钦定四库全书
　易翼述信卷六　　　庐州府同知王又朴撰
䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉○彖曰咸感也柔上而刚下二气感
应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地
感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而
天地万物之情可见矣
　合订云柔往居上刚来居四乾以一画予坤坤以一

　画予乾乾坤交至于三索交感之至矣卦象兑为泽
　艮为山山泽通气阴阳感应以相与也卦德艮止兑
　悦以止为悦也悦感也止则无心矣安溪李氏云感
　道利在于贞如取女然则吉取女者以礼合以情与
　以义终焉者也又咸贞之道取女如是则吉窃以此
　卦当与同人卦参看同人言忠恕此则言一贯也传
　释卦词虽有三义然皆所以言一盖二气之感应以
　其一也男之下女惟其一也一故止寂然不动者也

　悦则贯感而遂通者也天地感而万物化生所谓天
　得一以清地得一以宁也圣人感人心而天下和平
　所谓侯王得一以为天下贞也系词大传曰天下之
　动贞夫一故四爻为卦主而但曰贞吉也又杂卦传
　曰咸速也而感以无心则不疾而速矣
象曰山下有泽咸君子以虚受人
　合订曰廓然大公虚也物来顺应受也盖惟虚斯灵
　惟灵斯应此即止而说此即一贯也

初六咸其拇○象曰咸其拇志在外也
　初变革遇离火炎上故曰志在外盖初之所感甚浅
　又与上皆无位故无可感而不言吉凶
六二咸其腓凶居吉○象曰虽凶居吉顺不害也
　二变大过曰栋桡故凶然本气为艮又有中正之德
　故曰居吉又遇巽之小心传故曰顺不害也
九三咸其股执其随往吝○象曰咸其股亦不处也志
在随人所执下也

　三变萃在上之下故曰股遇坤顺又本气与四五皆
　阳爻也三宜应上乃不应上而随四五故曰执其随
　三四五成乾卦健行故曰往止而悦则吉往故吝也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思○象曰贞吉悔亡
未感害也憧憧往来未光大也
　四变蹇其卦词曰贞吉者也故此亦云又兑悦遇坎
　险故曰憧憧蹇利西南西南则得朋故曰朋从四当
　心位故曰思夫思心之官也而系词大传曰天下何

　思何虑岂竟置思于无用哉盖知止则定静安而后
　能虑四乘下卦之止而为兑悦之始悦诸心则研诸
　虑所谓一致而百虑者此已惟同归故殊涂惟一致
　故百虑先儒所谓有一方可贯也又云无忠作恕不
　出则同归二句断不可倒说朋从尔思说者皆谓为
　同类之人从尔思言其思之狭窃谓天下之人皆同
　此一心天下之心皆同此一理周子曰一实万分张
　子曰万物本一一能合异也故夫子则一贯而一间

　未达之颜子亦闻一知十若必逐事逐物以思憧憧
　然于往来之间则尔既思其报以为施人亦思其施
　以为报所谓感应者皆属有形之私亦狭而可量矣
　此霸者之小补其民所以驩虞如者也以其小补故
　未光大惟贞夫一则应万物而无心老安友信少怀
　君子所以笃恭而天下平也尧舜事业巍巍荡荡光
　大之风此可想见系词大传所云精义入神以致用
　利用安身以崇德者正言致一之学过此以往则言

　一已致矣
九五咸其脢无悔○象曰咸其脢志末也
　五变小过遇震雷起于下而上闻故不应二而比上
　为咸其脢也五自是二之应又中正当位此宜为正
　感而何以曰咸其脢盖应二即为有心之感而非咸
　矣惟本气为咸而变气为小过故不下应而反比上
　有脢象焉虽感于无心而去艮止为远故但无悔而
　不可为贞吉悔亡也

上六咸其辅颊舌○象曰咸其辅颊舌滕口说也
　上为兑主兑为口舌又变之遁兑遇乾乾亦为言遁
　词知其所穷上穷位也故曰咸其辅颊舌传曰滕口
　说则亦不能有所感应矣
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往○彖曰恒久也刚上而柔下
雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其
道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也

日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　安溪李氏曰刚上柔下分之定也二体皆长则定位
　而有常盖咸语其情故二少之交专而不贰恒言其
　理故二长之分定而不移也又八卦之情变化无常
　者莫如雷风然其相与之理终古不变观其至无常
　者然后至常者可见也卦德巽而动凡躁动则无常
　若沉潜谨审而动有常可知矣天地寒暑之化所以

　为有常者潜移默运故也又曰凡事未有可久而不
　可通者是恒有亨义也又积久则必通卒然之通与
　卒然而通虽通或有咎也恒之亨亨且旡咎矣其占
　又利于守正而利有攸往盖守正贵于能恒又守正
　然后可以谓之恒也恒故利有所往又能守能行然
　后可以为恒也合订曰恒必以贞而贞无一定事终
　则变变则复始有终有始者无始无终也日月之往
　来四时之代谢圣人之化成天下皆此道也窃按李

　氏谓变化无常莫如雷风观其至无常然后至常者
　可见此则终则有始之义时中也惟时中而后可恒
　圣人之取象精矣
象曰雷风恒君子以立不易方
　合订曰立与咸象虚对无著之谓虚有据之谓立虚
　则人任来立则我不往惟不迎故不拒咸恒原无二
　道也窃按此说立字并以易讲不易精甚
初六浚恒贞凶无攸利○象曰浚恒之凶始求深也

