钦定四库全书
　易翼述信卷九　　　庐州府同知王又朴撰
䷵(兑下/震上)
归妹征凶无攸利○彖曰归妹天地之大义也天地不
交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征
凶位不当也旡攸利柔乘刚也
　云峰胡氏曰卦词惟临与井言凶否与剥言不利归
　妹既凶又无攸利六十四卦不吉未有若是之甚者

　彖传天地大义人之终始在程朱及各家皆作泛言
　其理以为起端然咸恒渐皆言男女配合之义者何
　不于彼𤼵之而独著于此双湖胡氏曰卦自泰来乾
　九三交坤而为九四坤六四交乾而为六三是天地
　交也出震见离说兑劳坎是万物兴也兑为少女女
　之终震为长男男之始是归妹人之终始也盖乾以
　资始坤以大终乾交于坤之始则为震坤交于乾之
　终则为兑而二三四互离三四五互坎全乎四正故

　曰乾坤之大义乾男坤女坤三索而得兑女道已终
　乾一索而得震男道方始故曰人之终始也是则但
　观于卦之体象似无所为不善者而何以名之曰归
　妹盖卦最重德说以动则男女虽交而无如所归者
　妹也其德既非而位又不当则始合不正是无始也
　柔又乘刚则家道终乖是无终也其于天地之犬义
　为何如哉故不得仅以其交体互体而善之也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

　安溪李氏曰雷动雨作阳感而阴应者正也泽者积
　阴之处而其上有雷是以阴而感阳也亦有归妹之
　象焉窃按谓永终知敝是反正二义盖慎始则永其
　终矣始之不慎即知终之必敝也
初九归妹以娣跛能履征吉○象曰归妹以娣以恒也
跛能履吉相承也
　初变解遇坎兑为毁折在下足跛象坎为曳跛而能
　履象

九二眇能视利幽人之贞○象曰利幽人之贞未变常
也
　二变荐雷震本气互离为眇能视象按震东日出方
　也兑西月生方也月借日以为光故朔为哉生明今
　兑变震是月有光矣故曰眇能视也观六五之震变
　兑为月几望可见履之三亦曰眇能视跛能履而夫
　子谓为不足与行与有明而此初之跛能履则曰相
　承二之眇能视不复释者义各异也按安溪李氏以

　为凡下卦与同类应者则取从嫡而归之象应而阴
　阳反者则取未归之象故初曰归妹以娣而二则并
　归妹二字亦无之然初曰跛能履则说君以动出乎
　险中娣之从嫡无专行僭越之失故征吉者以其相
　承也二曰眇能视则以说而惧𤼵乎情止乎礼义昏
　而能明者也故以幽人之贞为宜而夫子释之曰未
　变常常即恒也盖长男长女之配合始为恒归妹非
　恒而归者以娣则恒矣男女居室人道之常而不为

　苟合则虽守字终身而于常道亦未为变也初则循
　分以行二则明义以处履之三爻柔正当兑之缺处
　故言其不足于仁智意主于眇与跛也此之初二爻
　刚为说以动故虽不足于行而有所依藉以前虽不
　足于明而不致冒昧以动意则主于能履能视也
六三归妹以须反归以娣○象曰归妹以须未当也
　三变大壮遇乾大壮之三变归妹曰小人用壮而履
　之三兑变乾亦曰咥人曰武其义固可知矣盖此爻

　为兑说之主四为震动之主所归之妹此其是已但
　说以动变乾之健锐意以归而三四卦当革之际又
　皆不当位震起而不下接则求为正嫡不可得也且
　与上六为同类之从则归而为娣而已仲诚张氏曰
　须即须生于口上反垂于口之下是无德之女急于
　争上而反得下者也此解虽奇创然按贲之二曰贲
　其须须亦作须盖离之中爻也此与二四互离故亦
　象之又贲之二与三离体一气故与上兴此三四内

　外位隔故不相比耳
九四归妹愆期迟归有时○象曰愆期之志有待而行
也
　四变临遇坤易小传曰归妹愆期无应也迟归有时
　待礼也动而顺女子之正也是以能待礼也卦变为
　临不行之为临愆期之象也传曰愆期之志有待而
　行夫待者时也诗曰士如归妻迨冰未泮又曰卬须
　我友则待而不得所友宁迟其归坤之顺后得之义

　也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
○象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵
行也
　五变丽泽兑易小传曰乙者阴之首也五者帝之位
　也阴居尊位是以为帝乙也震正东也日所出也兑
　正西也月所出也月几望之象也按日为君月为臣
　以震变兑与下卦一气君下于臣而为一家也五以

　阴应二之阳位尊而交于卑卦为归妹故有帝女下
　嫁诸侯之义此与泰五词同而止曰吉者盖以说动
　者情也视上下交以道而为元吉者不侔矣安溪李
　氏曰卦义之所以不善者为以女先男是妹自归也
　然婚姻之义皆男求女独帝女下嫁以女求男比爻
　适当其象则归妹之意不徒无凶而反吉矣又按月
　几望者光未满也以五之尊应二之卑而柔顺以将
　其谦抑之德如月与日望而未敢望也盖月无正与

　日望者正与日望则月亢日而月为之蚀是阴盛矣
　此爻为君则四爻为娣以二爻皆在上卦故为衣取
　于袂者所谓长袖善舞动而取悦者也五柔而四刚
　此之变气又为兑缺故君之袂不如其娣之良也四
　不中正五柔中反言以见君之德不似娣之尚容饰
　也按传以下二句释上二句又一例言其以德为贵
　不必以容饰为尚耳行谓卑约之行也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利○象曰上六无

实承虚筐也
　上变睽遇离居卦终而无应居终则过时无应则无
　配睽又乖异故有士女婚嫁不成之象震士兑女震
　为竹离丽也有筐象兑女在下承筐象兑为羊变离
　戈兵刲象震仰盂空虚变离亦中虚坎中满又为血
　上爻过乎坎是无实无血也传专释承筐者安溪李
　氏曰明上六之为女也
䷶(离下/震上)

