钦定四库全书
　周易洗心卷三
　　　　　　　　　　宗人府府丞任启运撰
周易下经　彖辞傅下　大象傅下　小象傅下(说见/上经)
咸䷞(归藏/作諴)　(错下易/上)皆损　　综恒　　互姤
　初六变革　　　六二变(大/过)　　　九三变萃
　九四变蹇　　　九五变(小/过)　　　上六变遁
咸亨利贞取女吉(取要同○其卦下艮上泽否泰咸恒/损益既未济八卦之正错咸恒大象)

(以乾体入坤体中所谓天地絪缊万物化醇者而咸自/否来乾下其刚于坤坤上其桑于乾如此则否可合且)
(以艮之少男下兑之少女其情易通故为咸咸者夫妇/之始也乾天坤地咸恒人也天地有四德人亦如之而)
(不言元非无元也已涉于感则元已亨所谓见群龙无/首正欲人于此思元也卦之用在三之止上之说而非)
(艮感之专无以致兑悦之至/故以取女言之明艮为主也)
咸感也(释卦名义无/心之感曰咸)柔上而刚下二气感应以相与止
而说男下女是以亨利贞取女吉也(以卦用卦德卦象/释卦辞兑之用柔)
(在上艮之用刚在下恒之雷风不言气不待言也此卦/山泽形别矣而气相通故泽之气能上于山尤足见阴)
(阳感应以相与之妙故特以气言之见至实而有至虚/者存也以止为感则感之专以悦为应则应之至亨利)

(贞之理固然而以艮/男取兑女亦吉也)天地感而万物化生圣人感人心而
天下和平观其所感而天地万物之情可见矣(天地感/即天地)
(絪缊也说言乎兑成言乎艮万物化生矣而天地之感/无心也圣人如天众人如地圣下感乎民民上悦乎圣)
(天下和平矣而圣人之感亦有心而无心也若夫众人/则心不能无私一有所私则天地万物之情皆不可见)
(必观圣人之所感而后天地万物之相与于无相与者情/其大公之情乃可见也苟识天地万物自然之情则即)
(可以验牲而识亨利/贞并可以识元矣)
山上有泽咸君子以虚受人(山至实也而其上有泽非/山之虚而泽之气何以上)
(升乎君子以至虚之心受天下而天下人之心遂无不/与君子相通故其在人者皆有以裕于已也程子曰虚)

(者无我也中无私主/则无所感而不通)
初六咸其拇(拇子夏作荀作母○卦彖取象男女故/爻以人身象之上爻开为口中三爻合为)
(脢为心下二爻开为足初最下故象足大指行必/先之○内艮主感感之道莫妙于止今以动感失其正)
(矣初未入互体则志动而犹未形故不言凶咎○苏氏/曰拇据腓行心虑口言而我不与此其为卦以神行也)
(离而为爻六体各见见其咸不见所以咸非全德矣故/六爻相应而皆病焉最善者免悔而已愚谓此皆众人)
(之感感有心而天地/万物之情不可见矣)咸其拇志在外也(拇非知感外者/志也憧憧之感)
(拇亦从之○钱氏曰艮其趾未/失止之正咸其拇已挠止之体)○六二咸其腓凶居吉
(腓□作肥○膝以上曰股以下曰腓亦曰随谓随股而/动也皆互巽象○二以互巽顺人失已故凶若能居则)

(犹吉以腓无志/并股亦无志也)虽凶居吉顺不害也(二为坤体但顺坤/而动乾苟能止二)
(自顺之以明咸之过不在/二也艮三若止二亦居矣)○九三咸其股执其随往吝
(三者止之主卦所以亨利贞全在此今以互巽之故而/动是以巽之随为主而忘艮止之正也以是而往不可)
(羞/乎)咸其股亦不处也志在随人所执下也(互巽则二为/巽主巽为进)
(退其不处宜也艮为坚节而亦不处乎/是志在互巽之随人其所执者卑矣)○九四贞吉悔
亡憧憧往来朋从尔思(憧京作𢝆○李氏曰三阳居卦/中而四又居乾中心象○外兑)
(主应而四为互乾之中所应之初亦未入互体尚无牵/系之私则如是感如是应即不如圣人之无心而不失)
(应感之正犹可以吉而悔亦亡若因互巽而为进退为/不果则往来皆牵扰之私惟此私党从之静专动直之)

(真不可见矣○钱氏曰以正悦应正止止惟山凝悦惟/渊静失止主而得巽朋朋为从惟尔所思尔为思惟朋)
(是从/而已)贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也(感守艮/之止则)
(感如未感应用乾之中则应如未应何害之有若为互/巽之风则浮散而静渊之体亡为互巽之绳则牵萦而)
(静专之体失纵不尽谬岂能光大哉刘/文龙曰憧憧害其光朋从害其大)○九五咸其脢
无悔(脢王氏弼曰胸膈之间项氏安世曰喉中梅核名/三思台咸至于脢自心而上言欲出而犹未出于)
(此思而慎之犹可以无悔旧说背肉非也咸/相向故象皆取诸前艮相背故象皆取诸后)咸其脢志
末也(末指上爻口即或即辅烦舌也○志之所/注将宣于 未言要其志者末矣)○上六
咸其辅颊舌(辅虞作䩉颊孟作侠○兑为口舌辅颊象/○上为兑主故言必出不能至脢而已也)

(○出互乾外并/心不能主之矣)咸其辅颊舌滕口说也(滕九家作媵谓/兑少女媵妇之)
(口其言动人王本作滕谓兑为泽其口澜翻于象皆合/○说人以言其本已浅况好言自口不由中出岂能感)
(人心哉○钱氏曰艮其辅而言有序咸其辅而口徒多/○按卦用在三上而辞重四重心也心得其正则言动)
(皆心/宰之)
恒䷛　(错下易/上)皆益　　综咸　　互夬
　初六变(大/壮)　　　九二变(小/过)　　　九三变解
　九四变升　　　六五变(大/过)　　　上六变鼎
恒亨无咎利贞利有攸往(恒古作恒象舟抵两岸朱子/谓从心一日○其卦下巽上)

(震恒自泰来乾上其刚于坤坤下其柔于乾则泰可常/且以震之长男上巽之长女男尊女卑男外女内其道)
(可久故为恒恒者夫妇之终也亨下加无咎既感之后/永无二心乃各正而保合也卦用在初之入四之动而)
(非外治之刚无以统内治之柔故以利往言之明震为/主也○黄氏曰乾咸宁坤咸亨乾恒易坤恒简乾坤之)
(咸恒咸化生恒化成咸恒之乾坤李文贞曰咸语情故/二少之交专而不恒言理故二长之分定而不移)
恒久也(释卦名义朱子曰心/如一日可谓能久矣)刚上而柔下雷风相与巽
而动刚柔皆应恒(以卦用卦象卦德释卦名震之用刚/在上巽之用柔在下雷风相薄相与)
(以气之交雷风不相悖相与以气之正巽柔顺于内/而应外之刚震刚动于外而应内之柔皆道之正也)恒
亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利

有攸往终则有始也(又释卦辞天地之间亦有恒而不/可久者何以亨无咎利贞若此惟)
(久于其道故也夫天以健为恒地以顺为恒天地惟久/于其道故久而不已不已则始终如一矣此卦乾以纯)
(阳索坤得巽为阴之始坤以纯阴索乾得震为阳之始/而阳始阴终实阴阳之大分今巽之成终在内震之成)
(始在外是终则有/始乃震之利往也)日月得天而能久照四时变化而能
久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万
物之情可见矣(日阳精本天月阴精本地皆丽天以成/久照之功卦体日始出震月始象震皆)
(得上卦天位是得天而能久照之象地春夏阳而阴生/午中秋冬阴而阳生子中其变化有渐卦体巽本乾而)
(一阴生震本坤而一阳生是夏至即寒之根冬至即暑/之兆四时变化而能久成之象也圣人如日月之贞明)

(四时之错行而化导天下者莫不始于家之恒由观刑/而慎五典宾四门有关雎而桃夭化麟趾应家之久于)
(其道正天下所以化成也夫人未必尽无恒而恒非其/道天地万物之情亦不可见必观圣人之所恒而天地)
(万物之各正性命者其历久不渝之情乃/可见也故知中节之和即知道之率性矣)
雷风恒君子以立不易方(风雷无定时亦无定所以最/不恒者莫风雷若然相薄与)
(不相悖固恒也君子法之以有常待无常与事为权/因时为变而所立之方确乎不易处无常皆有常也)○
初六浚恒贞凶无攸利(浚郑作浚○浚恒以浚为恒也/巽德主入初巽主而处最下故)
(入之深其入岂为非正但巽为震配妇道也始入/而即求深能勿凶乎故巽虽利三倍而此无有也)浚恒
之凶始求深也(求深有道渐以入之可也始入而即求/深不欲速乎此恒而不于道者○李文)

(贞曰事无速效学无小成治无近功事欲速则不/达学锐进即退速治始急则终怠皆浚恒之谓也)○九
二悔亡(巽主柔而二刚似宜有悔然以阴从阳正道之/可久者故悔亡○凡爻无象而举占者即卦爻)
(而在此之悔亡恒中也大壮二贞吉/以壮之中解初无咎应四即已解也)九二悔亡能久中
也(卦柔爻刚则不过柔而刚得中又不过刚如/是则可久而悔亡矣此似不恒而实以道者)○九三
不恒其德或承之羞(或郑作咸○处互乾中德之最可/久者宜莫若此而以巽极互兑尽)
(丧其可常之德宜奉以羞者且忽不知所自来也○综/咸九四或尚有贞吉悔亡此惟羞者咸主于感心尚可)
(移此主于恒/不宜变也)不恒其德无所容也(巽为容不恒其德以/求容必无所容矣此)
(不恒而全/失其道者)○九四田无禽(田变坤象卦体似师而师有/禽此无禽者坎为禽此无坎)

(也○射者男子之事震德主动而四震主居非其位巽/始求深促之起弋震遂从之动而过早田之无禽巽无)
(之也○折中云学不衷于圣而/失其方治不准于王而乖其术)久非其位安得禽也(震/为)
(阳主因居阴位故易为阴所牵而轻动则致无禽者初/而徇初之浚者四此亦似恒而不于道者○久于其道)
(天下化成况迩者乎久非/其位妻易动之况远者乎)○六五恒其德贞妇人吉夫
子凶(贞礼记引作侦○处原坤之中其德亦宜可久而/又互兑柔而益柔以是为妇人之道可也本卦震)
(居上体乃巽之夫而/可若此乎其凶必矣)妇人贞吉从一而终也夫子制义
从妇凶也(四不失其刚故从妇止无禽耳五并失其刚/故凶此以不恒为恒而全失其道者○乾索)
(坤初巽以一阴从阳坤索乾初震以一阳从阴而二之/从阳悔亡五之从阴贞凶者阴之正道在从阳阳之正)

(道在率阴也巽阴为主/于内故震以失道而凶)○上六振恒凶(振张璠作震许/慎作支○振恒)
(以振为恒也初上不入互体故初率入之恒而浚上率/动之恒而振为巽所入而不知犹振振然曰我夫也云)
(尔/)振恒在上大无功也(并不止无攸利己也此亦以不/恒为恒而全失其道者○必久)
(于其道而可言恒道也者时中之谓故轻变其常非恒/也阴为物所移而犹自以为不变更非恒也大明终始)
(而时乘以御其孰能之故彖曰/亨无咎利贞而爻无一当之也)
遁䷠　错临　　综(大/壮)　　(上/下)易(大/畜)　　互姤
　初六变(同/人)　　　六二变姤　　　九三变否
　九四变渐　　　九五变旅　　　上九变咸

遁亨小利贞(遁归藏作[月*逐]○其卦下艮上乾京氏以为/末月之卦也二阴浸长则阳日就消故名)
(遁文王以亨与阳以利贞与阴益阳以元亨为重阴以/利贞为重阳亨则犹有可为而阴利贞则定宴阴之所)
(成亦有/道也)
遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长
也遁之时义大矣哉(以卦体卦用释卦辞言遁之亨非/时之亨乃君子处遁而亨也盖阴)
(虽长至二而上卦纯乾九五之刚方当其位而卦主在/二方来应之是其时犹可行而君子之与时行者固有)
(道也然阴长至二则阴虽未亨而浸长者其利贞者已/在此矣夫阴阳消息皆时运之常君子不拒阴之长而)
(乂非徒洁身而去之其扶阳使不衰顺阴使不害者时/之义也遁之时义岂不大哉○子言时义者五豫之时)