　初变大壮以巽之入遇乾之健故为浚恒合订曰浚
　恒者欲以躐等之功致恒久之效也安溪李氏曰卦
　论巽体则沉潜渐渍之义所以为善以柔居初为巽
　主是始事而欲深入非其序矣盖持久坚重者惟刚
　德能之柔则不能故也
九二悔亡○象曰九二悔亡能久中也
　二变小过遇艮传云能久(句/)中(句/)九二不当位宜有
　悔然所以能久者以其能以中德随时制宜而不执

　乎一故悔可亡也小过过与时行正以不当位为过
　而与时行即中之谓也盖巽行权其变艮亦万物之
　所以成终而成始与彖词终则有始意同
九三不恒其德或承之羞贞吝○象曰不恒其德无所
容也
　三变解恒而解则不恒矣且以巽入遇坎之险诈故
　为无恒之象安溪李氏曰卦惟二五中也可常之位
　也未至则有不可常而常之象过则有反乎常而不

　常之象三过二中不恒其德也行无常度则已不安
　事无常法则物不顺或承之羞不知其所自来也以
　此为贞能勿吝乎合订曰羞自人承吝由已生也窃
　按中则久于其道终而有始者也所谓权也不权即
　非中故中字离不得一时字
九四田无禽○象曰久非其位安得禽也
　四变升本气既恒而刚不中正变气又遇坤之安贞
　传所云久非其位也震动而坤为地为众田象为迷

　从禽象为吝啬无禽象合订曰四与初应初求深矣
　招之不来犹姤四之包无鱼也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶○象曰妇人贞吉从一
而终也夫子制义从妇凶也
　五变大过大者过也故有妇人吉夫子凶象五虽得
　中然六阴柔又以震动遇兑说是以顺为正者也合
　订曰二与五皆中二中而无悔五中而为夫子凶者
　柔中非刚中也义者宜也因事制宜即彖传所谓终

　则有始也以义制事权衡在我从义不从人夫子之
　道也
上六振恒凶○象曰振恒在上大旡功也
　上变鼎遇离有电之雷为霆故曰振恒合订曰圣人
　系爻俱从本卦起义咸六爻皆咸恒六爻皆恒通易
　皆然而恒更多一转折盖卦词原有恒久不已利有
　攸往两义初三五爻贞字与往字对往则变通贞则
　执一也二传曰能久中四传曰久非其位上传曰在

　上因爻辞不言贞故特补足其义震之终为振恒震
　者振也振动不恒也在恒之上是恒于振恒也窃按
　传言大无功者大指九三易凡言大皆谓九言小皆
　谓六通例也三本应上以上过于振动则自用而三
　之刚不能有所助矣师之三爻传亦云大无功盖谓
　九二比而不比也
䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞○彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时

行也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
　先儒皆将遁字解成隐遁非也合订谓为以遁致亨
　又据大象以为非隐退之义然则当作退逊解矣安
　溪李氏曰当遁之时遁而后亨不遁则身与道俱困
　矣小利贞者言当此之时固当不失其贞然非可直
　躬以行其志论语所谓危行言孙此大象所谓不恶
　而严皆小利贞之义也合订曰此卦旧解多误悲天
　悯人者圣贤不忍斯民之心当滔滔天下皆是之时

　犹辙环不息况二阴浸长四阳在位岂君子不可为
　之时乎遁谓隐忍逊避婉转以求有济非引身而退
　也按此二说皆不以小利贞指二阴也又说统曰遁
　与剥不同遁者造化之所以妙其机君子之所以藏
　其用也藏其用则不穷于用矣故亨阳为发舒为大
　阴为收敛为小当遁之时与时而行其贞在小又曰
　遁者隐藏不露形迹之意又了凡袁氏曰亨义全在
　行处见之时为当遁之时于当遁之时而遁易能也

　于当遁之时而行未易能也此诸说皆与上同义然
　实皆本于程传而朱子不谓然者以为若如程传所
　言则与刚当位而应与时行也之下当云止而健阴
　进而长故小利贞今但言小利贞浸而长也而不言
　阴进而长则小指阴小之小可知况当遁去之时事
　势已有不容正之者程说虽善而有不通矣或问按
　易中小字未有以为小人者如小利有攸往与小利
　贞之类皆大小之小耳未知此义如何朱子曰经文

　固旡此例然以彖传推之则是指小人而言今当且
　依经而存传耳据此是朱子不信程传而以夫子之
　彖为断也然其解曰小人则利于守正不可以浸长
　之故而遂侵迫于阳也夫小人之不利于君子之进
　而必求所以去之也如水火之相忌此虽喻之于理
　道怵之以祸福而犹有不能得者乃仅仅戒之曰尔
　辈之势虽渐盛然不可侵迫乎君子也圣人于此不
　亦迂而旡当乎且夫利者所以和义贞者所以干事

　小人之浸长者能之乎即如朱子以正解贞字夫小
　人而能正耶能正矣而尚为小人耶且谓与否之初
　二两爻相类夫否初爻谓大人以其汇贞而吉未尝
　谓小人能变为君子二爻谓大人能以否亨未尝谓
　小人能包容乎君子但因误解否卦遂并此而亦误
　解也然则浸而长当如何易酌曰浸而长故小利贞
　以人卜君子也若群阴暴长则天下事不可为矣惟
　积渐而来故尚可堤防而挽回之就中搏捖微权斡

　旋妙用莫可名言故极赞其大曰时曰义言因时制
　宜不得拘拘一辙也又曰临遁之对大壮遁之反皆
　曰利贞遁加小字其非为小人谋也明矣又三阳进
　而为否则曰不利君子贞二阴未至于否则小小利
　贞以此互推其义自明盖伊川之说本注疏不可易
　也此说甚透但说小字仍拘于纤微之意窃按彖刚
　当位而应当位者九五应者六二也玩一而字则二
　柔之为功亦不下于九五矣再观二爻词义传谓之