丰亨王假之勿忧宜日中○彖曰丰大也明以动故丰
王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月
盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
　卦词最难通传义及诸说皆以为徒忧无益或且以
　为不必忧窃按圣人忧盛危明岂有反以忧为无益
　而令人勿忧者矣鲜来氏则曰勿忧宜日中当忧其
　遂日昃如此又成歇后而于宜字亦混窃观夫子之
　说彖曰丰大也明以动故丰倒释王假之意又曰尚

　大也夫所尚者大则必至于大而后可以慰其心是
　勿忧宜于日中耳而夫子又释之曰宜照天下盖必
　能照天下始为日中也则亦必照乎天之下(下卦/为离)凡
　穷乡僻壤之地匹夫匹妇不能上达之情无不能曲
　体而曲遂之俾无一人之不获其所焉然后大者真
　大而王真能至之也释卦词者止此而自初爻至五
　皆此义也至日昃以下则又推及日中以后之可忧
　朱子所谓𤼵卦外意者夫子特以备上六一爻耳非

　卦词本义也盖尝论之后天卦位震居东离居南矣
　而东南之交则为巽今观卦象震上离下其中巽也
　日丽震为日之始出乃历二三四过巽而至五是为
　离位日正中矣夫必历二三四始至日中日岂易中
　者又必日中始所至者大大又岂易至者惟王明以
　动至之而此明动之间有巽焉其德为入则沉潜邃
　密亦谨小慎微使所明能得于所见而不能得于所
　不见则惧其有遗照也使所动能及于人所共知而

　不能及于人所不及知则惧其有弛行也然则圣人
　忧勤惕励之怀(上震/也)当有临之者(震下/离也)而即与之俱
　永也是王所以假之者大有忧在焉故曰勿忧宜日
　中则未日中而宜忧者多矣夫忧盛危明贤主之所
　为也而庸愚者方且安危利菑又岂能当全盛而忧
　之故圣人不与之争忧不忧亦不与之争丰之至不
　至而第曰宜日中而已宜日中宜照天下也果能照
　焉则自不能不忧则亦无时而可谓为丰之至此圣

　人之微旨吾盖熟审夫夫子之所以释之者而始有
　以知之也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　凡雷电皆电先而雷后今雷声一闻于天而电光即
　著于地故曰雷电皆至易酌曰噬嗑之明刑敕法曰
　先王立法者也明在上也丰之折狱致刑曰君子奉
　法者也明在下也旅之慎用刑与不留狱则上下君
　子皆当然也

初九遇其配主虽旬旡咎往有尚○象曰虽旬无咎过
旬灾也
　初变小过离遇艮遇其配主者不期而见曰遇谓变
　艮也先天之震位即后天之艮位故四为初主也又
　配者敌体也艮震先后一体故曰配又配者合而有
　助也初与四应以卑而上合乎尊明之始动之初相
　与以有成也虽旬旡咎旬先儒多释为均然于传曰
　过旬费解合订有二说其前说曰旬十也十者数之

　终也六爻自初历四至上而周又转而至初则为七
　至四则为旬虽旬无咎谓不但有始有终即时会再
　更尚复可延此往而有为之所以可尚也义颇佳按
　往有尚尚大也以四为旬过旬即五则日中而将昃
　矣故曰灾圣人以训虽字大学见贤而不能举一节
　即所谓过旬也此亦变气小过之义安溪李氏曰下
　三爻离体皆为以明明人之象上三爻震体皆为求
　明自明之象他卦之义重在有应惟丰不然者丰盛

　大也盛大而有应则益其盈满之心故以同德而不
　相应者为足以相成也节斋蔡氏曰丰为多故难以
　尽见也惟以刚遇刚以柔遇柔则所见同而可以无
　疑以刚遇柔则刚者明而柔者暗终不能相信此与
　安溪说并相𤼵明者
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚𤼵若吉○象曰
有孚发若信以𤼵志也
　二变大壮离遇乾蔀草名二三四互巽为柔木大过

　下巽初曰白茅泰之初变巽亦曰拔茅是也二为在
　田故有蔀象丰其蔀见所丰者小传于九三之沛释
　之亦如日中见斗于九四释之义互见也离之光在
　外其中为闇虚二即闇虚也又变乾为天斗者天枢
　星大见斗则日之明微矣乾健故往战则得疑疾二
　中正五以虚中相应故有孚乾故能𤼵也了凡袁氏
　曰三光皆属离盛则为日微则为星二乘刚为疾疑
　者明之反也反疑为孚窃按有孚𤼵若传训信以𤼵

　志先儒皆谓人臣积诚以启君之明此皆泥于蔀为
　蔽明之说也夫蔽则不𤼵𤼵则非蔽一爻岂有凶吉
　二象者乎盖此有孚自从五来志即得志泽加于民
　之志𤼵如闻文王作而兴者也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎○象曰丰其沛
不可大事也折其右肱终不可用也
　三变荐雷震凡雷电之作电小则雷声小电大则雷
　声大无电之雷则殷殷不绝而已故以丰沛见沬象

　之子夏传沛作芾小也刘熙曰沛者水草相生之名
　公羊传草棘曰沛齐侯田于沛是也崔骃达旨曰虫
　蚋之趣大沛沬者子夏传曰星之小者程传谓星之
　微小无名数西士利玛窦曰云汉盖无算小星而成
　然则沬为云汉矣见沬则日之明为尤微也三四五
　互兑泽故取象于沛与沬也兑为毁折其变气互二
　四成艮为手肱象阳爻故曰右观师之左次明夷之
　左股左腹皆阴爻可见无咎者虽终不可用以有为

　而于义则无过也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉○象曰丰其蔀位
不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　四变明夷震遇坤震为萑苇合二三巽体变坤为地
　故与二皆曰蔀明夷则日在地下而明有所伤斗为
　帝车坤为大舆故二曰见斗而四亦曰见斗也初与
　四皆阳爻又后天卦位离正南其西即坤西南得朋
　者也朋为同类故曰夷因变而得朋故亦曰遇先天