(雷出地上可大行也姤及遁时犹可为不忍藏也革之/时除乱去暴汤武为之于不能也于之周流其旅乎不)
(忍藏而又无可行圣人之仁至而义亦尽也若曰阴/长至二君子已可洁身去之则沮溺丈人能之矣)○
天下有山遁君子以远小人不恶而严(山大矣而自天/容之渺乎小也)
(山高矣而仰而望天夐乎远也天非有意远山使不可/及而山自莫能及之君子之远小人其不恶如天之无)
(不容其严如天/之终不可阶也)
初六遁尾厉勿用有攸往(上四阳君子之象下二阴小/人象虞翻艮为虎尾初象○)
(阴之始凝未敢遽进但尾君子而随其后若伺君子所/往者然亦可危也君子镇静如山但勿用有所往而尾)
(之者已无/能为矣)遁尾之厉不往何灾也(危在初之伺其往耳/君子不往而何灾乎)

(盖有意锐而前可以生事为罪有意退而去又可以/避事为罪如山之凝然镇定斯能以勿用为用矣)○
六二执之用黄牛之革莫之胜说(胜音升说脱同艮为/手为拘执象虞曰艮)
(为皮革象二本坤中黄牛象○二得坤中故见阳之欲/遁挽之使留极其缱绻若用黄牛之革以系缚之使不)
(可脱/者然)执用黄牛固志也(二之执五其志甚固所谓刚当/位而应者然君子正以莫之胜)
(脱而能脱之之为嘉也诗云彼求我则如不我得执我/仇仇亦不我力小人之执君子之脱也○李氏心傅曰)
(下二阴皆以系阳为义/上四阳皆以遁阴为义)○九三系遁有疾厉畜臣妾吉
(九三成卦之主当阴浸长之前一卦之用全在于此与/二阴同体与三阳同德互乾之健欲与阳同行互巽之)
(疑又与阴为系有此疾也能无厉乎然为止主则有定/力畜初为臣畜二为妾使安其分得其愿而不为众阳)

(之害未尝非/幸也故吉)系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事
也(惫王肃作毙九家作备来云败通○一与之系则阴/即投隙以进藉援而起既有此疾即勉力止之亦已)
(惫矣畜臣妾即吉然岂可大事哉公望其能止阴子终/虑其系阴也○赵汝愚于韩侂胄始既系之终又不善)
(畜之贻/患多矣)○九四好遁君子吉小人否(否音鄙○好犹美/也四与三同德则)
(引而近之与初为应又不见其远之此深有得于不恶/而严之道者也其为遁也好矣夫三与阴系尚不见君)
(子小人之异至此而判然矣君子遁而亨故吉/小人失君子而否道乃成闵子之辞费宰似之)君子好
遁小人否也(由遁而否小人之罪非/君子有意于避世也)○九五嘉遁贞吉
(嘉美之至也二方与五为执而五从容进退于其间未/尝远之而二自不能近之此其不恶而严更有妙焉者)

(孔子之于/阳货似之)嘉遁贞吉以正志也(吾志自正磨不磷涅不/缁不妨日即于磨涅矣)
○上九肥遁无不利(邹云肥古作𩇯亦作蜚飞通九师/云遁而能飞张衡曹植引易皆作)
(飞此从王弼本○四五有应于下上无应也肥者疾惫/之反脱然事外超然高举与五同其嘉与四同其好并)
(二阴亦在覆懤之中而又不若三之系神/完气静往来自如遁亨若此安有不利哉)肥遁无不利
无所疑也(坦然大公无有彼此君子固吾同心小人亦/吾同𩔖何疑之有不然我疑彼为小之而恐)
(小人之有害于我以此而遁则此疑之之心已为机事/而世途隘矣此山泽之癯也何足语于遁之肥哉子称)
(蘧伯玉曰邦无道则可卷而怀之伯玉未尝一日归隐/也其自明曰吾非斯人之徒与而谁与圣人岂以避世)
(之士为能隐哉于乾之初曰龙德而隐者也乐也/则行之忧则违之如此而后可语于圣人之遁)

大壮䷡错观　　综遁　　(上/下)易(无/妄)　　互夬
　初九变恒　　　九二变丰　　　九三变(归/妹)
　九四变泰　　　六五变夬　　　上六变(大/有)
大壮利贞(其卦下乾上震京氏以为卯月之卦也朱氏/震曰阳始于复长于临交于泰至四而壮犹)
(人血气方刚故名大壮震者乾之长子代天而大有为/所谓帝出乎震者也○乾曰元亨利贞而大有曰元亨)
(离者后天之乾自体达用据所达也大壮曰利贞震者/帝之始出万物生生各正性命据所正也惟此二卦有)
(乾之全体大用若他/卦则各有所指之辞)
大壮大者壮也刚以动故壮(以卦体卦德释卦名以𫝑/言之四阳盛长大者北矣)

(以理言之惟本于天德之刚以/动所以壮也此卦以四爻为主)大壮利贞大者正也正
大而天地之情见矣(又释卦辞壮之为利易见大之为/正难知故言彖所谓贞非于大之)
(外别有所为贞其大者即其正也盖大哉乾元元仁也/太和之保合即仁而已矣故非仁无以为正也阴之于)
(阳有疑战之象而阳于阴总长养之情即四阳盛长而/此二阴未尝不归陶融化浃之中天地之情固如是也)
(咸恒萃皆兼万物此不兼/者万物之情未必皆正也)
雷在天上大壮君子以非礼勿履(自雷在地中之复至/此奋而上于天阳已)
(壮矣然非徒气之壮天德之刚为之也君子以乾之大/明内照而有非礼无不知以雷之果决外治而知非礼)
(即勿履乃有以自/全其天德之刚矣)

初九壮于趾征凶有孚(震为足此与四应足趾象孚谓/所信者指四○初当大壮之时)
(见四动而在上谓己与同德急起相从以逐二阴壮于/趾矣不知君子之去小人不可太迫迫则小人反相抗)
(拒而伤败必多其征而凶者不独初自受之且有与之/为耦者不可不惧也○遁之二阴欲上进惟三与同体)
(能止之大壮之二阴思抗拒惟/四与同体能行之皆善用因也)壮于趾其孚穷也(初不/足惜)
(也并所孚之四而穷之岂不惜战宋石介作庆历圣德/诗范文正公言此鬼怪辈坏事亦此意也○项氏曰他)
(卦以孚为美至大壮而穷非以/孚穷以壮而穷也故君子慎壮)○九二贞吉(二为乾中/所谓正大)
(而天地之情见者/故以彖之贞与之)九二贞吉以中也(二五得中不见其/壮故不言壮二之)
(贞不独自贞也并能以初与三/而贞之徐俟四之贞而尚往也)○九三小人用壮君子

用罔贞厉羝羊触藩羸其角(羸虞郑作累王肃作缧蜀/才作累张作蔂此从王弼)
(○卦之大体重兑上体互兑三变成兑皆羊象震为竹/为蕃藩象羸求胜而反弱之义羊锐进而挂于藩羸象)
(○羊之性顺而驱之即疾走逆而牵之则不行四阳盛/长二阴在前以顺驱之彼自往矣三以过刚上折其角)
(上六于是逆而拒之是小人本不壮而今用壮乃君子/之用罔致之也罔不真也不顺乎天理之自然即罔而)
(虽正亦危矣上来触而挂其角于四之藩/上固失矣而我并累及于四又岂为得乎)小人用壮君
子罔也(归其过于君子○/此与遁九四相综)○九四贞吉悔亡藩决不羸
壮于大舆之輹(震为蕃四动将变籓决象坤为大舆震/以阳承其下舆輹象○四为震主与乾)
(同德所谓刚以动故壮者一卦之用全在于此故亦以/彖之贞与之三之用罔有悔四则自决其籓我无籓彼)

(亦无触不特上之角可以不羸且与二/阴并载而驱矣王道荡荡何吉如之)籓决不羸尚往
也(三阳并进/豁达无碍)○六五丧羊于易无悔(郭京改羊为牛非/易陆续作埸亦非)
(羊兑象易乾象○羊性刚狠逆之则触今四籓决而五/亦将变去是化于乾德之易并此刚狠而亡之也夫阴)
(转为阳似乎可悔其实乃道之正无可悔矣○张氏浚/曰乾以易知易实君德也易其德易其心无所不用其)
(易而后至诚足以/感物而丧其羊)丧羊于易位不当也(五阴居尊意欲/敌阳而丧其羊)
(者其位原不当非所据而据见四阳/之盛知不足以相当故变而从之也)○上九羝羊触籓
不能退不能遂无攸利艰则吉(上与三敌故因三象而/终言之遂进也言若五)
(之丧羊则无悔矣若上因三用罔之故而与相触羸其/角于籓至于不能进退亦何利乎惟以艰自处知大壮)

(之时非阴所能抗三虽我逼/而我不相抗则亦可以吉也)不能退不能遂不详也艰
则吉咎不长也(详郑王俱作祥○用罔固三之过然上/果度于理𫝑而退辟之则亦不必为羝)
(羊之触惟不详理𫝑故至进退之不能其为咎也大矣/苟能悔之则虽咎亦不长也又申戒之○项氏曰临三)
(无攸利变即泰矣大壮上九无攸/利变即大有矣故皆曰咎不长)
晋䷢　　(综下易/上)皆明夷　　　错需　　互蹇
　初六变(噬/嗑)　　　六二变(未/济)　　　六三变旅
　九四变剥　　　六五变否　　　上九变豫
晋亨康侯用锡马繁庶昼日三接(晋孟喜作齐王诸本/皆有亨字惟 弼本)

(无○其卦下坤上离日出于地晋而益高故为晋晋于/文为日两至自北至至南至日益进也日既出地其亨)
(可知康侯安国之侯指五也以自坤来故正名之曰侯/乾良马坤牝马昼日离象○离本乾象索于坤而为日)
(而天地生物之心遂尽于日寄之凡风雷雨露皆以日/与水土之气相交而后成无日则物无以生康侯之代)
(天养民亦犹是也侯德如是故乾锡以良马坤从以牝/马孳息日蕃而侯益勤于民与此坤众昼日三接)
(之使苑檐蔀屋之氏情无不照烛乃无愧康侯/ 职无愧此宠锡之隆也周公吐握见士似之)
晋进也(释卦/名义)明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以亨康侯用锡马繁庶昼日三接也(诸本皆无亨字郭/京有之○以卦象)
(卦德卦用释卦辞离合艮坎皆言亨小合他卦亦止言/明惟在天上曰大中地上曰大明离本以坤中交乾故)

(以乾之大为大也日丽天之中而明故曰应乎天此以/坤地受日之明故曰顺而丽乎大明下卦纯坤之柔而)
(进而上升于乾之中是以乾嘉其明而/乐与宠锡坤爱其类而乐与依归也)
明出地上晋君子以自昭明德(日本明也入于地则昏/德本明也汨于欲则亦)
(昏然日莫而入旦而出明体无伤人汨于欲其伤多矣/君子见日之出地日所自为故已之德虽伤于欲而德)
(为己之德欲亦已之欲自克其欲乃以自复其德之明/也○钱氏曰乾自强君子法乾之健晋自昭君子出地)
(之明李文贞曰敬胜怠以去其昏义/胜欲以彻其蔽皆自昭明德之道)
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎(摧郑作崔○崔山压/之互艮象○六五以)
(坤之中上行入于乾为卦之主故下全坤皆欲上进顺/而丽其大明之德乃初方欲进而四之互艮者遽摧抑)

(之似乎不吉然其晋实正而吉也盖其摧者特一时众/志之未孚则然我宽裕以待之则上进之志众之所同)
(自无/二也)晋如摧如独行正也裕无咎未受命也(初未入互/体故独行)
(其正而与众罔孚然此独行之士正康侯所愿见而昼/日三接者特以初与五不相应而四之鼫鼠又窃位以)
(蔽贤故见摧抑耳其实土有接贤之侯下有同心之众/但未受命也岂终不受命哉至于众允之时则二受福)
(而初亦连/而受命矣)○六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
(愁郑读悄训变色貌今如字○愁互坎加忧象王母指/六五○二亦欲进而见四之互坎恐伤离之明故愁如)
(然其晋实正而吉也五以坤柔进而上行成大明之体/坤体皆顺而丽乎大明三岂与四互坎而伤其明哉离)
(明全而丽其大/明者皆受福矣)受兹介福以中正也(明二所以独言受/介福之故顺而丽)