　固志其为柔之利贞又何疑乎易酌又曰朱子以知
　时而遁为与时行恐与刚当位而应句不侔传曰遁
　者阴之始长君子知微故当深戒而圣人之意未便
　遽已也故有与时行小利贞之教圣贤之于天下虽
　知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力于
　未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之
　孔孟之所屑为也此理甚好朱子已引入近思录至
　于解经独不用何也又其说彖之末句曰本义但云

　处之为难孔子不云乎果哉末之难矣如何见得时
　义之大且上戒小人之长而下句忽赞君子之遁于
　文义恐亦未协窃按上乾下艮内止而外健健即行
　止而又以健行与时行也此毋意毋必者夫子已以
　与时行概止而健之义矣又何必再言至于阴进而
　长夫子惟于临即曰刚浸而长而于此未闻曰阴进
　而长即其释小利贞亦止曰浸而长而去夫柔字者
　不与阴以长也盖二阴浸长故处以坤柔利贞之德

　乃亨二以阴柔应九五得中之刚所以有利贞而亨
　之德也当善会彖意仲诚张氏曰亨利之在遁与人
　情相反人情以遁之时为塞而孰知其亨也人情以
　遁之事为不利而孰知其利也则遁之时有义存焉
　其义岂不大哉说颇佳
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　安溪李氏谓天下有山拔出于地之上而势与天近
　亦违世特立之象此但疏严字义而与不恶无关且

　亦多添出一地字来不如本义为妥盖谓天盖高而
　卑而下之亦惟山则君子之遁非如天之不可阶而
　升也然其岩岩气象亦令人望而不可犯矣所谓远
　小人不恶而严如此仲诚张氏曰天者气也地以上
　皆天山势高起则天气退避然亦远之而已声色不
　形也君子于此得待小人之道有好为力争以气节
　为严者以为非此不足扶纲常则天亦与山角矣此
　说亦新奇可喜

初六遁尾厉勿用有攸往○象曰遁尾之厉不往何灾
也
　初变同人遇离欲同于人而附丽其群有尾象尾者
　谚云尾其后是也君子见几而作不俟终日既已后
　矣而犹往昧孰甚焉往则有灾不往何灾乎往者应
　四也勿往者初也此本气止而变气明故有然也易
　酌曰处乱世者或去或不去归洁其身而已往既有
　厉则亦何必以远去鸣高勿往非甘心乱世也朱子

　晦处静俟四字极好
六二执之用黄牛之革莫之胜说○象曰执用黄牛固
志也
　二变姤遇巽卦全体又为大巽巽为绳直为进退本
　气又应五是一气也有固执之意居中黄象以柔居
　柔顺之至也牛象巽为寡发革象莫之胜说者易酌
　曰即遐不谓矣不啻若自其口出之意辅嗣王氏曰
　居内处中为遁之主物皆遁已何以固之惟有中和

　厚顺之道可以固而安之也弱侯焦氏曰剥卦阴剥
　阳也而取宫人之宠以顺上遁卦阴驱阳矣而取黄
　牛之毕以留贤玩此二说是不惟不遁且欲留遁者
　矣诗云絷之维之以永今朝又云毋金玉尔音而有
　遐心然则君子不屑去而委曲以保全善类其苦心
　为何如者哉是以夫子赞遁之时义大也安溪李氏
　引箕子之言我不顾行遁正是此意窃按后世如李
　东阳之不与刘谢同去而善类多赖以安亦然

九三系遁有疾厉畜臣妾吉○象曰系遁之厉有疾惫
也畜臣妾吉不可大事也
　三变否遇坤本气合二四互巽变气合四五亦互巽
　系象否疾象艮为阍寺坤有臣道妻道故曰臣妾易
　酌曰三阳下比二阴系恋之而不能脱迹远去腹心
　之患也善良之忧也故曰厉然岂付之无可奈何已
　乎若以臣妾之道畜之犹可获吉而免于疾厉也安
　溪李氏曰不可大事即小利贞之意此从程朱之说

　易酌则曰惫者一阳为二阴所困也不可大事只可
　畜以臣妾不可任以大事也厚其禄赐终不假之事
　权则小人无所肆其毒而君子获安矣此又一意又
　曰初不必遁二不可遁三不能遁圣人皆以小利贞
　之道望之
九四好遁君子吉小人否○象曰君子好遁小人否也
　四变渐乾遇巽乾以健断巽以行权故曰好遁好遁
　程朱皆谓有所好而能遁指应初也安溪李氏则曰

　好者不恶之义与合订同合订之说曰九以阳居阴
　刚柔兼济不恶而严者也好与恶反不恶故好也君
　子如此则吉非褊急小人所能为也否字承好遁不
　承吉字故曰君子好遁小人否也此小人谓硁硁之
　小人
九五嘉遁贞吉○象曰嘉遁贞吉以正志也
　五变旅遇离离为雉鸟孔子叹其时者也故有嘉遁
　义合订曰遁以远小人为义故自四至上一爻胜一

　爻九五彖辞所谓刚当位而应者也嘉者会合众美
　之谓九五居尊众阳夹辅二阴亦洗心涤虑以应之
　人君能任用贤臣则不动声色而不仁者远如姤五
　之含章阴邪自化是能以其正正天下之不正也此
　贞之所以吉遁之所以嘉也象传曰嘉遁贞吉以正
　志也万化皆本于君心君心正则旡不正矣遁六月
　卦于时为夏于德为亨亨斯大矣卦言小利贞二阴
　之贞九五贞之也此说精甚

