䷾错综易互皆未济
　初九变蹇　(伏/暌)　六二变需　(伏/晋)　九三变屯　(伏/鼎)
　六四变革　(伏/蒙)　九五变(明/夷)　(伏/讼)　上六变(家/人)　(伏/解)
既济亨小(句/)利贞初吉终乱(其卦下离上坎火炎上而/居下则其气下行水润下)
(而居上则其气上隮故为既济既济则已大亨而反言/小者亨至无可复加即已小也于斯时也阴阳交错各)

(得其所岂有不利岂有不贞然能如初体之离则明以/济险宜其吉也苟如终体之坎则水以灭火不其乱乎)
(盖气欲其通质欲其辨也陆氏绩曰初之阴阳以气交/故吉终则成质水能灭火故凶○既未二卦皆以坎中)
(阳为主离中阴为用既济去其上未济去其初皆成重/离反之则成重坎故既济不善在上未济不善在初)
既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中
也终止则乱其道穷也(郭京谓当有两小字非侯昶李/鼎祚俱作当位○以卦体释卦)
(辞言此亨小非谓亨者尚小亦非谓亨者在小乃正就/其亨言之也六爻皆相应皆得位利贞如此非既亨而)
(能然乎然如离之柔得中则明足济险而吉苟如坎上/之陷险而止则其道穷矣是虽亨而亨已小者也)○
水在火上既济君子以思患而豫防之(以水之润济火/之炎所谓吉者)

(在此然以水灭火所谓凶者亦即在此天下之患每生/于所恃伏于所安所谓君以此始亦以此终必早思而)
(豫防之乃庶几无患也患者坎之陷思/者离之明豫防则若三之克四之戒也)
初九曳其轮濡其尾无咎(坎为轮为曳二以上互重坎/凡兽涉川先揭其尾登陆则)
(垂之此出重坎外如曳轮以登于陆既登既垂其尾犹/近重坎故尾濡○内三爻明体皆能济险者也初之阳)
(刚能曳济水之轮以登于陆登陆则前后高/下故尾一垂而已濡然而已济矣故无咎也)曳其轮义
无咎也(濡其尾岂云无咎然以曳轮登陆而濡尾则以/义宽之可也○此既济之初小不慎不至于败)
○六二妇丧其笰勿逐七日得(笰子夏作髴董遇作剃/马融作茀荀爽作韨今)
(从郑氏○笰方丈竹簟后夫人以翟羽饰之离为雉坎/为舆翟笰象又互坎盗丧象○离坎本正配而未济男)

(之穷则既济女之正二为离主故特以妇称之男乘坎/之舆以相迎女乘互坎之舆以从往礼所称男率女女)
(从男夫妇之义由此始者也虽互坎之盗或从旁窃其/笰而正应既合则不必事于追逐至七日而自得矣)
七日得以中道也(二为明主正所谓柔得中者以是与/刚中之九五相应所以能济全在于)
(此岂互坎所得而问/哉○二爻方济之始)○九三高宗伐鬼方三年克之小
人勿用(高宗商王武丁也离体将尽象离甲胄戈兵伐/象坎为𨼆伏鬼方象二与四互坎小人在侧象)
(○上六阴之终险之极卦之所以终乱在此必伐而去/之乃成重明之治而此爻明体将尽犹可有为如高宗)
(之克鬼方也然自此而上即成互坎萧墙之地小人伏/焉以离明昭之而勿用亦君子思患豫防之一道也)
三年克之惫也(惫陆续作备○商自成汤贤圣之君六/七作至武丁巳为日昃之离竭三年之)

(力乃克鬼方亦困敝矣盖自是而商不复四征也○此既/济之后将趋于衰而犹能自振者其振以九阳道也钱)
(氏曰岂特国家治乱君子小人之辨哉学者明暗之间/人鬼之关也一日苟安得乎非不知力之疲自有所不)
(得已/焉耳)○六四繻有(句/)衣袽(句/)终日戒(繻子夏王虞作□/程子谓当作濡袽)
(子夏作茹京房许慎作絮今从王弼本○许慎曰繻缯/采也袽缊絮也○乾𢆯坤黄乾衣坤裳既济六爻乾坤)
(相间而四居其中天地之美其焉故繻之美四自有之/而四以柔居柔能知富有之不可恃而止服缊絮深以)
(前离之尽为终日之戒焉亦君子思患豫防之一道也/程子谓坎水多濡濡则灭火故虽终日而不忘戒备于)
(象甚/合)终日戒有所疑也(可以为重离之明亦可以为习/坎之险出彼入此能无疑乎于)
(其疑而慎之自不得不为终日之戒矣○此既济/之后将趋于衰而犹能自谨者其谨以六阴道也)○九

五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福(先天离东坎/西离为牛坎)
(克之杀牛象坎为豕薄于牛又坎为酒食礿祭象上坎/ ○下离已尽又坎加互坎以灭之)
(方监又离复互离以济之是下之济已过而上之济方/来东邻虽杀牛以其不如西邻之薄祭可以受福矣商)
(自武丁以后商日衰/周日兴其象盖如此)东邻杀牛不如西邻之时也实受
其福吉大来也(大谓阳五为坎主而三以五而来则重/明继照者在西而不在东并东之福亦)
(归于西矣○此既济之后将有代/兴者而习而不知无能自振也)○上六濡其首厉(坎/在)
(上濡首象○济坎者离上出正离互离之外则/无与相济而但以坎水之盈自濡其首而已)濡其首
厉何可久也(初之尾濡不久已登于陆上之首濡乃晏/安酖毒沉溺而自以为可久者故以何可)