(乎明者坤体之所同而二中正故所/受尤大也正则进中又得缓急之宜)○六三众允悔亡
(初罔孚未允也二愁如犹惧未允也至三则坤体全顺/之至而众允矣虽互艮互坎皆似有悔而至顺者必不)
(夺于互/体故亡)众允之志上行也(五以柔进而上行故上/行之志坤体之所同)○九
四晋如鼫鼠贞厉(鼫子夏郑瞿并作硕○艮为鼠为石/鼫鼠象又鼠画伏夜行坎隐伏象蔡)
(谓五技鼠即蝼蛄非○四乘三阴之上互艮欲阻下之/进互坎欲蔽上之明虽其附五似正要其贪而畏人其)
(心术亦/可危矣)鼫鼠贞厉位不当也(四近五之贤侯而不能推/其志以得民下阻众之顺)
(上蔽五之明其/为窃位也甚矣)○六五悔亡失得勿恤往吉无不利(失/马)
(郑虞王诸本并作矢今从王弼失得坤得朋丧朋及离/号笑象恤坎忧象○六五成卦之主彖所称康侯也以)

(柔居尊似宜有悔然实以坤之顺丽乾而明故悔亡虽/鼫鼠之窃似失三阴之从似得而明皆足以照之则不)
(必以是加忧惟往而顺承天施以勤乎民则以坤丽乾/正其身之吉而坤民皆被其泽而无不利也以是而承)
(宠锡岂/不宜哉)失得勿恤往有庆也(五之中本自乾往而锡马/蕃庶其庆在已画日三接)
(其庆转及人折中曰四患得患失鄙夫/之行也五康侯失得勿恤君子之志也)○上九晋其角
维用伐邑厉吉无咎贞吝(以刚居上故谓之角四在同/体之中故谓之邑伐离象邑)
(坤象○上出互艮坎外故恶四之贪而据位欲伐去之/虽投鼠而不忌器亦厉之道然志在除残故吉而五亦)
(谅其心而无咎也然不以德化而称/兵邦域之中虽正而文告亦浅矣)维用伐邑道未光
也(何如五之勿恤而昼日/之际鼫鼠自不形见乎)

明夷䷣　错讼　　(综下易/上)皆晋　　互解
　初九变谦　　　六二变泰　　　九三变复
　六四变丰　　　六五变(既/济)　　　上六变贲
明夷利艰贞(其卦下离上坤日入地下明为地掩故曰/明夷就明而言固无不利就夷而言必艰)
(以处之乃/其正也)
明入地中曰明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以
之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之(以郑/荀向)
(俱作似○以卦体释卦名卦德释卦辞文王未必以已/事立卦而爻于五明系以箕子孔子因思内三爻明体)

(似周外三爻暗体似商言以坤之暗晦离之明是大难/也文王缉熙敬止是内文明以服事殷是外柔顺文王)
(善于蒙难如此且卦主在二利者二之明而艰贞者二/以上体之坤晦其明也若就上卦言则五与二应犹有)
(明焉惟上最暗耳公以利贞许箕子与纣同体其难乃/在内而箕子能存其身爱其道安其君而又旡恶于周)
(其正其志者讵非箕子之利贞乎○胡氏寅曰此一时/也文王演易箕子演畴圣贤于患难自系斯文之会盖)
(有天意/存焉)
明入地中明夷君子以莅众用晦而明(离之明可以烛/坤而坤之晦乂)
(未尝不可养离君子向明出治其莅众用明而好问好/察又未尝不用众之晦以为明若处时之艰则文王阴)
(行善亦养晦之道也○项氏曰聪明睿知守之以愚以/坤养离也王申子曰不用晦而明则失之察用晦而不)

(明则失之暗翔曰日之明不息也而/有不用其明之时晦正所以养明也)
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言(离南方朱鸟象在下故翼垂日出故于行初旦/未饔故不食言扬火也互坎伤之故败言为谗)
(主人指二○离之能明在丽上下二阳而初之受伤尚/浅故犹能飞而但垂其翼君子见几而作不俟终日故)
(于晨即行遂至三日不食其所托之主人亦被谗而有/言也○内三爻皆象周事此爻伯夷当之赵汝梅谓北)
(海待清于行不食也按文王三十二年己未伯夷/归周明年崇侯虎谐文王囚之羑里主人有言也)君子
于行义不食也(禄不可食故君/子以义去之)○六二明夷眱于右般
用抍马壮吉(眱子夏郑陆作睇京作眱王弼作夷右王/肃作左般子夏京郑马融王肃并同姚信)

(作槃王弼作股抍子夏说文诸本并同王弼作拯○眱/仰视也离为日象眱为日象马壮互震象○此正所谓)
(内文明而外柔顺者天左旋日顺之以行而每日不及/天一度渐转而右故谓日为右般文王仰眱于此以内)
(文明法日之明外柔顺法日之不及天待互震而后为/日出之明也王弼作夷于左股盖二以初三为股于飞)
(垂翼已伤义亦可通特于顺/则之义未合耳抍顺也承也)六二之吉顺以则也(则天/则也)
(得坤之中故顺丽乾之阳故以则日得天而能久照故/入于地中而明不伤仍出地之上而大明也○涣初九)
(无位即得马壮仅能免难以自全故止曰顺文王道足/以济世而遵养时晦者顺承天则而不违故曰顺以则)
(文顺则纣失则商周兴亡所以分也或以散宜生求美/女献纣为用拯之事岂有圣人以邪色蛊居而侥倖苟)
(免哉背道诬/圣不可不辨)○九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

(火田曰狩离为南为火南狩象乾为首三乾上爻大首/象○六二互坎水受火克犹在难中九三互震火受木)
(生且出震而大明矣犹曰不可疾方免乎夷末正中也/不言艰艰已免也○此爻太公当之文王四十年自羑)
(里释归又二年己巳田于岐南得太公南狩得大首象/ 或以此当武王伐纣悬首太白事非也)
(伐纣非周得已也列击纣躬叔旦不嘉公/岂以此明系之爻子且称为大得志哉)南狩之志乃
大得也(事不可疾而得所丽以为明志已大得/矣孟子所谓二老归而为政于天下矣)○六四
入于左腹𫉬明夷之心于出门庭(坤为腹在下曰左心/指五互震为长子为)
(大涂为马作足出门庭象○坤皆暗体四已入于左腹/矣但与五近故𫉬其心与上稍远故犹可去初言行疏)
(也四言出亲也○外三爻/皆象商事此爻微子当之)入于左腹获心意也(𫉬心意/谓相谋)

(而得天理之正人心之安○微子谋于箕子箕子告以/出迪乃行益至诚恻怛三仁所同而箕子学尤粹故微)
(子必质之箕子/而后决于去也)○六五箕子之明夷利贞(荀爽谓箕子/当作荄滋非)
(蜀才作其子亦误○不言艰也/贞在箕子之心不自见其艰)箕子之贞明不可息也(上/卦)
(暗体明之为夷也比干死微子去彝伦斁畴范亡而明/或几乎息矣箕子与国为体国存则身未可死与道为)
(体道在则身尤未可死内难而能正其志其/正也其明也明在箕子虽暗主乌得而息之)　○上六不
明晦初登于天后入于地(上六处坤之终居暗之极天/位不足恃也○此爻以纣当)
(之/)初登于天照四国也后入于地失则也(日得天而能/久照惟顺以)
(则也不明而晦失其则矣○钱氏曰文王顺则得天者/昌纣失则逆天者亡愚按离中亦坤也而阴必附阳故)

(二以丽二阳而明文王之得伯夷太公是也商纣非无/微箕可丽而使不得行其志同为暗体入于颠隮何哉)
(又按二为明主上为暗主故/以右般与不明相对见义)
家人䷤错解　　综暌　　上下易鼎　互(未/济)
　初九变渐　　六二变(小/畜)　　　九三变益
　六四变(同/人)　　　九五变贲　　上九变(既/济)
家人利女贞(其卦下离上巽长女中女同为一家故曰/家人长上幼下故利阴皆得正故女贞○)
(巽离兑皆女而惟此曰家人者离兑上下异性水火相/灭且兑少女不更事而多口舌不可一家居故为暌为)
(革也鼎亦火风而中上长下阴不当位不可于阴取义/也鼎曰元亨而此曰利贞者鼎以木生火由内达外自)

(元而亨此上下定阴/阳得乃自利而贞也)
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
家人有严君焉父母之位也父父子子兄兄弟弟夫夫
妇妇而家道正正家而天下定矣(孔子因女贞推言之/巽离固皆女而就卦)
(体观之上下二阳为宫墙而奇耦倡和于中奇可为男/耦可为女九五正位于外可为父六二正位于内可为)
(母即一家之严君又杂推之则五为父亦可为兄三为/子亦可为弟五三可为夫四二亦可为妻也上下阴阳)
(既得其位而初以刚闲其始上以刚威其终又得正家/之道家正而天下定矣盖正家者正天下之本而天下)
(亦一家之积也○就二用言则二为离主四为巽主故/文王惟言女贞但天下之理非阳则阴无所主而圣人)

(尤不欲以阴主阳故就六爻杂推之见九五尊而刚中/可为一卦主互坎有一男亦可为二阴主也此又审卦)
(之变/例)
风自火出家人君子以言有物而行有恒(又推正家之/本火炽则风)
(自生君子观风之自火而出知天下之风化自家出家/之风化自身出言有物不惟言之实身体之行有恒不)
(惟行之终身以之项氏曰万物以火为内天下以家为/内言行以心为内言行风也有物有恒心之火主之也)
初九闲有家悔亡(易纬离为宫王申子曰上下二阳宫/象巽木闲象○因在卦初故言正家)
(谨始之道初有家而/闲之其悔自亡矣)闲有家志未变也(朱子曰志未变/而豫防之谚曰)
(教子婴孩/教妇初来)○六二无攸遂在中馈贞吉(巽木离火烹饪/象又互坎酒食)

(象○遂专成之意六二柔顺中正所谓女之正位乎内/者也○李文贞曰二南之诗惟有事于葛覃采繁天官)
(掌内政亦惟饮食服御是治此正修齐之实平治之基/自说诗礼者失其义于后妃欲其闵使臣预外政于天)
(官病其不能持要职/重去圣人之意远矣)六二之吉顺以巽也(得坤之中故/顺居巽之下)
(故又能相巽○离于他卦皆取其明独家人不言明者/妇人居家贵柔顺不贵明察愚见人家姑息娣姒间以)
(察察而致暌革者/多矣可不念哉)○九三家人嗃嗃悔厉吉妇人嘻嘻
终吝(嗃荀爽作确刘郑来邹俱作熇谓火气也离上爻/象嘻张作嬉陆作喜别作嘻○独此爻言家人互)
(坎中男二女可兼有之也嗃嗃严肃抗厉之声嘻嘻喜/乐笑言之貌三处正离互离之间火气猛烈不免过严)
(然终可以吉若以互坎溺情于二柔之间至于笑语欢/然不免失正家之则而终至羞吝矣盖以水济火可也)

(以水灭火不可也爻兼两象故两明之来邹皆谓嘻嘻/妇子苦其严而怨恨悲叹见异于上九之威如愚谓嘻)
(从喜恐无怨/恨悲叹意)家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也(处/家)
(之道宽严贵得其中嗃嗃固太严然于正家之道未失/若嘻嘻则并家之节而失之其害有不可胜言者君子)
(与失之宽宁/失之严也)○六四富家大吉(四为巽主利市三倍/故能富其家而大吉)富
家大吉顺在位也(巽阴小也吉何以能大盖巽本以柔/顺乎刚而利见大人今九五男正位)
(乎外而四顺之故以五之大为大而吉不然以贪啬之/性谋富其家离我父子间我弟兄使其夫行败而名辱)
(家之大贼也/乌云吉乎)○九五王假有家勿恤吉(赵胥山云假古/作徦与格同○)
(假至也家指二恤互坎象出互坎上故勿恤○九五刚/健中正所谓男正位乎外者也已正而配又正则勿用)