上九肥遁无不利○象曰肥遁无不利无所疑也
　上变咸咸相感以无心乾健遇兑说断而说于心故
　传云旡所疑也易酌曰三阳不与阴系则与阴应独
　上居乾之终遁之极在卦外而去阴最远者也故可
　以超然自得称肥遁焉传以肥为充大宽裕本义但
　加自得二字余谓肥者优游泮奂之意睟面盎背疾
　惫之反也安往而不利哉传曰遁者穷困之时也善
　处则肥矣精甚安溪李氏曰遁之下体居内而未遂

　其遁者也故曰尾曰执曰系及乎上体则在外之象
　遁之时也然四五在事之中有应于内则事犹有所
　难处而志未平上居外无应故坦然无所疑而无不
　利也窃按遁之为卦止而健又全体成大巽巽以行
　权德之制也故利贞者不在刚而在柔而各爻皆有
　权宜之义而言贞者独九五一爻而已权非圣人不
　能而嘉遁者视天下如一人又所谓圣而不可知之
　谓神也

䷡(乾下/震上)
大壮利贞○彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利
贞大者正也正大而天地之情可见矣
　程传以阳长过中为大壮窃按过中与大过何异不
　如本义四阳盛长之说为妥合订曰乾刚不屈于物
　欲正也以乾刚之道动动以正也谁得而挠之云峰
　胡氏曰心未易见故疑其词曰复其见天地之心乎
　情则可见矣故直书之孟子养气之论自此而出大

　者壮也即是其为气也至大至刚大者正也即是以
　直养而无害窃按大壮非不亨也盖不可言亨也必
　利以和义则为集义以生必正固以干事则为勿忘
　勿助至千万人而往则不言亨而亨自见矣若如他
　卦言亨圣人恐人任血气而不归之于义理之大勇
　也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　大象正古人所云自胜之谓强也一履字即该视听

　言动
初九壮于趾征凶有孚○象曰壮于趾其孚穷也
　初变恒遇巽方初而即有久于壮之意则是以壮自
　任自信者矣故曰征凶有孚程朱传义皆以有孚为
　征凶可必似有孚为虚词合订曰壮趾之凶以凶为
　壮也其凶也其孚也荆轲易水歌曰壮士一去不复
　还彼以为还而后去非壮士也故乐为不还而甘心
　焉此暴虎冯河之勇亦匹夫匹妇之谅其穷也非壮

　之故孚之故也卦言大壮而爻义皆贵用柔故阳居
　阴位吉阳居阳位凶
九二贞吉○象曰九二贞吉以中也
　二变丰遇离居中壮而且明是当壮而壮者也故曰
　贞吉安溪李氏曰二与四皆以刚居柔不过于刚故
　贞吉之词同盖以刚居柔非正也然乃处刚之宜则
　正道在是矣四曰悔亡此爻直曰贞吉者中以行正
　故也

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角○象
曰小人用壮君子罔也
　三变归妹遇兑互四五亦为兑羊象阳盛则将决五
　与上之阴乃四隔之藩象乾阳正壮又以震而动触
　藩象三处下卦之穷又以阳居阳太过则挠兑又为
　毁折羸角象本气健则为血气之勇是小人用壮也
　变气说则为利物之和是君子用罔也合订曰不曰
　罔用而曰用罔嫌于不用刚而或用柔君子顺理而

　行刚柔俱无所用也若小人以刚处壮敢作敢为事
　未尝不是(诠贞/字)而激昂太过灭裂卤莽所伤实多此
　由涵养未到气质用事犹夬三之壮于頄也按此说
　甚细然则小人谓好刚好勇而不好学一种人非佥
　壬之小人也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹○象曰藩决
不羸尚往也
　四变泰遇坤小往则悔亡大来则贞吉四与下卦既

　皆阳变气又为泰是不为五上二阴之藩而且决之
　矣又震动遇坤顺决而不羸者也坤为大舆而系九
　四之变气故曰壮于大舆之輹安溪李氏曰前遇阴
　而复乘乾故有藩决不羸壮于大舆之輹之象或曰
　泰之三则有戒词壮至四阳极矣何以反无戒而决
　其往也曰凡卦诸爻皆相备为义泰前有拔茅冯河
　之象矣故于三戒之此卦初三既以壮趾触藩为凶
　厉二又贞固自守而已苟非有壮于进者乘时之义

　安在乎卦之为壮进其义也要在于贞而已按此说
　发挥传云尚往之义甚透
六五丧羊于易无悔○象曰丧羊于易位不当也
　五变夬遇兑为羊羊者阳也卦以四阳盛长为大壮
　而五正当阳位乃六以柔居之变气又为兑说是不
　自有其壮者也不自有其壮故无悔易作疆埸为是
　震为大涂兑为泽涂而依泽则为疆殁疆殁有水有
　草正牧羊之地牧羊而丧其羊养壮而不用其壮也

　若作容易字则文法似欠老成位不当安溪李氏以
　为所处不当用壮亦是云峰胡氏曰观四阴有剥阳
　之势至四则曰观国之光观五也壮四阳有决阴之
　势至四则曰大舆之輹载五也凡若是者尊君也丧
　羊于易又若人君自丧其刚而不与众阳较然亦尊
　君也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉○象曰
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

　上变大有遇离全卦为大兑上有角象与三应故遂
　承上爻亦言羊也卦名大壮阳壮则阴衰以阳能决
　阴故曰触上六以阴居阴既非可易决者而又与四
　应变气又为离丽故有不能退不能遂之象进退两
　无所据则无攸利矣震为决躁以上之穷变离之明
　则明而昏矣故传曰不详然大者壮则大既有力离
　又为乾卦乾之惕若有艰象艰则必详而致吉矣窃
　按咎不长者谓变也变则为火天大有天祐之吉矣