　之离位即后天之震位故初为四主也吉行者动罔
　不臧也合二三四观之二三之爻词上言其时下言
　其才四则合其时与才而并言之以丰尚大而丰蔀
　丰沛皆不可大者诗所谓小康也然非其所丰者小
　也其所明者微也所以明之微者皆日未可自谓已
　中而勿忧者也夫二以柔应柔小而微宜矣四则刚
　也而又在上何亦小且微夫子曰不中不正不当位
　故也然二非当位者乎第以中正处下则在田之大

　人也士也虽有其德而无其位故所就者小矣且往
　见不义祗取辱焉故必有孚始𤼵之此达可行于天
　下而后行之者也若三则不然刚而不中又变震上
　下一气勇于有为而不顾其时之不可虽于已有所
　伤而于义则无所负此杀身以成仁者也至于四则
　居得为之地当可为之时第不中不正虽有其位而
　无其德则所成亦不能大也惟求贤以相济则吉已
　此以人事君者也按先儒皆以蔀为蔽日更有以二

　三四为下之蔽上者又以日中见斗见沬为日有所
　蔽如日蚀之意不惟二句犯复且说易必通前后若
　以丰蔀为蔽日之象则丰其屋不通矣若以蔀为云
　日之蔽则蔀其家又不通矣且以二五柔爻敌应为
　蔽又以五上二柔乘刚为蔽既蔽矣则二何以能𤼵
　五四五何以能遇初来二乎象传又何以不言刚掩
　不言柔中无应不言柔乘刚而第曰幽不明乎然则
　夫子于四之丰蔀释为位不当者其又何以解焉又

　按上蔡张氏以二四为大臣蔽君曲说也但谓斗有
　运旋之权似诸侯亦甚有理盖二德盛四位尊皆能
　成一时之业第所就者小耳日中见斗者当时以为
　盛其实非盛也如谓非日之中特见斗耳至于沬则
　为庶士如书洪范所言师尹惟日卿士惟月庶民惟
　星之类
六五来章有庆誉吉○象曰六五之吉有庆也
　五变革震动遇兑说革故取新而乐取于人以为善

　故能来二之章以有庆也凡内应外曰往外应内曰
　来此非二之来也所谓欲有谋焉则就之者也五以
　柔居震动之中动而不见其动当日中之位而不见
　离象明而不有其明变为兑说明良喜起为协和为
　时雍所谓不见而章不动而变无为而成者
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶○
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　上变明两作离上位高如屋震为栋宇变离为轮奂

　丰其屋象先天离位即后天震位而变气又离故以
　下卦为家蔀其家者震为萑苇而在离家之上也所
　谓昔之峻宇雕墙今则荒烟蔓草矣离为目故曰窥
　中虚故其户无人爻三成卦离位亦三故言三岁上
　下两离明极而闇上之穷明之终故不觌也上为天
　离为飞鸟丰其屋如翚斯飞传故曰天际翔盖上六
　之矜高自恣无所底止光景似之然则阒其旡人者
　非无人也有人而已不之见与无人同传所谓自藏

　而非贤人君子之甘于遁世也安溪李氏曰阴柔无
　自明之德又无同德之助与时偕极者也按象传天
　际翔释丰屋即所以释蔀家也自藏释无人即所以
　释不觌也圣人立言之妙如此窃尝考之唐虞之际
　号为中天正日之方中也然而博施济众尧舜犹病
　则终古无丰之时矣是丰也者圣人之所不敢言也
　惟庸人则自以为丰故初与五不言丰而有尚者丰
　有可几有庆者丰有可称而二三四与上则皆言丰

　第二三四未丰而自视为丰也则亦不过星斗之明
　而已上则已丰而犹过求其丰也则反得歉而已盖
　旭日初出历二三四至五为中至上则日中而昃矣
　初当离震同宫始旦者此也帝出者此也故遇主此
　即明即动者也二三四虽皆为过巽之日然二在辰
　近震四在已近离故其丰皆为蔀而所见皆为斗微
　而犹未甚微也三则正当巽方去震离皆远故所丰
　所见则愈加微焉且二馀于明而不足于动以其自

　四来四旧比五者故五以动应之则𤼵四馀于动而
　不足于明以其自二往二旧比初者故初以明遇之
　则吉此明动相资者也三居下明之终智己怠而昏
　矣而与上动隔体力又不足以有为也故又有折肱
　之象此明动皆绌者也五当日中而无日象可以有
　为而不知所以为也故必下求明者以为明作之助
　此以明为动者也上则日已昃矣向晦宴息可也乃
　自曰予智(变离/也)而妄动不已此明动俱极故穷大失

　居丰而受之以旅也夫爻各有位位各有其时义一
　爻一时义也诸儒之说二三四竟与上爻一例是执
　彖传日中则昃𤼵明卦词卦义者而全失夫卦词中
　之义所谓观彖而思过半者谓何此则余所不敢安
　而必求其当也
䷷(艮下/离上)
旅小亨旅贞吉○彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚
止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

　小亨者坤之亨也彖传两言之盖以柔得中乎外而
　顺乎刚释小亨之义而以止而丽乎明释小亨为旅
　贞之所以为吉也顺即是亨非坤无所为顺者然先
　儒之说顺乎刚皆谓五顺上与四夫五顺上似矣而
　于四则为乘刚不可为顺刚程传又以丽乎上下之
　刚为顺刚合观易卦全离为丽不闻以中爻为丽也
　且离丽坤顺亦未有既以为丽又以为顺者而历来
　诸家遂纷纷臆说有谓顺刚为能依强辅如此是援