(忧恤而自吉矣或曰乾索于坤得/初为巽此有家即富家者亦可通)王假有家交相爱也
(程子曰夫爱其内助妇爱其刑家○项氏曰彖以家人/为主治家如治天下故主严九五以君位为主视天下)
(如一家故主爱何氏𢆯子曰身范既端故能感/格其家使各得所以相敦睦正家而天下定矣)上九有
孚威如吉(因在卦终故言正家久远之道一家之中父/父子子兄兄弟弟夫夫妇妇可谓有孚矣而)
(上以刚居上故/终以威如之吉)威如之吉反身之谓也(反身自治则言/有物行有恒家)
(自正矣不然嘻嘻固非即嗃嗃亦过也○大有之厥孚/威如变乾也天道之自然也此变既济必如此乃终济)
(人道之/当然也)
暌䷥　错蹇　　综(家/人)　　(上/下)易革　互(既/济)

　初九变(未/济)　　　九二变(噬/嗑)　　　六三变(大/有)
　九四变损　　　六五变履　　　上九变(归/妹)
睽小事吉(其卦下兑上离中少二女其性乖异故为暌/暌左日阳火象右癸阴水象)
(兑皆水而既暌则大事必不能成吉者小事而已○坎/ 异者坎阳水其性通故未济者终济兑阴泽)
(其性滞一暌则不复合也革亦泽火而异者此火上泽/下犹可各行其志革泽上火下不灭其一不已也革备)
(元亨利贞此仅小事吉者革成则/终复始此方暌必不能有为也)
睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行(以卦体/释卦名)
(泽火本一气以动分上下而暌/二女亦一家以志分彼此而暌)说而丽乎明柔进而上

行得中而应乎刚是以小事吉(以卦德卦体释卦辞暌/则无事可为而犹小事)
(吉者盖泽止水日光照之犹上下相映是悦而丽乎明/也且二卦皆以柔从刚今上行而居尊者原其同𩔖而)
(五之柔亦可与二之刚相应而下卦是虽暌而小者或/不忌而相从也○凡离在上 为巽兑坤皆曰柔)
(进而上行以下卦之柔上进居尊也又离在上惟艮兑/言丽乎明山泽待日而有光坤言丽乎大明遍地之光)
(皆日风雷不言丽与日不相丽也下卦惟巽兑言应乎/刚非刚故举刚若乾即先天离坎刚柔皆应不待举也)
天地睽而其事同也男女暌而其志通也万物睽而其
事𩔖也睽之时用大矣哉(就卦而观有乾索无坤索天/地暌矣有女无男男女暌矣)
(火上泽下万物暌矣然惟天地位而物乃生成其间女/不求男故男必求女本天亲上本地亲下而物乃各止)

(其所是固有即暌以为用者其用岂不大哉○项氏曰/百官分职而治则职皆治是谓大治万国分土而平则)
(土皆平是/谓太平)
上火下泽睽君子以同而异(离兑皆乾索坤本固同也/而火上泽下其情异矣君)
(子知本同者万物一体之公其各异者因物付物之道/得其大同以为本而异者因乎物之宜则万殊固从一)
(本出也或曰君子之行各求其理之正各得其心之安/如禹稷颜子道同而出处异微箕比干仁同而生死异)
(亦通○同人𩔖族辨物不异不足以/为同暌以同而异不同不能以为异)
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎(互坎为马互离/故丧而下体兑)
(坎自注之故复又坎寇盗恶人象互离见之○当暌/之时彼此相疑故多悔然亦可亡之盖所以暌以火)

(动而上泽动而下之故但上互成坎亦可下行下互成/离亦可上往苟见上之为离则坎马丧而彼无以来即)
(互坎而我疑彼为恶人则我又不肯往惟我守其兑之/止则以泽受坎所丧之马勿逐自来且互离以从离而)
(恶人不觉其恶亦见之而无咎矣盖相暌之故/在执成见而加以多疑去此二者自无不合也)见恶人
以辟咎也(见之则不以为恶我/无贰人亦无贰矣)○九二遇主于巷无咎
(先天兑离相次故言遇巷离象古二十五家为闾闾□/有门民居相对而虚其中曰巷○五为离主而二亦互)
(离是五待二于巷而二亦自/巷往遇之也可无异心矣)遇主于巷未失道也(上不/下求)
(而我往遇似乎失道然本我正应当/暌之时而委曲以相通于道未失也)○六三见舆曳其
牛掣其人天且劓无初有终(掣子夏作契郑作挈荀作/觭许慎作觢天古作而杨)

(桓作耏谓髡也劓许作剃王肃作臲○三互坎舆多𤯝曳/象离为牛互坎所伤掣象巽为发艮为鼻今上二爻似)
(巽而短其上似艮而截其下耏劓象○三为兑主欲得/离主必因上爻三与上阴阳相应而为互坎所疑已之)
(舆曳而不前五之牛掣而不动视上之人为耏为劓皆/被坎刑而不可交然正应终合至上而群疑亡暌于初)
(究合于/终也)见舆曳位不当也无初有终遇刚也(两主不相/当故群疑)
(迭起终与上遇则五丽上/以为明而说亦丽其明矣)○九四睽孤遇元夫交孚厉
无咎(孤胡作狐○火上泽下故暌然泽止不能愈下离/以一阴附二阳火动而愈上是暌之孤离之二阳)
(孤之也今四以互坎流注于泽且与初之元夫相遇焉/我以初为善士初亦不以我为恶人交孚如此化孤而)
(同即化厉而安矣/尚何异心之有哉)交孚无咎志行也(四本非恶而疑为/恶以互坎耳不知)

(上之能下全赖互坎为之我下而初亦不以我/为恶而来见则志不同行者可得而同行矣)○六五
悔亡厥宗噬肤往何咎(二以上互噬嗑○离本乾体五/栾成乾故曰厥宗 ○五)
(为离主与二相应则视四为恶人者几如乾胏之难噬/不知直同于肤之易噬也二方将来遇我于巷则我虽)
(上往亦/何咎乎)厥宗噬肤往有庆也(柔进而上行其往而有庆者/在五五得中而应乎刚其)
(往有庆者又转及二也岂止悔亡矣哉○同/人之时故于宗者吝暌之时故厥宗者庆)○上九睽
孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇昏媾
往遇雨则吉(说脱同马郑王翟李下弧并作壶说亦音/悦○坎为矢为隐伏为弓为寇离大腹壶)
(象○上与三应因其互坎疑其污疑其幻且疑为寇而/欲射之后知其非寇而昏媾且欢忻宴乐之一往与遇)

(而阴阳和火动而上者因互坎/之雨而下注于泽岂不吉哉)遇雨之吉群疑亡也(一/猜)
(而群疑偕作一/孚而群疑尽亡)
蹇䷦　错暌　　综解　　(上/下)易蒙　互(未/济)
　初六变(既/济)　　　六二变井　　九三变比
　六四变咸　　　九五变谦　　　上六变渐
蹇利西南不利东北利见大人贞吉(其卦下艮上坎险/在前难于行步故)
(曰蹇自天地始交而难生险难之端皆以乾往交坤之/故但震交于下则得坤众而可行艮交于上则居坤极)
(而可止惟坎中交阳为阴陷而成难然得乾之中以往/故能动能止兼之特视其所与耳后天坤居西南而连)

(离艮居东北而连坎今艮遇坎而为蹇则不利者东北/而两用合以互离则利者必西南可知然非以三往见)
(五之大人何以能利盖此二用俱居得其正故吉天下/未有不正而可以济难者也○屯之济难在震之初五)
(无为也此下卦艮止五不得不自为矣然二/与五互离明以出险则艮上亦不为无功)
蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得
中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞
吉以正邦也蹇之时用大矣哉(以卦体卦德卦用释卦/辞见互离象○卦之为)
(蹇以坎险在前而艮止而不进然非终不进也盖有互/离之明焉时未可进见其险即用其止夫坎艮二用同)
(出于乾今坎之阳往得上卦之中是艮阳之气已达于/上三之知难不进亦以下方互坎重险之时其道穷耳)

(进而互离则见五为大人而往从之以有功见其功即/用其往矣夫三与五皆正而吉其道可以正邦其始五)
(居险而能待三见险而能止至三五合力以/济是各因其时以为用也时之用岂不大哉)
山上有水蹇君子以反身修德(反郭京作正○山上有/水怀襄之𫝑也必反而)
(归之于下始得其安君子处难亦惟反之身而自修其/德反身若水之归下修德若山之日崇水日下则山愈)
(觉其高心日虚则德倍加其峻李文贞/曰反身法艮之止修德法坎之习亦通)
初六往蹇来誉(卦之大例上卦曰往下卦曰来此亦以/就五为往就三为来○初无干济之才)
(又无官守之任知其往则蹇而居/以待时见险而止之誉早归之矣)往蹇来誉宜待时也
(张璠无待字王弼无时字今从郑本○初远于五未得/与三同行故虽当见大人以为利而时未可则守其止)

(之正/可也)○六二王臣蹇蹇匪躬之故(正坎又互坎蹇蹇象/艮不𫉬其身匪躬象)
(○二与五应身为王臣见危致/命君尔忘身吉凶皆非所计也)王臣蹇蹇终无尤也(尤/叶)
(怡○时即未可为才即未有济而于心安于理得孰得/而尤之○钱氏曰初未为臣不待时非知二既为臣知)
(有躬不忠故曰曾子/子思易地则皆然)○九三往蹇来反(反郭京作正非/○三为止主正)
(见险而能止者知往之/必蹇故反而止其所)往蹇来反内喜之也(初来誉而/守未能自)
(固三匪躬而才不能有为故初喜三之时止二喜三之/时行谓得三而有主也○五在蹇中望与共济者三耳)
(而三来反非以避难为知也君子欲有为于天下必自/反身修德始吾明足以烛天下之几诚足以孚天下之)
(志才足以夷天下之难然后一出而成天下之功莘野/渭滨其选也南阳亦庶几焉若殷浩者并虚誉亦丧矣)

(邱氏○曰封惟三刚实有济难之才但与五非应非近/必就二以同往二喜之四比之上应之三为五来则众)
(爻俱来而/蹇可济矣)○六四往蹇来连(朱子曰连于九/三合力以济)往蹇来连
当位实也(所以必连三者三当位而实与五之当位贞/吉同不合三于五无能济也○温峤之以陶)
(侃似/之)○九五大蹇明来(朋指三九五刚健中正正三所/利见之大人而三为初二所喜)
(四所连上所志三来而初二四上/无不来此三之所以往有功也)大蹇朋来以中节也
(节谓处之各当五惟有中德故于初用其知于二用其/中且用四以连三之交用上以通三之志而三之反者)
(究为我来三来而邦则已正矣不自用而用人用人而/又不见其所以用自非大人其孰能之○屯蹇皆坎在)
(上而震动艮止其异在人屯互艮而膏屯故建震以为/侯而屯济蹇互离而利见故得三以为朋而蹇亦济故)

(于坎独言用以/不自用为用也)○上六往蹇来硕吉利见大人(硕指三/上与正)
(应故能以之/而利见于五)往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
(能左右之曰以上之志在三则三之利见大人正上以/之使从五之贵若司马德操之荐孔明于昭烈也○钱)
(氏曰初与五远而无应故止所当止不犯难而行上近/五而应三故以三往五而难济均处蹇之时用刘氏文)
(龙曰诸爻往蹇皆谓其自往来誉来连来硕皆谓待三/同往三反止其所礼聘而后行盖舍我其谁三固有以)
(自信/也已)
解䷧　错(家/人)　　综蹇　　(上/下)易屯　　互(既/济)
　初六变(归/妹)　　　九二变豫　　　六三变恒

　九四变师　　六五变困　　　上六变(未/济)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉(解归藏作荔/○其卦下坎)
(上震动而出险之○则难解矣故名解利西南震本以/乾初往坤而能动也不言不利东北以无艮之连坎也)
(盖难既解则坎非险故即就内卦之坎而亦吉若往外/卦之震则震为阳之始出必早往乃吉也○蹇卦三与)
(五同功此卦/二与四同功)
解险以动动而免乎险解(以卦德卦用释卦名/明二用之主四也)解利西
南往得众也无所往其来复吉乃得中也有攸往夙吉
往有功也(荀李各本俱有无所往句惟王弼本逸○以/卦体卦综释卦辞言卦之用在四此爻本以)