　安溪李氏曰凡妄行取困者皆不详之故也既不详
　审于先又不艰难于后岂独无利咎必及之矣操心
　危虑患深不复蹈不详之失是艰难之道也
䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接○彖曰晋进也明出地
上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶
昼日三接也
　离为日君象坤为地为众有国之象日出地上为拔

　出俦类之中而为君也侯象夫一阳居于尊位比之
　所以为天子也一阴升于尊位晋之所以为康侯也
　康侯云者大明莅众能安人安百姓者也彖传柔进
　而上行正发明所以为侯之意即此已明况又有山
　(二三四/互艮)有川(三四五/互坎)有土地(下卦/坤)甲兵(上/离)彤弓玈矢
　(互/坎)有赋(下/坤)有庙(初二/三四)有众(坤/)五以柔德主之又众著
　其象乎又按离为乾卦乾为马故曰锡马坤众故曰
　蕃庶明出地上故曰昼日凡卦皆三画故曰三明与

　顺际故曰接诗云何锡予之路车乘马然则锡马重
　赐也日三接厚谊也情文皆盛故曰晋也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　卦辞言侯之康国新民也大象则言自昭明德见新
　民本于明德无二事也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎○象曰晋如摧如独
行正也裕无咎未受命也
　初变噬嗑坤顺遇震动有进象初宜潜而进故摧晋

　如摧如者将进未进君子之难于进也贞吉者坤顺
　之安贞也合订曰进退大节所关况初六在下进身
　之始尤不可苟士君子秉礼度义难进易退虽悲悯
　迫于怀而抱道守贞优游自得若将终身贞也即裕
　也惟贞乃能裕亦惟裕始可贞贞而不裕硁硁耳悻
　悻耳若孔子之待价孟于之绰绰其贞而裕之谓欤
　安溪李氏曰独行则信者寡独行正所以罔孚也未
　受命与临未顺命相似进退之际命虽塞而心亨则

　命不足为我制矣窃按噬嗑口中有物间之不得合
　故罔孚裕则以本气坤顺也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母○象曰受兹
介福以中正也
　二变未济坤顺遇坎艰故晋如愁如而贞吉盖进而
　稍上则有天下之责矣于此未有以济之能无忧人
　之忧乎二以中正之德当晋之时六五虽非正应然
　同德也中与中相孚五必为之援是以终受大福语

　云未济终须济是也二三五皆阴三为母而五又上
　之是王母也
六三众允悔亡○象曰众允之志上行也
　三变旅坤遇艮坤众象艮笃实又为成言兑象是其
　进也众皆信之是以悔亡合订曰坤三爻皆顺乎明
　者也三尤近离其上行在前而二初随之三爻之志
　同也安溪李氏曰人臣之志未易遽达于上众人信
　之则其志亦上达而信于君矣故曰弗信于友弗获

　乎上此之谓也
九四晋如鼫鼠贞厉○象曰鼫鼠贞厉位不当也
　四变剥离遇艮艮为鼠合三五互坎为盗鼠以昼伏
　不以昼进四当多惧之位而九之刚据之处非其地
　此无才而窃高位者以承文明之主难矣守此而不
　知退危可知也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利○象曰失得勿恤往
有庆也

　五变否遇乾五为柔进上行离明之主卦之所谓康
　侯者也而爻多戒词何也盖五尊位而以柔居之二
　又应之以柔宜有悔者以遇乾健则悔可亡矣故以
　本气而言则阴柔多虑未免患得患失明于趋避而
　不足有为惟变乾之刚则大明在上健于所往而失
　得举不足以系其心所谓休否者也则焉有不利者
　乎以其能休否是为天下之大庆而非一人之私喜
　已失得勿恤朱子曰如仁人正其谊不谋其利明其

　道不计其功相似意甚切当
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝○象曰维用伐
邑道未光也
　上变豫豫之卦辞曰利建侯行师故曰伐邑安溪李
　氏曰进至于极晋角之象上九以刚居之是危地也
　然惟勤于自治其私则虽危而吉无咎盖功名盛则
　所务者远而反蔽于近势位极则所统者众而多䁥
　于私于此不谨以至危身而陨名者多矣贞吝言若

　以进为常而不知戒惧修省则有吝也龟山杨氏曰
　非日中之时刚上穷而不足以照天下道未光也故
　维用伐邑而已若夫道足以照天下则无思不服矣
　尚何伐邑之有
　合订曰晋卦与坤义同坤地道也臣道也离得坤之
　中画为坤之嫡派离二爻曰黄离即坤五之黄中通
　理也坤卦泛言地道臣道坤遇离则大地阳春发生
　臣子功成宠锡时矣故卦以柔为主六爻四阴皆吉

　而四上二阳虽贞亦厉而吝也
䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞○彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺
以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志
箕子以之
　明入地中则为昏晦何以言夷也盖明者木然之体
　乃忽然而昏则必有伤之者矣故不言晦而言明夷
　也合订以文王箕子为互文见意然夫子既已分属

　必有定解窃按离日之体本明者也而为地所掩则
　其晦不过暂耳既而东出中升于天其明如故矣此
　以文王属明夷也至利艰贞则艰难之中固守其正
　是以常晦其明矣此则箕子之所为也若夫革难而
　为武王所访因得明其道于天下后世则箕子之所
　意不计及者矣明夷先儒多以伤人之明为言窃谓
　不必如是之拘即以凡人论人之德未有不明者但
　为私欲所蔽则昏矣蔽即伤也