　势也或又谓以刚强之人能顺之正见柔之得中此
　又吐刚而畏强禦也夫客子畏人自古已然自非狂
　騃未有在旅而敢凌人不谦恭逊顺以取侮辱者也
　此又何俟圣人垂训而始知之且旅琐琐爻之初即
　以卑猥不振为讥而于卦词则又取之无此理矣又
　柔得中谓五也然二之得中视五更正何以独取乎
　五夫既以得中取五矣又以顺刚为顺乎上与四是
　专以外离言也如此则大有噬嗑晋丰鼎睽诸卦皆

　柔得中乎外而顺乎刚者何于诸卦一不之及而独
　系于此卦耶且以此句说上卦止而丽乎明句又说
　上下两卦偏全不同亦非体例夫先儒不谓乾坤生
　六子八卦又生六十四卦乎然则凡卦无有不生于
　乾坤者矣夫乾坤者天地之德也阴阳刚柔之分也
　不但三奇画为乾即一奇亦乾也不但三耦画为坤
　即一耦亦坤也以三奇三耦论今以坤之三往居五
　柔得中乎外也以乾之五来居三以止下之二柔柔

　顺乎刚也盖圣人正因旅久则势孤或援乎势或畏
　乎强流离琐尾不能宽裕而自得也于是特训之以
　坤亨为处旅之正而守之则吉焉夫含宏光大坤之
　亨也君子体之则为直方柔得中乎外者义以方外
　也顺乎刚者敬以直内也何以言之乾之五刚在外
　今来于三以止下之柔也而二之柔即居其所而不
　动所谓顺也夫内止其所则敬以直内矣坤之三柔
　在内今往于五为明之丽宅乎二刚之中不偏不倚

　明而得中以为肆应义以方外者也夫敬义立而德
　不孤矣以之处旅能固守之虽患难夷狄将无入而
　不自得吉何如欤故又赞其时义之大也若如诸儒
　之说谓亨为通如吉祥一例既与下犯复且以小亨
　谓羁旅本无大通之理羁旅而亨虽大亦小然则孔
　孟必得志邹鲁方为大通如其栖栖于陈蔡楚卫游
　于齐梁而有遇焉亦当如管仲之器小也欤
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

　龙溪王氏曰旅皆逆境莫甚于囚之在狱狱者不得
　已而设岂可留滞久淹也此于旅字颇相关
初六旅琐琐斯其所取灾○象曰旅琐琐志穷灾也
　初变两离察察为明不免苛索而在艮小尤为细屑
　故有琐琐之象斯其所取灾先儒多作一句读谓为
　自取其灾而又以琐琐为舆儓卒𨽻夫舆儓卒𨽻即
　为旅终身亦不过贱耳何至于取灾圣人不为此辈
　谋也大可毛氏独以斯其所三字断句引说文尔雅

　毛诗以斯为分析之义其意以为他乡寄迹情已偪
　仄所恃广大自处同类相亲则四海兄弟天涯比邻
　庶足共相慰藉也而乃小利小害较量锱铢此往彼
　来疑虑畏葸必至分析其处所而后已则所亲益寡
　岂不取灾此说视诸说较胜窃按所字亦不必专指
　处所即凡行李财货童仆器物一切同寓者彼此管
　照庶得无失若猥琐猜嫌则各不相顾矣传曰志穷
　灾也穷字正与卦词亨字反对知琐琐之为志穷则

　圣人以亨广旅人之志可知已
六二旅即次怀其资得童仆贞○象曰得童仆贞终旡
尤也
　二变鼎艮遇巽六二柔居柔位即次也变巽而本爻
　合三四又互巽巽近利资也居中怀资也鼎受实亦
　怀资象艮为阍寺童仆象二居中而上下刚柔长少
　皆得得童仆也艮止则无外心巽入则能谨密童仆
　贞也三者皆旅之善爻未言吉故传以终旡尤补之

　易酌曰虽厮役皆以正道相勖则主人因而寡过矣
　何尤之有尔瞻叶氏曰贞不徒责童仆须在我有以
　得之不能得是我之尤也终旡尤盖嘉其德之词二
　说皆佳
九三旅焚其次丧其童仆贞厉○象曰旅焚其次亦以
伤矣以旅与下其义丧也
　三变晋遇坤火在地上则无屋可居又坤三往五为
　离火五遂来居于三旅焚其次之象焚其次则并其

　资而尽之故不又言丧资也坤为臣妾之道五本尊
　为主来居三传故曰与下也而又变坤则又下同臣
　妾矣合四五互兑为脱丧童仆象合订曰主仆之分
　虽流离琐尾不可失也若如等夷相与则尊卑无别
　不成其为主仆矣故曰其义丧又曰本欲与之而反
　失之亦由丧其顺德故也按贞字程传连上本义连
　下各有义
九四旅于处得其资斧我心不快○象曰旅于处未得

位也得其资斧心未快也
　四变全艮处旅之心虽欲其贞而为旅之身则不欲
　其久久则处而留羁他乡矣诗曰于时处处是也离
　丽变艮止丽暂而止久也上下艮止其止也故曰旅
　于处合二三互巽故皆有得资象离为兵合三五互
　兑金而在巽木之上斧象丽其兑金得斧象旅以柔
　中得位四刚不中故传曰未得位此句承上起下故
　下直述爻词非若诸象传之各自为解也若曰惟不

　得位而旅处故虽得资斧心未快也玩传义孟子在
　齐王欲养之以万钟而孟子不豫而去似之孩如郑
　氏曰下体庶人之旅求货利者上体士君子之旅求
　功名者
六五射雉一矢亡终以誉命○象曰终以誉命上逮也
　五变遁离遇乾离文明火炎上故象雉为戈兵射象
　乾数一又为金一矢象此爻程传与本义异诸家之
　说虽各有见而俱未确易酌疑射雉为死雉何以得

　誉命亦太泥窃按此不过言柔往而刚来耳盖射雉
　欲得雉也然雉得而矢亡矣三虽居五得中以成离
　而乾之一刚已失今仍变乾是始失而终得也盖五
　原在三为坤自往外为离是以刚得来于三合二四
　以互巽命合四五以互兑誉耳是始因柔之上逮而
　失刚终以柔之上逮而得誉命也此爻词无旅字亦
　并无旅意然六五以坤柔出外是即旅也传故特以
　上逮二字注明之又按五为离主爻火在山上不留