(乾往坤而得坤之众也就蹇之综观之蹇之利西南固/坎之往外而得中今来复于内亦未尝不得中也蹇之)
(利见大人固三之往于五而有功此之/夙吉即以二往于四亦未尝不有功也)天地解而雷雨
作雷雨作而百果草木皆甲𡍩解之时大矣哉(𡍩马郑/陆皆作)
(宅王作坼亦作拆○震为雷坎为雨震为木为蕃百果/草木象坎上下閒甲𡍩象○天地闭塞则百果草木皆)
(收敛生气于坎隐伏之中天地开通则生意皆随出震/之帝而毕达时之运固如此也○屯解皆雷雨屯之雨)
(未降故满盈而草昧此/雨既降故果木皆甲坼)
雷雨作解君子以赦过宥罪(雷天威雨天泽过小罪大/过无心罪有意周礼三赦)
(一弱幼二老髦三蠢愚三宥一不识二过误三遗忘过/则直赦之宥但原其情不必尽赦也记曰王三宥然后)

(制刑雷雨并作天威之震大泽沛焉君子之/法皆天讨而时有赦宥于其间亦犹是也)
初六无咎(四为震主解坎之难而/初首应之必无咎也)刚柔之际义无咎也
(坎之为难惟二阴困阳故今初不与阴为党/而与阳为应其以柔接刚固于义为无咎也)○九二田
𫉬三狐得黄矢贞吉(坎为狐为隐伏正坎互坎之三阴/三狐象坎为弓得乾之中直为黄)
(矢○卦难解矣而为隐害独有六三伏互坎正坎之间/为狐窟连初五两阴为狐群有时用其狐媚则附三为)
(拇有时肆其狐假则凭四为墉惟二为坎主秉中直之/德不为所困一𤼵而并三狐𫉬之正而且吉之道也)
九二贞吉得中道也(得黄矢/谓乾中)○六三负且乘致寇至贞
吝(震在三上负象坎为马为轮乘象又互坎寇象○四/有出险之功居近君之位三甘为其下而负之小人)

(之行也四爱其载已遂以坎之乘假之且乘而居君子/之器矣然四刚正终见其情复夺其乘是非四寇之乃)
(三自致也虽其载四似正要其/情可羞矣或曰贞吝当作何咎)负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也(陆曰戎一作寇○方其负四谄之至及/其乘二骄之至小人之可丑如此则其)
(见夺乃自致也又谁咎乎戎兵也/易寇为戎见四刚正非寇人者也)○九四解而拇朋至
斯孚(拇荀作母○而汝也震为足三在其下拇象凡人/欲行拇必先动朋指二○三以侧媚附四如足未)
(动而拇先动者然四必解而去之然后九二同德之朋/至而群阴之不孚者斯可孚也○蹇解相综蹇五得三)
(曰朋来解四/得二曰明至)解而拇未当位也(九四震主动而免乎险/全恃此爻岂诚虑其系)
(于拇哉亦以九居四未当位与六居三不当位同或因/是而相取耳至九二同德之朋至则互离者明皆足以)

(见之而往得众者并五孚之矣或曰蹇九三当位而实/故四宜连之六三不当位而丑故四宜解之相综见义)
(亦/通)○六五君子维有解吉有孚于小人(习坎彖有孚维/心亨此正坎互)
(坎亦有此象但习坎之维以互艮此有震无艮故维解/○四阴同类而五独应九二似与君子为维然实震体)
(故维解也君子与君子毫无私系则/小人亦共信之而有孚于小人矣)君子有解小人退
也(非诚与小人孚也君子解而小人自退耳○我自以/为君子之朋则处我之党于君子即摈人之党为小)
(人立异之端一开相倾之祸斯起幸一胜之而小人之/欲进愈甚不至举君子之群而尽空之不止也何如君)
(子解而小人自退乎于同𩔖不见其同于异𩔖不见其/异斯万物并育而不相害也斯解之至乃真大同也)
○上六公用射隼于高墉之上获之无不利(震为侯公/象隼亦指)

(三墉指互离在坎隐伏谓之狐附离而起谓之隼○三/凭四之城以为固至是震体成而三遂失其所恃用二)
(之黄矢以射而𫉬之于高墉之上而无不/利矣言用不自用也二射而震𫉬之也)公用射隼以
解悖也(难解人之所乐而三独搆重险于其中于情于/理皆为大悖上之去之正以解其悖也而当是)
(时初先应震五亦同震四离暂信而旋夺之故三无/党二射而上自𫉬之也胡谓四为公上为隼似未然)
损䷨　　(错下易/上)皆咸　　　综益　　　互复
　初九变蒙　　　九二变颐　　六三变(大/畜)
　六四变暌　　六五变(中/孚)　　　上九变临
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享

(损归藏作员簋许慎作□蜀作轨○其卦下兑上艮上/经首乾坤历十卦而否泰乾坤之合也下经首咸恒历)
(十卦而损益咸恒上下之易也三阴三阳之卦皆自乾/坤之合来此卦以泰之乾上益坤上乃损下所盈以益)
(上故为损然非利于上而不利于下也处泰之世逸欲易/生上求阳德以自辅而下自愿以其德益之故有孚如)
(是则受益者元吉同心益上者无咎而下之自损者亦/可贞其致之上者遂利有攸往也盖损欲之方莫如从)
(俭能有孚即享用二簋可也岂必定八簋之丰哉○张/氏浚曰泰治之极上恬下嬉刚德之君子以诚信自结)
(于君止君之欲崇君之德若浚大泽以附高山故损以/救泰益以息否也损而反质人情甚难非有孚其孰能)
(之旧说剥下民以奉君如此何以有孚光山谓乾/君坤民损君以益民也又与益无异皆不敢从)
损损下益上其道大行(以卦体释卦名以下之刚益上/之柔是君子之以道事君且其)

(酌损弗损其上/行者又有道也)损而有孚元吉无咎可贞利有攸往(又/释)
(卦辞惟以道故有孚惟有孚/故下之损上之受益皆善也)曷之用二簋可用享二簋
应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行(萃利用大/牲此享何)
(以二簋盖泰之后其欲易奢当此时而损刚益柔莫若/救奢以俭此正损益盈虚与时偕行之道也不然盈而)
(不已天将损之而泰不可保矣故子曰否泰反其𩔖也/损益盛衰之始也君子即损以为益故能保盛而不衰)
山下有泽损君子以惩忿窒欲(惩郑作徵蜀作澄窒刘/作懫孟作恎陆作睿欲)
(孟作浴朱作欲○取泽之土以益山则泽日深山日高/是损以为益也人情阳抑于下则忿生阴纵于上则欲)
(肆处以兑悦而忿消受以艮止而欲节亦即损以为益/也或曰坤为迷忿者气盈欲者气歉皆阴迷也益以阳)

(明乃能惩而窒之或曰忿如泽之冲欲/如泽之溺艮以止之乃杜其源亦通)
初九已事遄往旡咎酌损之(已古作以虞作祀朱训止/今训我遄荀作颛○乾卦)
(三爻本为一体今以益上之故而损三使往是损者三/而初实以为己之事而速其往也且乾亦必至三乃盈)
(而后可以益上此正酌盈补虚之道所谓损益盈虚与/时偕行初非不可损而自损也○此彖所云无咎也)
已事遄往上合志也(往者乾之土爻初与上合志则三/之往于上即初之往不必身往矣)
○九二利贞征凶弗损益之(乾体三人既酌三使往则/二不必往矣若以互震而)
(急于征行必凶盖益上之道原有不必损以为益者盖/我得其正即所以益上也庄光不仕而东汉重名节其)
(益上者不既多乎/○此彖所云可贞)九二利贞中以为志也(可以处而处/可以仕而仕)

(道之中也二志于中/故不必往以失已)○六三三人行则损一人一人行
则得其友(乾体三人今损三使往于上是三人行而损/一人也而此一阳之往四五尊而上之不一)
(人行而得其友乎此与刚上而尚贤同义邱氏谓九三/上则上六下而为三刚柔偶合亦通○此彖所谓利有)
(攸往三往在上/故于上见之)一人行三则疑也(明止以一阳往之故朱/子曰两相与则专三)
(则杂/而乱)○六四损其疾使遄有喜无咎(下三爻以益上为/心上三爻则受益)
(者也坤知己有阴柔之疾而求乾之阳明以自益今初/遄三之往则上阴柔之疾已损不惟五元吉而四亦有)
(喜其喜乃初之遄往者使有之也初/无咎而四亦无咎矣○亦所云无咎)损其疾亦可喜也
(言亦者对五而言○益上有弗损以/为益者受益亦有非身受而已益者)○六五或益之十

朋之龟弗克违元吉(卦大象似离龟象十坤数○古者/以贝为货贝有五等各得其二为)
(朋每朋直二百一十十朋则二千一百龟直如此则灵/龟也阳明之贵似之或者不知所自来之意三来在上)
(似于五无与而与阳明近者志气日清聪明日扩性情/日正德器日坚若不知所自来而受益则已多矣诚所)
(谓元者善之长也何吉如之郭氏谓或益人益/之龟弗克违神益之亦通○此彖所云元吉也)六五元
吉自上祐也(其元吉之益岂诚不知所自来哉乃阳之/来在上者祐之也特其潜移默夺之妙有)
(不自/知耳)○上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
(乾以上阳畀坤似乾之损在此然上之阳非有损也正/以弗自损其阳明之德故能有益于上卦之柔暗耳故)
(就初二之同心益上言则无咎就已之弗损言则可贞/就五之受益言则元吉此正乾之所为利有攸往者自)

(三而上也乾之刚上则坤之柔下上九且得六三以为/臣而上九公尔忘私终不以六三为我家而有之也此)
(爻成卦之主故/以众美悉归之)弗损益之大得志也(三之弗损中以为/志行与不行未可)
(知上之勿损则往而大行益上之志乃大得矣刘氏文/龙曰有六五尊德乐道之君故得遂幼学壮行之志兼)
(善天下为/帝者师也)
益䷩　(错下易/上)皆恒　　　综损　　　互剥
　初九变观　　六二变(中/孚)　　　六三变(家/人)
　六四变(无/妄)　　　九五变颐　　　上九变屯
益利有攸往利涉大川(其卦下震上巽以否之乾下一/益坤初乃损上以益下故为益)

(然非利于下而不利于上也处否之时下情易隔上出/亲贤之佐以绥民而坤民之依上者得会归之愿乾德)
(之逮下者具济难之才/不胥上下而皆利乎)
益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往
中正有庆利涉大川木道乃行(程子云木当作益○以卦/体卦用释卦名卦辞乾)
(君坤民君出左右之贤以绥民则民悦无疆矣盖乾道/甚大以乾之道照坤之民其自上而下之于下者岂不)
(大光乎是益之用固在初也然初之下亦惟九五之中/正者为之君则初之往四者亦为王喉舌而所告布者)
(莫不有庆矣夫四下成震初上成巽皆木之道而先动/复入如舟之行有此济难之才不必有难已知无不济)
(矣○张氏浚曰益下不必以财/与贤共治民自𫉬益而乐其生)益动而巽日进无疆天

施地生其益无方凡益之道与时偕行(又以卦德卦体/明益道不动则)
(不行而动而不巽是以我动之而于物不顺也今卦内/震正春外巽初夏日进而长视损之内兑正秋外艮季)
(冬日缩而短者益道行乎四时而无疆也乾施一阳于/坤为震之动坤施一阴于乾为风之散视损之山泽各)
(止其所者益道行于两间而无方也人君体天地法/四时则其动而巽者其与时偕行亦无疆而无方矣)○
风雷益君子以见善则迁有过则改(风自天降雷自地/升而雷动风行交)
(相助益君子以巽入理见善之无穷即用震之勇而迁/以从之以震省身知己之有过即用风之散而改而去)
(之由是善迁而过益寡过改而/善益增其交相助益犹风雷也)
初九利用为大作元吉无咎(乾以初阳畀坤资始之元/德于出震见之卦之为益)