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　坤为众故曰莅众用晦而明即无为而治也合订曰
　黄老之清静晦而不明也申韩之苛察明而不晦也
　不刚不柔敷政优优君子用晦而明之道欤
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言○象曰君子于行义不食也
　初变谦离为雉故曰于飞而遇艮止之故曰垂其翼
　君子于行言行义也不谋利不计功则不食而已故

　传云义不食也离为大腹又中虚故曰不食三日者
　凡卦皆三爻故多言三离与乾卦先天后天图内同
　宫故为主人成言乎艮故曰有言夫有攸往必有所
　主之人始有言则所不合者多矣
六二明夷夷于左股用拯马壮吉○象曰六二之吉顺
以则也
　二变泰君子道长之时故能拯左股之夷本义合订
　皆以左股为九二不如安溪李氏以左股为上卦于

　用拯较直截此爻所以重用夷字也离遇乾为马不
　必以九三为马也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞○象曰南狩之
志乃大得也
　三变复凡坤震之卦多言行师豫与复是也又本气
　离为甲兵上坤为众亦用师象震长子故曰大首又
　为决躁用师而值明夷之时故不可疾而必贞也传
　曰大得大谓一阳之复以变气言也南正阳方不可

　疾而贞者所谓七日乃复是也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭○象曰入于左
腹获心意也
　四变丰自下卦而上故曰入坤为腹在上故曰左腹
　四心位故曰获明夷之心震为足其德为动卦自内
　而外又万物出乎震故曰出门庭此爻先儒皆谓虽
　夷其身而能自得其心以去为解窃以入于左腹上
　无明夷字则不得如夷于左股例也而心曰明夷之

　心则亦不得谓心无所夷也况象传所释必举其重
　若以去为自得其心则应云自获其心出门庭也何
　以反举入腹没紧要字句且不独曰心而又曰意耶
　合订引时论云医书谓心在左腹明夷之心纣之心
　也出门庭微子之去也盖入其腹而得其心舍而决
　去也此说颇通又本义云左腹者幽隐之处盖四为
　上坤卦之初画是闇之始也方其始而于幽隐之中
　窥得其心知其意向日趋于闇矣则终不可启之使

　明而夷人之明者且日益甚焉于是始舍而决去耳
　如此于爻词传俱觉吻合
六五箕子之明夷利贞○象曰箕子之贞明不可息也
　五变既济坤顺遇坎难内难而正志箕子之明夷也
　以彖传已言故此但直陈之利贞则戒占者之词传
　言如箕子之明夷而明不可息夫遇难而息其明者
　如程传所举扬雄是已
上六不明晦初登于天后入于地○象曰初登于天照

四国也后入于地失则也
　上变贲贲无色也又坤遇艮止于阴而无色则终不
　明矣艮为万物之所成终而所成始故有初登后入
　之象初登于天谓晋也后入于地谓晋之倒为本卦
　也观传意止言其初未尝不明后失其则始昏耳盖
　甚惜之词似未有初为伤人之明终至于自伤而坠
　厥命之说也
䷤(离下/巽上)

家人利女贞○彖曰家人女正位乎内男正位乎外男
女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父
子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　家人一家之人也若但取二五两爻为男女之正位
　即谓为家人则比同人屯蹇萃观等卦皆是盖必合
　上下诸爻皆正其位为父父子子兄兄弟弟夫夫妇
　妇之象故为家人不必如本义指定何爻也上虽位
　不当然观彖云卦之上爻外也若阴居上则非男位

　乎外之义故惟此卦为合又合订云男有室女有家
　不曰室而曰家重在女也为卦上巽下离皆女象故
　曰利女贞盖最难正者惟女女贞则男之贞可知矣
　周子所云家人离必起于妇女是也卦词言利女贞
　虽所重在女而所以宜其女贞者男也故大象责重
　在君子而爻词惟二四两爻言女之贞馀则皆言利
　女贞焉仲诚张氏以上下二画家象中四画人象五
　刚四柔三刚二柔阴阳相配有一男必有一女之象

　上下二画皆刚刚则气聚环聚其男女而为家矣故
　为家人意甚精惟上下二画为家而以刚聚之故彖
　曰严而初上两爻曰闲曰威也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　风自火出言天下邦国之风化兴自家人也离火为
　女居中用事是以尧之试舜釐降二女以观厥刑于
　焉盖夫妇日相狎而地至亵语言最易诳诞而不实
　举动最易变转而无常故君子治家必言有物而行

　有恒也安溪李氏云言有物如火之发明而必有所
　丽行有恒如风之行渐而必有所入意甚切
初九闲有家悔亡○象曰闲有家志未变也
　初变渐渐女归吉又离明遇艮止家人最患以情胜
　乃发乎情即止乎礼义故曰闲有家闲者闲之于始
　则其本立而渐进于正矣故悔可亡也语云教子婴
　孩教妇初来即传所云志未变之意合订但就深宫
　固门说恐义未备

六二无攸遂在中馈贞吉○象曰六二之吉顺以巽也
　二变小畜以小畜大正阴柔之有事者也妇人之事
　惟酒食是议而已如其不然而攸遂则妇贞厉而月
　几望矣故必主本气之顺与巽而不可任变气之健
　则贞吉也六二为离之主爻离畜牝牛为至顺者上
　卦为巽故曰顺以巽观传所云则知此爻之为卦主
　矣
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝○象曰家人嗃

嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　三变益离遇震震之卦词曰震来虩虩笑言哑哑故
　此亦云家人嗃嗃妇子嘻嘻盖宜家者惟九五一爻
　九三不中不正故过则嗃嗃不及则嘻嘻也然与其
　不及而吝毋宁过而厉以吉也故传上则云未失下
　则云失节此当从本义为确夫治家无法者时而呵
　叱时而笑谑固兼有之观传两释其说可见按九三
　重刚故有嗃嗃象下比二柔故又有嘻嘻象夫严厉