　而变气为遁自古功成者身退尧老舜摄终成放勋
　伊尹之复政告归周公之欲让后人于丕时而阿衡
　著美硕肤扬休此物此志耳
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶○象曰
以旅在上具义焚也丧牛于易终莫之闻也
　上变小过有飞鸟之象离火遇震木丽于木又科上
　槁者且在上爻故有焚巢象三四五画在上爻之先
　互兑为说先笑象至上变震为惧后号咷象离之三

　曰或歌或嗟家人之三亦离也曰嗃嗃嘻嘻震亦曰
　虩虩后哑哑故有此象凡旅人始皆苟合而久则必
　离故曰亲寡焚巢无可依之居也亲寡无可依之人
　也所以然者以上之过也传故曰以旅在上其义焚
　也盖以焚巢概却号咷一句彦陵张氏曰在旅而丧
　其童仆孰不曰人之无良也而圣人则曰其义丧不
　尤人也在旅而焚其巢孰不曰数之适然也而圣人
　则曰其义焚不怨天也故曰正已而不求于人则无

　怨所谓旅贞者如此按离之卦词曰畜牝牛吉变震
　则丧牛矣夫牛为柔顺而贞之物旅以柔顺而贞为
　道者也故以为象乃五则畜之上则过而失之二则
　止而畜之上则动而失之畜之何其难失之何其易
　圣人叹知德者希故曰终莫之闻也此句正与旅之
　时义大矣哉前后呼应易小传曰同人亦柔得位也
　杂卦于同人则曰亲也于旅则曰亲寡何谓也同人
　柔得位乎内阴外而中可同乎人也是以亲者众也

　旅得位乎外火行而上无所丽也是亲者寡也以柔
　同乎内始难同也克而后遇是以同人先号咷而后
　笑也以柔旅乎外初易合也客不利久是以旅人先
　笑后号咷也二卦所以异也
䷸(巽下/巽上)
巽小亨利有攸往利见大人○彖曰重巽以申命刚巽
乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见
大人

　安溪李氏曰王辅嗣以卑顺解巽义后多因之然顺
　为坤之专德巽未闻有顺义考之于经曰伏(杂/卦)曰入
　(说/卦)曰制曰齐(系/词)皆与顺义差别王氏盖见柔顺乎刚
　之词且见爻多床下之象故以卑顺释之然床下者
　阴所伏也巽在床下所以入而制之也能使柔顺乎
　刚则齐矣卑者巽之形顺者巽之效皆非巽字正解
　若以人心之德言之以为沉潜深密之义则可不可
　以卑顺训也又曰一阴伏于二阳之下在天地为阴

　气始凝在人心则邪欲潜动于政事亦奸慝伏匿之
　象也风者阴气而能散乎阴以其本生于阳也张子
　所谓阴在内而阳不得入则周旋不舍而为风是也
　故阴伏在内阳必入而散之邪动于中必深察以除
　之奸慝伏匿王者必命令诰诫以饬治之命令象天
　之风也窃按风之散阴也如冰为阴气所凝至坚之
　物日以融之不得惟遇风则消故月令曰东风解冻
　必东风者风之根于阳者也天地不能有阳而无阴

　人不能有道心而无人心国家不能有君子而无小
　人但阴顺阳以行则时和而物亨人心听命于道心
　则形践而性尽小人听命于君子则政平而事理夫
　阴者阳所资以为用而亦反而相敌者也故阴蔽于
　外阳郁而不伸则奋而为雷国家之威令振作人心
　之恐惧修省是也阴匿于中阳融而未畅则绕而为
　风国家之宣谕化导人心之感发警悟是也又按系
　词大传曰巽称而隐又曰巽以行权论语亦曰巽与

　之言能勿悦乎是则巽之为德概可识矣郑氏曰九
　二巽乎中者也重巽则兼五言之传曰巽乎中正而
　志行如此则分晓矣又曰初六顺乎刚者也重巽则
　兼四言之故曰柔皆顺乎刚尤分晓建安邱氏曰巽
　虽主于柔而二五之刚得中故论成卦则以初四之
　柔为主论六爻则以二五之刚为重惟二五之刚能
　巽乎中正则刚不过而志得行矣故曰刚巽乎中正
　而志行此以二五两爻释利有攸往之义皆顺谓初

　顺二四顺五也柔者多不能自振故必顺乎刚则柔
　得刚助而后可行故曰柔皆顺乎刚此以初四两爻
　释利见大人之义然大可毛氏曰巽有两利一则以
　退为进而可以尚往(由下至/上曰往)一则由小(阴/)通大(阳/)而
　可以见大人(二五为/大人)盖巽为命令大人之事命以行
　事而重以申之诚以阳刚两爻皆得巽入二五而行
　中正之志阴柔两爻不拂乎刚而顺乎刚是攸往者
　其行而见大人者又其顺也据此则利有攸往亦不

　止于论刚爻利见大人亦不止于论柔爻矣盖必刚
　得中正然后柔顺之而无所愆又必柔顺乎刚而后
　中正之志始藉以行而无所阻所谓阴阳两相待也
　又按小亨非谓小吉小利夫水火风雷山泽天地之
　大物恩(坎/)威(离/)刑(震/)政(巽/)法(兑/)制(艮/)国家之大事起
　(震/)止(艮/)升(兑/)沉(巽/)急(离/)缓(坎/)人心之大德六子虽不
　能如乾坤之全备四德然亦何至为小小休祥之占
　乎且彖传曰重巽以申命夫维天之命于穆不已君