(全系乎此初不尽坤众而生之成之岂足副乾元之大/用故必为大作乃足体仁长人而吉且与乾为合德而)
(无/咎)元吉无咎下不厚事也(坤元用六厚德载物而已大/始非其事也今自乾而下于)
(下但如是已乎故不仅以/厚为事而以大作为利也)○六二或益之十朋之龟弗
克违永贞吉王用享于帝吉(或指初王指五○二本坤/中今乾以初阳益之而大)
(作于下凡正德厚生为坤众之至宝初悉为二致之若/有欲违而不得者然夫坤德本贞今以初往四互之仍)
(得坤焉其贞永矣上帝为民而立之君坤众永贞/如此而上帝有不享之乎是民吉而君即吉也)或益
之自外来也(其永贞之吉亦非真不知所自来乃阳之/自乾来者益之也特王民皞皞若不自知)
(耳/)○六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭(王肃/本圭)

(上有桓字○地震则陷凶象互艮圭象九五乾主王象/初九震主公象中行指五巽申命告象○初自乾体下)
(入于坤将为大作之事而愚民可与乐成难于虑始容/有日之为凶事者如禹疏九河徒则大骇盘庚迁殷民)
(亦胥怨然此求安求乐实民之本心益之凶事正所以/乐之利之所谓丕从厥志也又何咎之有盖其有孚者)
(五实有中行之德四用以告故初用大作上下之信足/以相通而三亦用互坤之中以通信告初之成功于王)
(乾之中下孚故/坤之中上孚也)益用凶事固有之也(君民一体坤惟有/志于乾故索诸乾)
(而乾以初益之有此大作之事则始虽疑为凶/事而终孚之者正其固有之本心非自外至也)○六四
中行告公从利用为依迁国(四为巽主五之申命恒必/由之故以五中行之志告)
(于初而初从之而大作也但四之利用与初异焉初者/乾之用其九于坤必与民为大作始成其乾之用四者)

(坤之用其六于乾必与民为依始成其为坤之用阳动/而阴静道固殊也且此民方自初迁而上则为依宜矣)
告公从以益志也(五之中行以益下为志则四之/告初之从皆以益下为志可知)○九
五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德(九五乾之中元之/体也初九乾之行)
(元之用也五实有惠民之心足以孚于众志四告之初/而初为大作不必复问之而自元吉盖君与民为一体)
(则民亦与君为一心臣之惠即我之惠有孚之民自惠/我之德而元吉在初即元吉在五也○五有孚乾之中)
(也三有孚互坤之中也不言于坤之中者乾施之坤受/之二不识不知顺帝之则而已三始以为凶事而后知)
(其益是后天之民也而亦竟/有孚焉故曰民协于中也)有孚惠心勿问之矣惠我
德大得志也(天施地生天不必自生也君令臣行君不必/自行也下大作而君复问之是扰其治也)

(至民惠我德而君之志已大/得矣岂必惠之自我出哉)○上九莫益之或击之立
心勿恒凶(五为主四告之初作之上一无所为但垂互/艮之手若求取于民者则必有反而击之者)
(矣盖三方疑为凶事而上之形更/可疑也益与恒上下相易故勿恒)莫益之偏辞也或击
之自外来也(居巽之上不能以五之中行下告即有所/令其辞亦偏是不特无益下之实并无益)
(下之言勿恒甚矣宜击之者不知所自/来也益自外至故吉凶之来皆言或)
夬䷪　错剥　　综姤　　(上/下)易履　互乾
　初九变(大/过)　　　九二变革　　九三变兑
　九四变需　　　九五变(大/壮)　　　上六变乾

夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往(其/卦)
(下乾上兑京氏以为辰月之卦以全乾之力决去一阴/若决泽而涸之故为夬王庭指五五居互体重乾之上)
(故曰王庭乾为言兑为口相号象○卦所决者上阴而/决之者以乾中爻为主因上五爻为用盖自复一阳长)
(而至五已扬于王庭矣但四五与兑同体有相悦之情/惟二为乾之主以其中诚呼号于五与之相孚而犹心)
(惧其危又告于同体之二阳使皆/不敢用壮乃能利往而成全乾也)
夬决也刚决柔也健而悦决而和(以卦体释卦名因以/卦德明卦之用也刚)
(谓乾柔谓兑以上阴为主以健决之而不因其说/以为用则不能和故健者决之心和者决之用也)扬于
王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利

即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也(释卦辞所以/必然之故上)
(阴为兑柔之主而所乘者五之刚则此五者与兑柔同/情与乾刚同貌决之得失系焉二知其情故极诚以呼)
(号于五其危厉之情乃所以连五未光之志而使光也/又见初之壮于趾三之壮于顺其所尚者皆必穷之道)
(故告以不利即戎使知力胜不如善胜也如是而往则/刚长者柔自终不待决之而自去矣旧谓扬庭是正名)
(其罪合力致讨愚谓五四方牵于柔初三轻/用其壮其势未集而遽声其罪非讣之得也)
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌(云犹气也泽/则已成雨矣)
(故云上于天可需泽上于天必决也然云行雨施者乾/之功而乾不言所利君子法之其施禄及下若云行雨)
(施以居德为忌而不代不矜所谓敛却神功寂若无也/君子处天下事运于无形化于无迹乾旋坤转措一世)

(于泰岱之安而无智名也勇/功也其斯为退藏于密者与)
初九壮于前趾往不胜为咎(卦变冰大壮来故即以大矣故/壮言之大壮之初壮于趾)
(见阳长及五急起赴之是壮于前趾也但大壮上震阳体/与乾同德此上兑阴体与乾异情如是遽往必不能胜)
(为与四五/未孚也)不胜而往咎也(𫝑未集谋未成万无胜理/如是而往能无相咎乎)○
九二惕号莫夜(句/)有戎勿恤(二变离日象在西兑下莫/夜象○二不惟以利见之)
(诚号乎五并以夕之惕若号之庶五志之我孚也不忧/上六之为寇而忧即戎之致寇以此告自邑庶初与三)
(之不用壮也二为乾/主故以全彖与之)有戎勿恤得中道也(乾体同志而/初与三不中)
(故不免用壮之失惟二以中道节之且以中心/之诚孚九五也○来氏曰狄仁杰用五王似之)○九三

壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎(頄郑/作頯)
(荀作仇○頄颧也在乾体上对初趾言乾为首象变兑/重兑夬夬象泽在天上雨象○初壮趾有轻率之咎三)
(壮頄有浅露之凶然三在正乾互乾之中则能决者莫/如三有变兑正兑之合则善决者亦莫如三能听二不)
(利即戎之告而貌交于上如独行之遇雨而至于若濡/则始虽不免见愠于刚直之人而终以同心而无咎也)
(○朱子曰温峤/于王敦似之)君子夬夬终无咎也(夬夬者其心故始/或疑而愠之终乃)
(信其无/异心也)○九四臀无肤其行次且掔羊悔亡闻言不信
(次郑作趀古作趑趑且古作跙趄掔虞王作牵今从/子夏本○坎为沟渎以泄秽浊人臀似之羊兑象以绳)
(系羊于前曰牵以手拊羊于后曰掔羊逆则不行顺则/易走四在兑下掔象○四与乾同貌与兑同体今见三)

(阳并进欲坐而不决阴则不安欲起决之又不断或告/以掔羊之法则顺三阳以驱上阴甚易二悔皆可亡而)
(又无如闻言/而不能信也)其行次且位不当也闻言不信听不明也
(听今本作聪误此从杨项二本○变坎听象兑毁折不/明象○位在互乾之中而实非乾之中又不在王庭之)
(尊位决与不决皆不能以自主二告于初与三号于/五四岂不闻哉以其心不明故又为兑口所惑也)○
九五萈陆夬夬中行无咎(萈音丸荀作苋虞作莞说文睦/作苋赵本同今从之陆荀作)
(○萈山羊也乾为高为远为野陆象五变重兑夬夬象/○苋行陆地见人则奔五之驱上其易如此盖惟以中)
(而行故能听二之/号而无有二心也)中行无咎中未光也(五实昵于上特/以二之号孚故)
(决去之其行固无咎矣要其心岂尽光乎惟二之危乃/光也公许其功子探其志明卦主之在二也○程子曰)

(夫人意诚心正乃能极中正之道而笃实辉光五心有/所比特以义不可而决之虽行不失乎中正而中未光)
(盖心有所欲/已离道矣)○上六无号终有凶(兑口本善号者今五/以二之号于已而与)
(之孚决道已成而上无所号矣三之无咎其有凶非真/凶也上之无号其有凶终有凶矣○兑阴终艮阳终艮)
(终吉兑/终凶)无号之凶终不可长也(众阳之上可久据乎○/剥上言终不可害信之)
(也夬上言终不可长警之也/圣人扶阳抑阴至深切矣)
姤䷫　错复　　综夬　　(上/下)易(小/畜)　　互乾
　初六变乾　　　九二变遁　　　九三变讼
　九四变巽　　　九五变鼎　　　上九变(大/过)

姤女壮勿用取女(姤古郑皆作遘冯椅改姤取陆作娶/郭无下女字○其卦下巽上乾自乾)
(初变京氏以为未月之卦也夬尽则为乾而一阴复下/生故为姤阳曰复若反其故居内之也阴曰姤若不期)
(偶遇外之也自阳生子中历已乃成乾而午中阴复生/矣阳至四乃名大壮有为于外庆之也阴始生即言女)
(壮为主于内谨之也戒曰勿/用取女危乎其取之者也)
姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也(郭勿用上有/女壮字○以)
(卦用释卦名卦辞柔谓巽主下阴刚谓乾初阴成卦之/主坤用其六于乾而此柔始与刚遇然一遇而为主于)
(内者寖寖乎女壮矣为阳者可不慎而与之长乎○夬/上曰终不可长警阴也姤初曰不可与长戒阳也与之)
(不能定宴/阴所成矣)天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行

也姤之时义大矣哉(圣人固惧阴之长然有阳必有阴/者配合之常阳往而阴来者循环)
(之理故就卦象卦体明之乾索于坤而得其初则此阴/之来正天与地之相遇时当盛夏品物咸亨坤之元固)
(顺承天者也且纯乾在上刚健中正位乎天位以此遇/巽则巽之风行天下孰非刚遇之大行乎是姤者时而)
(处此时者辅相裁成/义实有大焉者矣)
天下有风姤后以施命告四方(诰郑王并作诘○风自/山出者其及近自天下)
(者其及广万物无不与之相遇者后不能以/身与天下遇而所施之命必及之亦犹是也)
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅(柅子夏/作鑈说)
(文作檷王肃作抳蜀才作尼羸陆读累躅古作/一作踯躅○柅络丝跌也自乾索坤乾为金巽为绳系)

(柅象坎为豕巽下似羊坎羸豕象蹢躅巽究为躁象○/一阴始生甚微与二相系似丝之系于金柅者如此则)
(得正而吉不然一纵之使往则凶立见如豕之生/方弱即加之枑可也而信而纵之必至于蹢躅矣)系于
金柅柔道牵也(阴性善牵因其牵而系/之使止乃妙于制阴也)○九二包有鱼
无咎不利宾(包虞作苞荀作胞陆云亦作庖○鱼巽象/虞云巽为鱼古者女子教成祭牲用鱼鱼)
(始其美午月易馁故以为始美终恶之象○初与四应/今以始至二遂包而有之有私意焉而曰无咎者此阴)
(一进将不利于上卦之阳初得二包害不远也○凡卦/内为主外为宾巽阴卦为主则乾阳卦为宾矣故午月)
(之律曰蕤宾阴方萎蕤而阳已为宾也然则/二曰吾能包之而已骎骎乎不能自主矣)包有鱼义
不及宾也(包之情实私也而不及宾则义之可也○夬/姤相综夬五决阴而子曰未光窥其心也姤)

(二包阴而子曰义许其事也楚巫臣谏庄王勿取夏姬/而身取之共王曰其自为谋也则过其为吾先君谋也)
(则忠其亦二之包有鱼者欤文言于乾二为仁坤二言/义象傅于复二言仁姤二言义仁阳而义阴仁一而义)
(二也故仁以自治私欲有一毫之未净不可言仁义以/取人苟有一端之益君子斯取之矣惟然而仁之体愈)
(精仁之用/愈溥矣)○九三臀无肤其行次且厉无大咎(三与乾/同貌与)
(巽同体欲不与阴遇则坐不安欲竟与阴遇则行又不/可其向阴之心可危而未显与阳违则犹可无大咎也)
其行次且行未牵也(阴善牵而竟与之牵则必背阳而/成大咎此未敢竟与阴遇是其行)
(犹未牵也若二则竟为所牵矣○夬四位不正/故与言而不信姤三位正故犹能自持而未牵)○九四
包无鱼起凶(初与四正应今初为二所包二之包有鱼/而三之包无鱼矣初本不利于宾四之无)