(久警之○此既济之后而/昏然罔觉无能自谨者也)
未济䷿错综易互皆(既/济)
　初六变暌　(伏/蹇)　九二变晋　(伏/□)　六三变鼎　(伏/屯)
　九四变蒙　(伏/革)　六五变讼　　　上九变解
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利(其卦下坎上离水火/不交故为未济坎为)
(狐在初小狐象亨然如上体○未济则未亨而忧其未/济则终必济故 之离以出险则必济也若)
(如初体之小狐甫入水而已濡其尾复何所利乎○郑/氏曰老狐多畏履冰而听恐陷也小狐未知戒而轻进)
(故濡尾天下事恒以老成练达进/以少年轻锐败小狐之垂戒深矣)

未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利
不续终也虽不当位刚柔应也(以卦体释卦辞坎险之/济在上体之明其柔之)
(得中以丽刚也若如初之柔则方陷其中之刚而未出/若小狐入水甫入而尾已濡其力岂能相济而有终乎)
(但六爻虽不当位而刚柔相应则犹可以有为盖阴必/从阳柔必丽刚未济之亨其用在离之明其力究在刚)
(之中以行正也○文王之终于未济天道也孔子彖傅/终于刚柔应示人以补救之方也人苟协心天下事无)
(不可为也○离用坤之中坎用乾之中水上火下水火/交矣然乾之用已上坤之用已下其交也其不交也此)
(既济之所以终乱也火上水下火水不交矣然乾之用己/下坤之用已上其不交也其交也此未济之所以可亨)
(也/)

火在水上未济君子以慎辨物居方(乾坤交而万物生/方以𩔖聚物以群)
(分离代乾而居上坎代坤而居下上下各居其所天道/之自然也君子法之慎辨其物使之群分慎居其方使)
(之𩔖聚人道之当然也○帝釐下土方设居方尧舜之/事业也仲尼大象傅终此其有平天成地之思乎老安)
(少怀万物各得其所仲尼之志/尧舜之业也皆以天地为量也)
初六濡其尾吝(济坎者离初在正离互离之下卦之不/济独此一爻故以彖濡其尾属之明此)
(之为小/狐也)濡其尾亦不知极也(朱子疑韵不叶改极为敬/按此音读如○未尝不叶)
(○极终也险之难济二犹曳轮而初遽濡尾亦不知其/终之必不能续矣○此未济之时不度德不量力急求)
(济而终/不济者)○九二曳其轮贞吉(二为坎主又互离之始刚/中有济险之才德而又见)

(险而不遽进善于待时也故正而吉○既济之初正离/之始未济之二互离之始故皆以曳轮属之明曳坎之)
(轮使不终陷必离也但既济/之初已济此方谋所以济耳)九二贞吉中以行正也(九/居)
(二非正而中以行之以互离之明为济险之/道而五之以柔中为亨者二亦亨之矣)○六三未济
征凶利涉大川(六三在正坎互坎之交亦在正离互离/之交济与不济皆决于此从初之濡尾)
(则坎以互坎征而必凶者此也从二之曳轮则互离以/先离其利涉大川者亦此也爻有两象故并著之○既)
(济六爻皆不言既济盖言既济则已向于衰君子之所/不敢矜言也未济于三爻一言未济盖此以上未济其)
(下即能济君子/之所愿望也)未济征凶位不当也(以不当位故征凶/以征凶故未济此)
(因未济而别言之然虽不当位而刚柔相应未尝/不可亨则所以利涉大川者固有道在人自为耳)○九

四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国(鬼方指坎/初六○爻)
(言贞吉者三皆不当阴阳之位五之贞吉为离主也二/与四之贞吉以互离也互离以先离则坎之险早济矣)
(故位不当宜悔而以互体之正亡之特必有奋𤼵之志/如伐鬼方之用震且必期其成如三年之有赏也古者)
(天子用兵必命方伯连帅即亲征诸大国必以兵从故/赏及之○既济之九三不言贞贞不待言也此之互离)
(乃真以义正矣故特言贞九三不言震既济功已成此/方始其事非震不行也九三言勿用小人此言有赏大)
(国既济功成则忘易满防小人得以骄志/中之此方图功恐赏不信则民不劝也)贞吉悔亡志
行也(事未济也而志与二互离以行正则必济矣○既/济之功莫高于三未济之功莫断于四既济之三)
(在正离之终故忧其力之疲未济之四在互离之上故/喜其志之决于此能决则必不入险而能出险矣翔曰)

(既济之四可互重坎故戒其疑/未济之四可互重离故庆其震)○六五贞吉无悔君子
之光有孚吉(离藏已坎藏戊皆主信故有孚○五为明/主自其居中得位言则有贞而吉不为六)
(三所牵而成坎则其悔自无其明之德自内达外而四/与上同其光且与二相应而有孚者并化为重明也如)
(是则诚/吉矣)君子之光其晖吉也(日正中而光初出曰晖离/居上卦而五正中固有光)
(矣其与二相应而互为离者并二为日初出之晖其有/孚者不更吉乎此刚柔之应所以孚而二之中以行正)
(者亦以孚而行也○此二爻皆未济之所以/终济渚九四之震阳道六五之孚阴道也)○上九有
孚于饮酒无咎濡其首有孚失是(饮酒坎象濡首坎上/象○上与三正应三)
(有两象故上亦有两象孚于三之互离以先离则鬼方/既伐归而饮至大国之赏及于三而上之与饮酒为无)

(咎矣若孚于三之坎上复互坎则濡其首者固/坎上也未济征凶而我孚之其失不在是乎)饮酒濡
首亦不知节也(饮酒可也濡首不太甚乎初为小狐以/不知极而陷于坎险宜也上居明极而)
(以应三之故载胥及溺焉/其不知节亦可怪也已)
　
　
　
　
　周易洗心卷四