　者多姑息于妻子故嗃嗃统言家人而嘻嘻则专言
　妇子也
六四富家大吉○象曰富家大吉顺在位也
　四变同人同人亲也又曰二人同心其利断金故有
　富象凡爻以阳为富此之六四亦云富者巽遇乾也
　乾为金为玉本气之巽亦为近利市三倍传曰顺在
　位顺即坤之柔六居四为得位也安溪李氏曰四之
　位视二为高故在中馈者至此而富家矣或疑五为

　卦主不言大吉四言大吉何也曰男之功成于女犹
　天之功成于地此家人所为利女贞也故大吉之辞
　于四见之窃按六四阴爻何云大吉盖地道旡成此
　为助阳治家柔不得而有其吉也
九五王假有家勿恤吉○象曰王假有家交相爱也
　五变贲贲柔来文刚分刚上而文柔者也故词言王
　假有家而传以交相爱释之五尊位故曰王假与格
　同言感格而化之也王假而有家则国之本在是天

　下之本在是何恤之有初以闲而有家五以假而有
　家然则任情放佚与夫无道以化之者虽有家实无
　家矣惟有家斯可以治天下故属之王者也
上九有孚威如终吉○象曰威如之吉反身之谓也
　上变既济本气既以刚居柔变气亦刚柔相济无所
　偏胜者也故曰有孚威如盖有孚其威如也惟假故
　有孚家人之所以有孚正以君子之言有物而行有
　恒者格之故夫子曰反身而止承威如以释之耳

䷥(兑下/离上)
睽小事吉○彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其
志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是
以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万
物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　安溪李氏曰火上水下不交者也若泽则其浸润渗
　入愈下愈深所以为睽也按此似睽为乖异视未济
　更甚矣又曰家有长嫡则分定矣中少二女势不相

　下则情不相亲故其象亦为睽又按合订云先儒以
　小事为用柔合之爻词勿逐遇巷噬肤之义允合然
　不但爻词也即彖传已云柔进而上行得中而应乎
　刚是以小事吉则小字明明谓为柔事矣合订所谓
　随时随分委曲婉转以求有济人不我挠事可有成
　安溪李氏以为屯之小贞吉大贞凶泰之勿用师自
　邑告命等说是也窃按火动泽动盖动则成卦也安
　溪李氏说彖传曰释名而语势未断即是其义亦与

　释词相连临旡妄等卦之例也睽之时当以说为本
　说而后明丽焉则可以委曲审几而不至于猜察伤
　物矣又柔则和缓上行则有合物之势得中则动皆
　中节应刚则有和合之理此所以能行小事而得吉
　也行小事于睽之时惟说柔得中者能之然说柔得
　中用之以行小事亦以睽之时故也故连释卦之义
　以释辞也合订曰天地一段极言同异之理而示人
　以用睽之道也天下事有一必有两天地也夫妇也

　牝牡雌雄也睽也然天与地配男与女配雌与雄牝
　与牡配未有合而不于睽者也以睽为合必有所以
　用其睽者非苟而已也天地万物言事男女言志者
　天地旡心而二气成能万物旡知而方以类聚若人
　则秉天地之性为万物之灵伦类相接之间所以为
　同为异者惟其志也
象曰上火下泽睽君子以同而异
　合订曰同生于异不异何以有同君子异中求同亦

　即于同中求异万物一体同也亲亲而仁民仁民而
　爱物同而异也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎○象曰见恶人
以辟咎也
　初变未济未济者不求济也有丧马勿逐象又兑遇
　坎兑见而坎为盗有见恶人象下卦之离与乾同宫
　故曰马坎为隐伏四非正应故曰丧马兑说故勿逐
　而自复也丧马见恶人皆有悔也自复无咎则悔亡

　矣此先言占词后言象传曰见恶人以辟咎可想见
　用柔之吉也
九二遇主于巷无咎○象曰遇主于巷未失道也
　二变噬嗑兑遇震为大涂二五正应也五为离之主
　爻离为日君象故曰主兑见故曰遇离中虚故曰巷
　以本气睽也而变气又有间而使之不合者故不曰
　于大涂而曰于巷巷者纡曲之涂非捷径小路也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终○象曰见

舆曳位不当也无初有终遇刚也
　三变大有兑遇乾乾为车三为兑主爻兑毁折而乾
　健行则见与曳矣下卦之离为牝牛牛掣者不服轭
　也此爻在下卦之上而适当毁折上卦之离为戈兵
　故曰其人天且劓舆曳者无足与共载也牛掣者无
　足与共行也天且劓者无足与共面也甚言其睽也
　旡初如此然上为正应处卦之终变气为大有故曰
　有终大有之三爻变此卦其词曰公用享于天子小

　人弗克合参之可知其义
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎○象曰交孚无咎志行
也
　四变损处睽而无正应介二柔之间离又遇艮止故
　曰睽孤损有孚无咎此爻亦云安溪李氏曰与初爻
　同德相与是遇元夫交孚之象虽非正应而助己者
　然不合以私而合以公不助以交而助以道正得人
　臣无党之义虽危何咎乎睽非善也而处大位者以

　特立为安则无咎之道也窃按元即大夫即人不曰
　大人者以初非二五也又以二刚相遇则直谅责善
　有非人所能堪者故曰厉
六五悔亡厥宗噬肤往何咎○象曰厥宗噬肤往有庆
也
　五变履离遇乾五与二皆中又乾离同宫以柔变刚
　与二一气故曰宗噬嗑之二爻变即此卦也其词曰
　噬肤此爻亦云按此爻正彖传所云柔进而上行得