(鱼正四之幸也三以未牵得无咎而四/乃起而争之以为我所当有不亦凶乎)无鱼之凶远民
也(巽之易牵以利三倍之故二在下卦而与之牵因包/有之小民之行四在上卦与乾同体则宜有君子之)
(行矣今起而争之是与民争利者也不且举斯民而远/之乎见四之凶非以无鱼凶而以起凶也○夬三宜以)
(权交上而勿遽争姤四/宜以情谅二而勿与争)○九五以把(句/)包瓜(句/)含章(句/)
有陨自天(杞枸把子初青熟赤能补阳树最卑乾为木/果此下爻象瓜蔓生味凉解暑藏不能久虞)
(曰巽为瓜乾为文在中含象姤一阴生长而至剥硕果/不食穷上反下即为复陨自天象○五见下三阳与我)
(同德则以为此杞也而以之即下阴始至亦以为此瓜/也而包之于凡所谓品物咸章者无一不在含容之内)
(即姤长之极至五成剥要亦天运之自然非我之起凶/也有硕果之不仓则陨于下即为天心之来复一姤一)

(复循环事耳五为乾/主故以全象悉归之)九五含章中正也有陨自天志不
舍命也(此所谓刚遇中正天下大行者含章者五有陨/者天君子不能与天命争然终不以天命如此)
(而舍之其志如此则为天地立心即为万物立命也○/夬二谨密时来而不敢轻姤五宽弘时过而不敢怠时)
(义之大固/如此也)○上九姤其角吝无咎(以刚居上角象○下/五爻不言姤不欲言)
(也上乃言姤明姤之必至此也柔所遇至/此可羞之甚而上与诸阳初无二心也)姤其角上穷
吝也(夬初壮于趾其咎自为之姤上姤其角其/吝非上自为之阴长而上不得不穷也)
萃䷬　错(大/畜)　　综升　　(上/下)易临　　互渐
　初六变随　　六二变困　　　六三变咸

　九四变比　　　九五变豫　　　上六变否
萃享王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
(享二王作亨虞作享马郑无朱子疑衍按金宣纪有屯/利建侯萃享有庙句是北本皆作享也○其卦下坤上)
(兑泽聚地上故为萃王大人皆指五庙四互艮象坤为/牛兑毁拆用大牲象往指上○坤体上行于乾上而成)
(兑宜用上爻而坤兑皆阴卦不足以有为惟四五两阳/为乾本体五居尊位众必萃之而互体成巽亦柔而未)
(能自立惟四互艮群阴之中见此阳体众望所归五非/四无以得众故王享之必假庙以重其礼而四止体守)
(分知足惟以五为大人而利见之其亨利贞实隐以元/德归之君也四五相孚如是故遂用坤之大牲以享而)
(坤之往于上者真足以成终矣○萃义似比而异者坎/水行故相比兑泽止故惟聚也比一阳五阴所从无可)

(疑此二阳而四得民于下则臣疑于君而五所以能萃/实四之力故五必礼于四而四乃能有为成王拜手休)
(享而周公诞保文武/受命民此之谓也)
萃聚也顺以说刚中而应故聚也(胡作故亨也○以卦/德卦体释卦名坤本)
(顺承天而兑以一阴上悦乎乾乾之刚中者尚/居五之尊位而下全坤应之天地之情聚矣)王假有
庙致孝享也利见大人亨利贞聚以正也用大牲吉利
有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
(利贞字荀在正也下晁本无之此从王弼李鼎祚本上/聚荀作取○王享公侯何以必假庙盖享必用祭器上)
(临之以祖宗之重见不敢私亦使臣凛然于在天之灵/而不取肆是为致孝以享也项谓古语享之丰曰致孝)

(亦通其下所致之君者皆代终之义亨焉利焉贞焉至/贞而所聚多矣则君之用大牲以享臣原坤顺之所当)
(得臣之利往以悦君者亦坤顺之所当然君臣之间皆/顺天命如此则君臣相得之情即天地䜣合而万物化)
(生之/情也)
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞(释文除一作储一/作治苟作虑钱云)
(一作简○泽聚防其溃民聚防其变物众地大蘖芽其/间故君子虽无意外之虞而必修治戎器以戒备之周)
(公言克诘戎兵召公言/张皇六师皆此意也)
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
(握傅作渥○号兑口象握则互艮手象○初与四正应/本属有孚而见四权太重疑于其君故不终然四非不)

(臣之人其不终乃志之乱其有孚乃萃之正也若悔其/不终之误而仍以有孚之心呼号于四必垂互艮之手)
(与为一握虽人或笑之惟勿恤其笑而专往焉则真得/大公之心而无咎矣○萃则人无二心故六爻皆无咎)
乃乱乃萃其志乱也(志不自乱/谁能乱之)○六二引吉无咎孚乃
利用礿(礿蜀作跃刘瓛作爚或作瀹○引互艮手象礿/春祭时物未成其礼为薄艮寅月象○二与五)
(正应不轻萃四而四自来引之故吉而自无咎也盖其/敦厚中正五固信之四亦重之则虽用薄物以往亦无)
(不利也○四五群萃故用/大牲二独守贞不嫌物薄)引吉无咎中未变也(惟中故/心专于)
(五而于四亦无所嫌若初之/乱虽终于萃而已变于中矣)○六三萃如嗟如无攸利
往无咎小吝(三与四近已萃如矣而见上之涕洟亦为/之嗟如如此则无攸利惟决往萃于四则)

(无咎虽有嗟如/之吝然亦小矣)往无咎上巽也(吴氏绂曰此以互体明/之三四五同互巽巽之)
(一阴入于四即入/于五何二心之有)○九四大吉无咎(坤兑皆阴互巽亦/阴惟四互艮为阳)
(是卦之大独四而已故皆萃之而吉然四不自以为大/且以大人归之五而利见焉是有君民之大德又有事)
(君之小心联上下为/一体而无咎者也)大吉无咎位不当也(初之乱三之/嗟上之涕洟)
(皆以四不当位疑于君也知其不当位之艰愈/知其握初引二皆以为五其吉与无咎之大矣)○九五
萃有位无咎匪孚元永贞悔亡(众之萃五以其有位故/人无二心若其才德固)
(不及四也苟得四之得众而匪孚则悔生矣但自保其/乾元之德以合坤六之永贞则悔自亡矣萃之异于比)
(者一四耳若五不疑四则萃九五即比之九五也故元/永贞无咎与比彖同成王始疑周公而终悔悟似之)

萃有位志未光也(陆德明本无志字○公许其/既孚以后子推其匪孚以前)○上六
赍咨涕洟无咎(咨李鼎祚作资○赍手携之艮象咨口/叹之兑象涕出于目洟出于鼻皆兑泽)
(象○上为悦主忧国之至见五无为则忧威福之下移/见四得民又忧功高之震主进亦忧退亦忧此心诚无)
(有二/也)咨嗟涕洟未安上也(上居事外萃所不及宜视天/下为无与矣而老臣忧国其)
(心实有所未安者欲五知有位之未安而加惧欲/四知大吉之未安而加慎视四五为一体之心也)
升䷭　错(无/妄)　　综萃　　(上/下)易观　　互(归/妹)
　初六变泰　　九二变谦　　　九三变师
　六四变恒　　　六五变井　　上六变蛊

升元亨用见大人勿恤南征吉(升归藏作称郑作升○/其卦下巽上坤木生地)
(下有必升之𫝑故曰升用指九三大人指九五南征巽/居东南坤居西南必历南离之位乃至坤也○坤体下)
(行乾下而成巽宜用下爻而坤巽皆阴卦不足以有为/惟二三两阳为乾本体九二中正阴必应之可以元亨)
(而互体成兑生意尚敛未能自达惟三互震群阴之中/见此阳体震动𤼵生卦之大用全系于此所虑刚而不)
(中其动不能无过则又恃二为乾主以中德孚之三必/见此大人勿以位在我下才不我及为恤则可南行以)
(升于坤矣○乾用九以始物坤用六以成物故乾合震/阳始坤合兑阴终皆曰元亨利贞乾合艮阳终不足于)
(元故曰亨小利贞坤合巽阴始不足于利贞故惟曰元/亨也遁犹有亨此并无利阳饶而阴乏也然遁之利贞)
(言小艮阳消也此初爻/言大吉阴始阳犹盛也)

柔以时升(此以卦用释卦名此与无妄反对巽阴为主/于内而全坤在上自内达外其升甚易然阴)
(必待阳而动故巽离坤兑必俟帝之/出震而后能为功故升必以时也)巽而顺刚中而应
是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也(以卦/德卦)
(体称卦辞坤之一阴本以应乾之索而为巽今全坤在上/是不惟巽而且 顺则二之刚中岂惟初来应之即全坤)
(亦应之也乾元之大于是亨矣而且三之阳不以能动/而独升见二与同升二阳升而初一阴附阳以升既齐)
(乎巽斯南征而见乎离以致役乎坤而阳之庆尽坤众/被之而巽欲升之志乃大行也○比五刚中曰上下应)
(一阳居尊也师二曰刚中而应一阳在下差小矣临二/无妄五震兑皆消坤者也萃者临之易升者无妄之错)
(序卦至此乾坤之体尽矣故于巽之消乾者亦以刚中/而应与阳明乎阴之必应阳阴不得阳则阴无以自升)

(也/)
地中生木升君子以顺德积小以成高大(郑王李虞诸/本皆作顺王)
(肃作慎陆李二本有成字今从之○巽得坤初为顺全/坤犹顺巽为高坤为博物至西南始成阴小由巽积之)
(至坤积小成高大象○凡木之生根入于地日积而高/可干霄大可蔽日高视其根之纵而十之大视其根之)
(横而冒之惟顺而长之之故君子之学勿/忘勿助顺而积之以至盛德至善亦然)
初六允升大吉(允说文作○初为卦主所谓柔以时/升者也然必待时以升则其升亦不易)
(惟巽于二阳阳皆信之则阳升而巽于阳者亦升是其/吉以阳之大为大也○变泰拔茅汇征亦允升之义)
允升大吉上合志也(惟上二阳与合志故/允升而吉亦大也)○九二孚乃

利用礿无咎(萃二孚于五有艮引之此三互震上行似/不相引然萃之时人无二心故无咎乃利)
(用礿此升之世我有孚志则亦利用礿而与人无/咎矣子曰升不来也三以上不来则下必自升矣)九二
之孚有喜也(三互震体故以见二为有庆二互兑/体故以孚二为有喜庆大而喜小也)○九
三升虚邑(邑坤象○二互兑为附决非能自决也其升/犹有藉焉至三互震为大涂而前坤体豁达)
(无碍其升如入/无人之境矣)升虚邑无所疑也(巽进退不果恒有疑/焉故初有允期之疑)
(未孚也二言孚待之疑未孚也至/三则无所疑并允与孚不必言矣)○六四王用享于岐
山吉无咎(享古作亨训通按说文作享本音飨转蒲庚/虚庚二音朱子作享是○帝出震王象山二)
(达曰岐兑象无疆如○互兑其情已通互震其道更广/至四而应地 文王始于岐周化行南国登岐山)

(升中于天吉而/无咎之道也)王用享于岐山顺事也(以顺德积而高/大故能承天者)
(即可以/事天)○六五贞吉升阶(坤体分列东西两阶象○互/震之体至五而成阴从阳阳)
(先阴若宾主之揖让升阶柔之以时升者得二阳而允/升南征之吉得阳之元亨故阴能贞也所谓刚中而应)
(如/此)贞吉升阶大得志也(南征之志果/行则大得矣)○上六冥升利于
不息之贞(上爻得坤之迷复升然有冥象○升至于此/时升已极无可 不可升者时而无)
(不可升者德戒慎不睹恐惧不闻不以冥冥堕行是冥/而升也如是则贤可希圣圣可希天其升不息矣彖止)
(元亨升有时也爻有/利贞升以不息也)冥升在上消不富也(消乾者巽至/坤而乾体尽)
(矣然阳主长阴主消其能消之至于冥者乃阴之不富/者也若君子之自疆不息乃阳明之正体又孰得而消)