　子之德纯亦不已重巽为坤之旡疆实同于不息之
　乾此岂小事哉
象曰随风巽君子以申命行事
　大象巽之申命则属人事与彖不同夫申命以其入
　也然入而能散之则非止于入而已故又补出行事
初六进退利武人之贞○象曰进退志疑也利武人之
贞志治也
　初变小畜遇乾健故曰武人履之六三互巽变乾亦

　曰武人合订曰武人出师号令严明进则进退则退
　有一定之律此师之贞也如是则利矣易酌曰把狐
　疑念头整顿起来不使污坏卑委了志治也按乾卦
　文言曰乾元用九天下治也盖初顺二之刚者故有
　此利德焉
九二巽在床下用史巫纷若吉旡咎○象曰纷若之吉
得中也
　二变渐遇艮巽为木为绳直初柔虚二以刚临其上

　床象也阴柔伏于近身之地二近初也三四五互离
　为龟史所掌也此合三四互兑为巫纷若者既用巫
　(下/巽)又用史(上/巽)反覆不已所谓重巽申命也盖初与二
　一阴一阳阳得中而阴顺之则一气也初既进退不
　果故二用巫用史助其决以尚往耳安溪李氏曰史
　以察吉凶巫以除灾害入之至深能察其害而急除
　之此说与卦意合且察吉凶申命也除灾害行事也
　纷若重巽以申命行事也与大象亦合其吉固宜乃

　但曰旡咎者以阳不当位中而不正应有咎而旡咎
　也传故曰得中而与九五之位正中者不同
九三频巽吝○象曰频巽之吝志穷也
　三变涣巽入又遇坎陷二巽三又巽变坎为劳故曰
　频巽三以刚居刚而又乘刚刚太过矣所谓进锐退
　速频巽则亦频失者也然频巽亦犹之乎重巽何以
　重巽则亨而频巽独吝盖一阴一阳之谓道初一阴
　二一阳为巽四又一阴五又一阳为重巽重巽者终

　则有始所谓乾坤并德贞下生元天命不已君子之
　自强不息也是巽之德几于乾坤矣频巽则刚之巽
　也既数而柔之顺也无时此程传与本义所以皆谓
　勉为屡失者也传曰志穷盖谓刚不中正而柔顺之
　志遂穷而旡所往耳大抵巽卦虽以阳为主而其美
　则在阴卦词言小亨彖传言顺言志行爻言志疑志
　治志穷皆谓柔也又言凡言咎在不及者为吝变气
　为涣是阴已散矣而犹散之不已阳有馀而阴不足

　也
六四悔亡田获三品○象曰田获三品有功也
　四变姤遇乾姤为柔遇刚此卦之美全在于柔之顺
　刚四以柔居柔而在多惧之位得毋有悔然变气为
　乾以柔遇刚悔焉得不亡乎合三五互离为戈兵网
　罟大可毛氏曰巽固利倍而此为巽主爻有乾之实
　倍而又倍遂准卦画之数而全获三品诚以位居离
　中适当心腹而阴爻又复成巽股之体上中下杀悉

　于所获有相孚也(在礼一乾豆二宾客三充庖注云/上杀中心乾之为豆实次杀中髀)
　(骼以供宾客下杀中腹充君庖厨/此以离为心腹巽为髀骼正相合)按田所以讲武初
　与四皆取其顺刚又俱变乾故皆以武象之然初有
　其志故曰武人四则有其事故曰田而获也三品备
　物也姤之彖曰品物咸章在天地则草木鸟兽鱼鳖
　咸若在国家则卿尹庶士咸得其人在人心则耳目
　手足咸顺其则此柔顺刚之美彖所谓小亨也传故
　以有功归之按五多功非以言四也但初与四皆以

　柔能顺于中正之刚为美故初曰利武人之贞合二
　以为言而此曰有功亦合五以为言也四与五皆言
　悔亡者见刚能巽柔而阴之凝者皆散也初二与此
　同功而不言悔亡必至四五始言之见私之难散而
　笃实沉潜之功无一时可已者也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉○象曰九五之吉位正中也
　五变蛊遇艮五得位所谓刚巽乎中正者故曰贞以

　阳居阳而二又以阳应似乎阳过宜有悔矣然巽乎
　中正下柔顺之悔可亡而且无所不利无不利者利
　有攸往利见大人也巽以柔为初爻无初也刚得中
　正而在重巽之际有终也坤为先迷后得主者无初
　有终明乎其为小亨矣是举全卦词义皆在此爻尤
　非二之所得望也庚者兑也先三日为巽后三日为
　艮是为蛊卦艮之所以为成终而成始者盖震以初
　之刚为始艮以三之刚终之自巽至艮万物之功用

　尽矣至震又起首故蛊者继前人已坏之绪而饬治
　之为有事于始也今先言有终而又言先庚后庚蛊
　之终则有始者以见天命不已人事无穷君子之申
　命行事可有一息之宜间也哉此则专以变气言之
　贞吉者无初有终之吉也先庚后庚吉者终则有始
　之吉也非复也故象传止以九五之吉概之又按巽
　为进退不果故必至重巽而后决四之所以有功也
　然亦非仅一重之而即已故五言先庚后庚终而复

　始以见申命之无穷乾之反覆道不过是已
上九巽在床下丧其资斧贞凶○象曰巽在床下上穷
也丧其资斧正乎凶也
　上变井巽入遇坎陷夫井巽乎水而出水者以其巽
　乎水故亦曰巽在床下谓下巽也巽为利资象又为
　木合三五为离兵合二三为兑金斧象旅四之离兑
　在爻上为得此离兑在爻下故曰丧也丧其资斧则
　嬴其瓶矣是以为凶此阳不足而阴有馀者按巽为

　伏夫阴之伏也于下不于上则巽之为功亦在下而
　不在上今之位已上矣是不得巽者不得巽而巽则
　失其巽故曰丧其资斧传若曰巽在床下者也今在
　上则穷而宜变矣宜变而不变而固执之以为巽之
　正乎则适得其凶而已盖贞为正固自来止以正字
　替贞字而遗却固字一层遂以卦爻皆戒占者之词
　至此爻传又何以解焉(此融会程/传意似妥)夫巽之德为刚入
　而散夫阴柔伏而顺乎刚也乃初与四为顺刚之柔