　中而应乎刚者也为卦主爻故二称此为主而夫子
　传曰有庆此盖言在上者处睽之道也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉○象曰遇雨之吉群疑亡也
　上变归妹离遇震上与三原为正应以处卦之上亢
　而不交故亦曰睽孤刚明之甚猜忌必深震来虩虩
　多惧多疑故有豕鬼种种之象三四五互坎坎为豕
　变震为涂故曰豕负涂坎又为狐疑故曰载鬼一车

　当卦之穷穷极必反故有先张弧后脱弧之象又变
　之归妹故曰婚媾从离变故曰匪寇下互坎坎为水
　故曰往遇雨豕负涂者惧为所浼也载鬼者惧为所
　欺也上之清高绝物如此然则其孤乃自孤耳天地
　之气合而后雨泽降遇雨则睽不终睽矣卦为睽而
　爻词多言合盖所以合之者即彖传所谓睽之时用
　也能用则睽者无不合矣初爻则以无用为用二爻
　四爻亦皆无心于用者若五上两爻则有心矣然五

　以审所宗上以释所疑犹皆用睽者也惟三爻急于
　合睽而急不得合不如徐以俟其终耳睽者彼此乖
　隔之谓故初与三言见二与四言遇五与上言往皆
　取承乘比应上下爻义以成词与比卦一例
䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉○彖曰蹇难也险
在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利
东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦

也蹇之时用大矣哉
　此卦自二以下皆得位其不得位者独初爻耳凡事
　莫不衰于已然而盛于将然故既济但曰小亨而此
　卦则曰贞吉也彖曰往得中者言往斯得中曰往有
　功者言往斯有功曰以正邦者言以此正邦皆非现
　在事也利西南当依安溪李氏作后意讲方是盖当
　其蹇正道穷之时也穷则独善其身后往则得中而
　有功于身家邦国先则无所利耳观初爻之宜待及

　上爻之从贵可见矣若以坤艮方位言之不惟义浅
　且艮尚在本卦而坤则委曲取之于卦变未免近凿
　得中有功正邦义一串西南得中者未正人先正己
　即大象所谓反身修德也利见大人者就正有道亦
　修德分内事也得中指二五当位指二爻以至上爻
　当位释贞以正邦释吉盖得中以正其身就有道以
　成其德德盛而人自化其身正而家国天下莫不皆
　正矣窃按东北阳方君子致君泽民之地也西南阴

　方君子修德凝道之时也爻中凡言往者即卦词之
　东北凡言来者即卦词之西南也二五为修德之位
　故独不言往来安溪李氏发明此义甚详而确
象曰山上有水蹇君子以反身修德
　山上有水其行自蹇及其下地则一往莫禦故反身
　修德者身正而天下莫不皆正也
初六往蹇来誉○象曰往蹇来誉宜待也
　初变既济艮遇离笃实辉光离文明且本体当蹇之

　初即能见险而早止可谓智矣故有誉传曰待者即
　待九五之大人而利见耳
六二王臣蹇蹇匪躬之故○象曰王臣蹇蹇终无尤也
　二变井井卦词曰往来井井故曰蹇蹇井养而不穷
　本体之艮又不获其身故曰匪躬井旡丧旡得故传
　曰旡尤此爻不言往者盖见可而进知难而退乃君
　子保身之哲而非人臣致身之义夫往即蹇岂能免
　于招尤若王臣主忧臣辱险阻间关虽不济而继之

　以死皆分义宜然又何尤乎故夫子断其终旡尤非
　不怨不尤亦非人不得而尤之说也
九三往蹇来反○象曰往蹇来反内喜之也
　三变比比下顺从又曰上下应故曰来反而传曰内
　喜之也反者就二非并初皆反而就之也
六四往蹇来连○象曰往蹇来连当位实也
　四变咸咸者感也彼此情相通也故曰来连合订曰
　往蹇来连者以来为往也六四上比五下比三居近

　君之位以人事君之大臣也连者连三于五也窃按
　四承五居多惧之地喜柔恶刚六今居之实当其位
　来连三于五此正无技而休休有容之大臣矣六四
　虽不当位数句应云六四虽阴虚无济蹇之才而能
　来连三于五以天下之才为其才则当位者虚而实
　矣若以为连五则四之承五各卦皆然何独加一连
　字耶
九五大蹇朋来○象曰大蹇朋来以中节也

　五变谦坎遇坤坎一阳陷于二阴故曰大蹇阳曰大
　大蹇者大者蹇也坤为众故曰朋来得道多助大难
　可解合订曰五与二为应二来则连茹汇征诸爻皆
　进矣为天下得人难朋来而五之事毕矣象曰中节
　盖得济蹇之先务也或曰以中正之道节损其势分
　屈己下士故人多归之或曰以中节次其贤用人得
　当故乐为来
上六往蹇来硕吉利见大人○象曰往蹇来硕志在内

也利见大人以从贵也
　上变渐渐舒裕不迫故曰来硕硕非大也传曰志在
　内内即内卦之艮上处蹇极而将出险犹不肯锐于
　进此其所以云来硕也若以为来就五则与下利见
　犯复来易又以为就三三虽正应而非卦主爻也五
　上无相从者安溪李氏曰卦爻之义主于后退内来
　且以见大人为利上六之位方适当之故曰利见大
　人而传以从贵申之也

　各卦爻皆止一义亦间有吉凶二义者独此卦自二
　五外馀爻皆兼利不利言之圣人望人济蹇之意切
　矣
　
　
　
　
　易翼述信卷六