(之然则以时升者柔而无时不升者阳也上四爻互复/五爻互临亦具阳反阳长之象○冥豫曰何可长逸乐)
(之至不可长冥升曰利不息惕厉之志不可忘胡氏煦/曰冥豫动体故教以渝冥升顺体故教以贞卦有乾体)
(者至夬姤而终姤者阴之始交夬者阴之终尽卦有坤/体者至萃升而终萃阴用其终升阴用其始四卦乾坤)
(皆与巽兑合巽兑阴之终始也夫乾之纯阳乃大明终/始耳阴始不得为始阴终岂遂终乎故于此卦之上特)
(以利于不息之贞系之利贞坤德不息乾德利不息之/贞合乾德于坤德也非有乾健之不息则坤顺亦无以)
(永贞矣然则圣人之洗心藏密升者冥也君子之自彊/不息冥而升也上天之载无声无臭圣人之藏密我不)
(敢知君子之自/彊庶犹可勉也)
困䷮　错贲　　综升　　(上/下)易节　　互(家/人)

　初六变兑　　　九二变萃　　六三变(大/过)
　九四变坎　　　九五变解　　上六变讼
困亨贞大人吉无咎有言不信(困说文作○其卦下/坎上兑坎一阳为二阴)
(所陷故险然为流水则犹可通此兑在上并壅其源故坎/为困 大人指二有言兑象○卦体之困)
(者兑坎体之困阳者阴而不为所困者其亨其正自在/阳也盖九二刚中处险有道固为大人而吉即坎为兑)
(阴所掩而四五乾之本体亦与二同心虽兑口在上或/以誉来或以毁至二以互离见之甚明但受以耳不动)
(于心兑遂无如之何也○在坎上者震阳卦不/掩阴卦坤相顺离相应巽风散之皆不掩也)
困刚掩也(掩虞作弇○以卦体释卦名柔履刚礼也柔/变刚犹在下浸而长不敢直加其上此竟加)

(之矣然不曰柔掩刚而以刚自/掩为文不使小人得加乎君子)险以说困而不失其所
(即顗/句)亨(一本在下贞字上○以卦德释卦辞我在险中/我自有处险之道人以悦来我亦有悦以应之)
(之道身困而能/不失其所故亨)其惟君子乎贞大人吉无咎以刚中也
有言不信尚口乃穷也(今本脱无咎字○以卦用释卦/辞言惟二刚中有君子之德故)
(能正而吉且与二阳为无咎也若兑之尊尚其口自有/必穷者矣明不信之过在上六不在九二也卦有二用)
(而主九二/故特明之)
泽无水困君子以致命遂志(水以行为用而上塞其源/是无水矣非坎水之无乃)
(兑泽无之也君子道足以济天下而上不能行安所用/乎然道之将行道之将废其皆命也君子还其事于天)

(非仁无为非礼无行自吾志也君子遂其志于已如是/而道行有日举而措之具在我也道终不行则傅诸其)
(徙以俟后圣为王/者师百世可知也)
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌(觌亦作䚍木/陆作术○臀坎)
(下象筌曰坐则臀在下故此系之初行则臀在中故夬/姤系之三四株木既剪者互巽为兑毁折象指三幽谷)
(兑象不觌互离为坎伤在兑下象○困阳者三阴然阳/未困而阴已先困盖小人欲害君子即其自害者也初)
(欲困二必与二为党今三互巽为兑所伤已成株木初/往就坐必伤其臀互离之明又已就暗且入幽谷而三)
(岁不觌矣总/无一而可也)入于幽谷幽不明也(惟已之幽不明邪正/故以幽就幽而往入)
(幽谷/耳)○九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎

(绂郑作韨享旧作亨○酒坎水象食坎中满象绂天子/纯朱锡其臣则用赤长三尺以蔽膝巽为股互离象吴)
(绂云享祀变萃象○九二坎主酒食所自有当困之时/养不及人故反困于所有而九五方为上掩求助于二)
(服其朱绂而来二即用其酒食为五享祀以事神劳民/虽五方被掩二之征行未必无凶而上下固无异心也)
(孔明受任败/军之际似之)困于酒食中有庆也(惟中故并能济/五而有庆也)○六
三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶(兑为星陨/于下则为)
(石坎为蒺藜互离为宫妻指上不见与不觌同○三欲/上困四五必与上为党而二阳压之已困于石矣欲下)
(困二必与初为党而下阳刺之又据于蒺藜矣方以坎/体自负为夫欲以兑柔为妻而入离之宫离目又伤不)
(见其妻矣总/无一非凶也)据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不

祥也(二之刚正本非蒺藜而三欲困之自致其刺耳即/妻亦非不可见而以蔽贤之心自作不善死期将)
(近也皆甚/疾之之辞)○九四来徐徐困于金车吝有终(徐子夏作/荼傅曰内)
(不定之意王肃作余今从王弼○兑为金坎为车○卦/主在下故上卦必来下卦今四以应则当来初见非可)
(与则徐以近则可来三见非可与则又徐于是怀其自/有之金以无所用而困载其所乘之车以无所往而困)
(然与五同体同德必因五以交/于二始虽若吝而要必有终也)来徐徐志在下也虽不
当位有与也(所以徐徐而不来初与三正志在二之刚/中也其位虽不相当而与五同志五来即)
(四来/矣)○九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀(劓刖/京作)
(劓刽郑作倪㐳王肃作臲卼晁作棿杌考异作臲齀今/从王弼祭京作享○艮为鼻兑错之巽为股兑综之劓)

(刖象兑为口说象为巫祭象○兑秋主刑九五居尊得/擅其𫝑见上掩我则劓之三困我则刖之然未得助困)
(不解也于是有锡贤之命服亦以无所畀而困乃徐思/之知用威不若用德以其诚意告之于二非尚口之言)
(二亦信之以其酒食为五祭祀五之赤绂二之酒食交/相为用诚意所格通于神明而囷解矣大人之吉如此)
劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
(惟五以中直孚二故/二有庆福而五受之)○上六困于葛藟于臲卼曰动悔
有悔征吉(藟一作藟臲卼许作劓薛虞作劓杌○葛/柔蔓善附阴附二阳上象○上之身已困于)
(葛藟矣而欲党三以困四五则五劓刖之而于臲卼矣/如是而曰我动而有悔我其有悔乎则改其困阳之心)
(而与阳偕行则不徒/尚口且可以吉也)困于葛藟未当也动悔有悔吉行

也(上柔为困阳之主上壅其源下何以行道之不当莫/甚于此变而成乾则不掩刚而君子道行故吉也)
井䷯　错(噬/嗑)　　综困　　(上/下)易涣　　互暌
　初六变需　　　九二变蹇　　九三变坎
　六四变(六/过)　　　九五变升　　　上六变巽
井亨改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井
羸其瓶凶(郭京有亨字从之羸蜀作累郑读累○其卦/下巽上坎入之深而水上行有井之象故名)
(井井困相综向为泽而今巽木生焉邑改矣坎水如故/井不改也汔挹取也巽为绳繘象互离大腹瓶象兑毁)
(折羸象○水绝其源则困今浚其下故泉𤼵而亨邑可/改井不可改君子所性穷居不损困亦亨大行不加井)

(亦亨也如是则人汲之井亦无得人不汲之井亦无丧/惟往来井井者随其分以满其愿耳而井井者则有得)
(丧焉互离之瓶汔而取之其得也互兑之毁未繘而瓶/败其丧也在井要无与耳○邹氏曰此言性也物可改)
(性不可改不为尧存不以桀亡前而千百年之既往后/有千万世之未来无不同者特知之未真行之未熟自)
(羸其瓶耳李文贞曰王者养人其源不匮然行法者人/不得其人或得人而用之未终以致事垂成而废法方)
(行而乱亦然愚按万物皆备于我天下无/性外之治功要其慎始而敬终则一也)
巽乎水而上水井(以卦体释卦名古者握地及泉以木/实其底搆其傍木所入者愈深则水)
(愈洁明下卦之用在初坎口不掩/而阳泉上出则上卦之用在五也)井亨养而不穷也改
邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其

瓶是以凶也(郭本改井下有无丧无得往来井井八字/杨本汔至上有无丧无得往来井井养而)
(不穷也三句而无首句○此释卦辞养而不穷乃井之/大用此其所以亨也顾其养而不穷者则有主焉惟五)
(之刚中不改故下巽以入之上坎口出之皆足为功耳/然汲者不慎则亦无功矣或曰繘断可续瓶毁则丧所)
(以汲故别/言之亦通)
木上有水井君子以劳民劝相(劳相并去声○水者天/所生地所藏而凿井以)
(出之者人此人之功所为与天地参也天地生百物以/养民民亦能自取给也而君子于能劳者劳之其不能)
(劳者劝其所当为相其所不能为而民乃无不得其养/也劳民法坎之劳辅之又相则法巽之维系于不穷矣)
初六井泥不食旧井无禽(泥去声○禽崔憬作擒得之/○坎以刚中为泉其两阴坤)

(土为堤岸象巽者兑之反故不食钱氏曰禽辘轳也翻/飞似鸟之翼故谓之禽禽坎象困坎在下今在上故无)
(禽○下三爻皆因改邑而言邑改则无人汲于此故井/不修而泥下之其旁亦不设辘轳以供汲事也旧说禽)
(鸟莫之顾/)井泥不食下也旧井无禽时舍也(阴在下故/泥才不足)
(用故时/舍之)○九二井谷射鲋瓮敝漏(井谷井败而崩陷如/谷变艮象鲋鱼之小)
(者附土而行亦巽鱼变艮象瓮离大腹象互兑兼变艮/不全毁故敇漏○井深不与日接故不生鱼今倾陷若)
(谷故鲋生焉而九二之阳尚微未足养人但旁射及鲋/而已间有抱瓮以灌畦者而瓮亦敇漏泽之及物少也)
井谷射鲋无与也(古作则莫之与也○与犹用也二阳/故微可用而才未大故亦莫之用也)
○九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福(三/变)

(成坎与上同体井渫象互兑食象互离明象坎心忧恻/象王指九五并受亦变同体象○九三阳盛才过于二)
(可以养人但邑既改亦无人受之公因系改邑因想商/周革命必有遗贤未出者言井渫可食因改邑而不食)
(岂不可惜哉我心恻之彼固可用/汲也上有明王当使之并受福矣)井渫不食心恻也求
王明受福也(子言井渫不食岂惟为我恻哉行道之人/亦恻之矣但求贤士者君相之心求明王)
(者亦君子之志曷不求王明而受福乎公忧遗贤之/莫知子忧处士之独善两圣人之情皆见乎辞矣)○
六四井甃无咎(干宝曰以砖垒井曰甃互离中虚象○/上三爻皆因不改井而言旁傋之木有)
(朽隙以瓦窒之则井不泥而不至陷为谷更/可知此井之所以能冽也可谓善补过者矣)井甃无咎
修井也(修之故/无咎)○九五井冽寒泉食(冽者清之至寒泉/不因互离而炎不)

(因互兑而凉坎中之正体天/一之所生也其养自不穷矣)寒泉之食中正也(修而洁/者四之)
(事收而出者上之功五无为而泽自被于物真所谓/无丧无得往来井井而养自不穷者惟中正故也)○
上六井收勿幕有孚元吉(勿干作罔瓶收功成之意收/繘至此则 出而功已成幕)
(覆井也泉以养人为功而坎口正其上出之地故戒以/勿幕有孚谓五勿幕则五之功于是乎成故特以元吉)
(与之盖卦之用在五与初初能入不能出则亦无功于/人故卦主惟在五而五之用尤在上之能出见此泉为)
(天一之所生于其用/之亨即可以识元也)元吉在上大成也(大谓阳九五之/养而不穷者于)
(是乎成矣○卦之上爻言元吉者二履曰元吉在上大/有庆此曰元吉在上大成也乾主施故曰庆坤代终故)
(曰成履之元吉乾道统天此之元吉坤顺成天钱氏曰/井者困之综困之初幽三死合以困君子而君子之亨)

(自如井之四甃上收合以承君子而/小人之施亦普顾其自处者何如耳)
　
　
　
　
　
　
　周易洗心卷三