　二与五为入柔之刚故二合初五合四均为吉占三
　则刚巽而柔不及故吝上则刚不得巽而柔过焉故
　凶盖风散夫阴而阴不能匿则与阳偕行是为晴风
　朗日净扫阴氛为𤼵奸摘伏之无遗为克伐怨欲之
　不行(利武人之贞史/巫纷若之象)初与二是也又为和风甘两相
　资利物为小人变化于君子为百体从令于天君(田/获)
　(三品贞吉/悔亡之象)四与五是也风散夫阴而阴不能随则为
　所牵是为既有凄风亦有苦两为再三渎之童蒙为

　不能胜之人欲(频巽/之象)三是也风散夫阴而阴不能散
　则与阳战是为飘风之𤼵或雺或霾为小人得志而
　君子无权为人欲纵横而心为形役(丧其资/斧之象)上是也
䷹(兑下/兑上)
兑亨利贞○彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以
顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘
其死说之大民劝矣哉
　卦辞亨(句/)利(句/)贞(句/)兑盖有此三德也说属情人事

　之后起者故不曰元与咸同云峰胡氏曰咸取无心
　之感兑取不言之说是也夫兑何以为说说卦传曰
　兑正秋也万物之所说也又曰说万物者莫说乎泽
　盖阳在内而敷散阴润于外万物得之莫不欣欣向
　荣以有成是兑为说之意也彖传刚中柔外释利贞
　顺天应人释亨若曰所以利贞者刚中而柔外也所
　以亨者说以利贞也盖和义而正固方能嘉会而合
　天人也顺天谓上兑应人谓下兑本义曰又取坎水

　而塞其下流之象仲氏易曰一阳居中而以两阴导
　其旁川流下渫则谓之坎半坎上潴而以一阳窒其
　底障坎下流即谓之泽是坎为劳卦而塞之以兑而
　劳以亡坎为死位(坎位北曰朔月死之名离/四居大坎而曰死是也)而兑以
　阏之而泯其死是不特兑为毁折可以祛忧兑为附
　决用能致快也此说虽巧亦自有意诚斋杨氏曰民
　知圣人劳我以佚我死我以生我也是以说而自劝
　夫劝民与民自劝相去远矣故圣人大之

象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　咸卦内止而外说故九四贞于一此内外皆说故大
　象泽而丽丽者两相附也合订曰我说人人亦说我
　而六爻取义俱合上下两卦并论是也朋友讲习之
　为丽泽为说先儒之论备矣
初九和兑吉○象曰和兑之吉行未疑也
　初变困遇坎合订谓初四相丽二五相丽三上相丽
　初即四四待商初所以费调也此本仲氏易说以为

　上下贞悔无应敌而有比俪一如大象之所谓丽泽
　者以两离重巽兼艮习坎荐震各卦词例之诚然且
　与变气亦合盖说而遇险则有所详审调剂非以水
　济水者矣安溪李氏曰凡说道以刚为正以柔为邪
　故卦之四阳皆(阙/)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
九四商兑未宁介疾有喜○象曰九四之喜有庆也
　四变节遇坎说于险非轻说者故有商象有未宁义
　盖丽初之刚又比三之柔所以商也丽初而远比三

　而近所以未宁也阴柔近比为疾而上下内外间之
　则异体虽近而不亲一气虽远而可即矣所以有喜
　也传云有庆者四居上位去邪从正则其喜不独在
　一身矣又合订云忧悔吝者存乎介介谓介乎两者
　之间也一念未能决绝便是疾痛商而去之勿药有
　喜矣按此以疾为不决之病不属三爻亦备一义
九五孚于剥有厉○象曰孚于剥位正当也
　五变归妹遇震说而妄动则为阴所剥矣孚于剥者

　与二丽而相孚于见剥之时也上阴柔五近而比之
　恐中孚之志有未能固者则非兑之利贞矣故曰有
　厉窃按二五同一刚中而五且正五比上二亦比三
　乃二则吉而五有厉何也以本气言之二在内五在
　外在内者情含而未露在外者情𤼵而易驰安溪李
　氏谓内卦为初外卦为终之说是也以变气言之二
　为随男动而女说阳先乎阴也五为归妹女说而男
　动阴先乎阳也是以得失有不同焉夫五之本气变

　气皆宜受剥而独毅然与二相孚不为阴柔所惑非
　刚中而正当其位不至此传故赞之
上六引兑○象曰上六引兑未光也
　上变履说而以健行则相率以俱去耳故曰引兑三
　在内卦故曰来上在外卦故曰引来兑既凶则引兑
　可例矣传曰未光所谓致饰于外务以悦人岂复以
　信为志者耶
䷺(坎下/巽上)

涣亨王假有庙利涉大川利贞○彖曰涣亨刚来而不
穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大
川乘木有功也
　历来先儒皆以合涣为说似彖象各有其义者然则
　夫子所谓观彖而思过半何谓耶窃以一卦一义即
　一卦之六爻亦一爻一义不应以萃为聚而于涣又
　为聚况合涣在后圣人亦不应以歇后谓为正义也
　夫王假有庙萃涣虽有同词然细玩夫子彖传于萃

　曰致孝享于涣曰王乃在中而大象又增出享帝此
　其间则必有辨矣乃再三反覆于刚来不穷柔得位
　而上同二语窃不觉有以得其解也盖上卦本乾下
　卦本坤刚来于下为九二主柔之权而行其志所谓
　不穷也柔往于外为六四居得其位而顺乎刚所谓
　上同也仲诚张氏曰刚柔各离其类而得通上下各
　离其类而得通所以为涣而涣所以亨也其亨如何
　王假有庙利涉大川也按此说最得亨字之旨夫亨

　为嘉之会假庙则合子孙臣庶而皆在所以涣分形
　异体之岐情也涉川则任夷险平陂而皆通所以涣
　此疆彼界之殊轨也其为涣之嘉会为何如者至于
　利贞又自此二语看出夫乘木以有功则于物无不
　宜矣利也诚一以化物则一中可允执矣贞也乃王
　假有庙萃涣二卦不嫌同词者盖萃之义为聚有庙
　以聚祖考之精神故曰致孝享涣之义为散有庙以
　化形骸之畛域故曰王乃在中五君位也九君德也

　居中得正而九来于二同德以敌应六往于四近比
　而顺之五乃在中静以受二之应四之顺所谓北辰
　居其所者奏假无言时靡有争景象宛然惟其在中
　斯无所偏䁥无所恝视而序昭序穆序爵序事序齿
　逮贱无一人不使尽其情无一物不得顺其节是萃
　涣同一假庙而取义则各不同也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　风行水上水之来派不同而风之蹴波无异盖坎为

　通巽为入而散非散其隔膜之私不能享帝非散其
　分派之私不能立庙至于享帝则乾父坤母西铭一
　篇大义在是故夫子曰明乎郊社之礼禘尝之义治
　天下如示诸掌紫溪苏氏曰风行水上冻解冰释而
　水流荡又易小传曰上一帝也次一祖也耦六于左
　右三昭三穆也中一王在中也此又以九二为王在
　中亦备一义
初六用拯马壮吉○象曰初六之吉顺也

　初变中孚遇兑初既比二变中孚易小传曰中孚柔
　在内而丽乎刚柔得所附之象也按坎为亟心马故
　曰马壮拯者拯否也涣否之气在二与四初旡位与
　四非正应而比二传故曰顺言初非能拯者也特顺
　乎能拯之二而已
九二涣奔其机悔亡○象曰涣奔其机得愿也
　二变观坎遇坤涉水则险履地则安二三四互震木
　也上卦又为巽木木器之能安身者莫若机又刚为

　几身下柔为足三四五互艮为手以凭之故取象焉
　盖涣之所以为涣以二与四二为坎之主爻四为巽
　之主爻二与四适互震动而得所安故曰奔其机也
　九来于二变气为得地六升于四据于下卦之上而
　又为木非奔机而何本气以刚居柔位为坎险似乎
　过而有悔者然变气得地而安安则能虑能得故悔
　亡而传曰得愿愿即志也君子得志则大行其道道
　前定则不穷彖与爻一义也

六三涣其躬无悔○象曰涣其躬志在外也
　三变随风巽下卦本坎体变巽与上卦一气则坎体
　已失是涣其躬也此亦过而宜悔者然涣否正以致
　泰志之所欲求仁得仁又何悔之有卦惟此爻有应
　于上而变气则上下皆巽故传曰志在外合订曰六
　往居四九来居二三介于二四之间无所为涣也然
　上比四而下比二二不穷三亦不穷四上同三亦上
　同惟二与同是从而已无一毫主持于其间故曰涣

　其躬义甚精
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思○象曰涣其群元
吉光大也
　四变讼讼务求胜有涣群之义遇乾故曰元涣尽群
　阴而阳实胎之有元之德焉吉可知也五位高四上
　同五合三互艮故象邱合订曰六自否之二往居四
　初与三本其群类也今离初与三而居四涣其群也
　居四而上同五涣有邱也绝阴而从阳是散小群而

　为大群聚若邱陵之高也彼旧日等夷如初与三始
　且为之抱离群之伤今见有邱大出望外矣涣及泰
　二爻朋亡同故传俱云光大窃按言光大则并涣有
　邱亦释之矣
九五涣汗其大号涣王居无咎○象曰王居无咎正位
也
　五变蒙巽遇艮上卦风以散之下卦水以润之变气
　为山下出泉皆汗象巽为命令号象九大象五王象

　合三四互艮变气又艮止其所也居象涣之功在二
　与四九五无为而功则归之王居象按历来句读皆
　以两涣字提起惟合订则于涣汗句其大号涣句此
　盖遵传言王居旡咎而读之者也涣汗即王假有庙
　其大号涣即利涉大川此爻实备彖词之义玩卦象
　下坎一阳陷于二阴之间上卦巽风入以散之夫然
　后出险如人之病得汗则邪散而愈也当汗时精液
　周浃盖无一毛一窍而不流贯也者夫人皆锢蔽于

　形骸之私以致有情而不畅惟先王有庙以为之昭
　格而凡器物名数所以为对越骏奔者无郁之不伸
　无志之不达观之仪礼而先王之精义可知也则推
　此意于政教则理将无不明诚将无不格虽殊方异
　域民心之蕴结无有不解者其于治天下也何有是
　故知幽明之故则知涣之所以亨也合订曰精神积
　于中流贯于万事万物犹汗为人之精液𤼵而周浃
　于四体能如是则政令所及风行水涌而大号涣矣

　大号涣则万国倾心为君者垂裳端拱坐致雍熙之
　盛故曰王居谓王居其所而天下环萃而戴之即传
　所谓王乃在中也如此又何咎之有乎按此说与象
　传正位义甚合夫王者一日二日万几若无所事事
　咎孰甚焉今者精神流贯于四海声灵赫濯乎万方
　无为而治自无所咎坤之文言所谓正位居体美在
　其中而畅于四支𤼵于事业者此其是也
上九涣其血去逖出无咎○象曰涣其血远害也

　上变习坎上与四应而变气又为坎是不能涣其否
　者但坎为血血滞则病是身之害也巽风散阴血亦
　属阴上虽不能涣天下之否而能涣一身之害何以
　涣之惟引身以去其去也不远务出乎险而已矣上
　无位在事外故有去逖出之象不能涣天下之否咎
　也而能涣一身之害亦无咎也传曰远害并去逖出
　皆释之诸儒有以涣其血为句者有以涣其血去逖
　出为句者何不读夫子之传乎

　
　
　
　
　
　
　
　易翼述信卷九