钦定四库全书
　易翼述信卷四　　　庐州府同知王又朴撰
䷋(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞大往小来○彖曰否之匪人不
利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上
下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小
人而外君子小人道长君子道消也
　合订曰否之时匪人用事时也否时之匪人岂利君

　子贞乎不利君子贞非君子不利贞也惟小人不利
　君子贞此君子所以不可不贞也责重君子极是不
　然君子岂有以不贞为利者耶
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　俭德凡语言施设饮食起居一切收敛减约是也至
　于立身行己则无可敛所为危行言孙不变塞者也
初六拔茅茹以其汇贞吉亨○象曰拔茅贞吉志在君
也

　初变旡妄遇震旡妄匪正有𤯝不利有攸往有贞吉
　亨义震为帝出故曰不忘君此爻历来皆作小人变
　为君子讲果如此则泰矣不可为否之象且曰吉又
　曰亨易不为小人谋乃若斯之庆幸何耶及见安溪
　李氏之说以此爻为见几而作守其正道细思之颇
　觉确当盖否之初是否之象未彰而否之兆已著者
　也国家太平之治君子在位有以致之也而位有定
　数一小人进必一君子退数小人进必数君子退君

　子未退则未可为否也有一君子退则众君子将随
　之皆退矣故曰拔茅茹以其汇也夫济时者惟道君
　子惟守其正道则明哲以保身于己既吉而藏器以
　待时于世亦亨不然则枉道以求容身世两失矣夫
　子曰志在君也正以其汇贞者非忘君者也如谓小
　人志在君夫志在君者犹可谓之为小人乎是皆泥
　内小人之言遂视与泰卦无异窃以泰卦言其交否
　卦言其不交不交则君子退矣言君子退则小人之

　进可知也且爻词明言汇贞并不言汇征意固可见
六二包承小人吉大人否亨○象曰大人否亨不乱群
也
　二变讼遇坎讼有孚窒惕中吉有否亨义巽虽入而
　又德之制以行权者也故曰包承盖二与初与三皆
　阴爻是上下相承皆小人矣乃二以中正权之虽随
　时污隆不为岸异于小人固无害也然身否而道则
　亨包之而已岂和光同尘而与之为伍哉传故曰不

　乱群也
六三包羞象曰包羞位不当也
　三变遁遇艮遁有包羞义当否而逊顺以和同降志
　辱身矣故曰包羞羞则愧悔而思改阴极则阳将复
　也
九四有命无咎畴离祉○象曰有命无咎志行也
　四变观遇巽观下观而化有禀承君命之义有命君
　命也合订曰四之时可以有为而九又能有为者也

　然居近君之位有威福专擅之嫌此时小人之伺而
　窥之者其党未散万一疑谤纷起祸且不测身不足
　惜其如国家何惟凡事禀命于君则上下同心小人
　不得而间之矣爻曰有命勉臣亦以勉君也畴谓众
　贤大臣资群才以自辅群才托大臣以自见大臣不
　幸而罹祸众贤随之矣陈窦死而党祸烈无命故也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑○象曰大人之
吉位正当也

　五变晋晋有康侯之词又曰君子以自昭明德故有
　休否义何以休否则其亡其亡凛凛焉戒慎恐惧以
　诚意正心而脩身者也何以否休则系于苞桑而亡
　者不亡焉身脩家齐而国治者也
上九倾否先否后喜○象曰否终则倾何可长也
　上变而为萃泽上于地有倾义萃之上为乾遇兑毁
　折而说故有先否后喜义
　泰否二卦彖词与传言其往来及交与不交而两卦

　爻词象传则兼言时位比应不交即不应此卦初与
　四不应故初言贞四则言命志在初行在四也二与
　五不应故二言包承五则言休否也三与上不应故
　三言包羞上则言倾否也初位下时方否故曰以汇
　贞二与初三上下比故曰包承又贤位故曰大人时
　正否故曰否位中故曰亨故曰不乱如履之九二也
　三位不中不正故曰羞与初二比故曰包羞又臣位
　阴处之时已否矣故曰不当四近君之位故曰有命

　与五比时将亨矣故曰畴离祉五以刚中之德处正
　否之时位故曰正当上之时已过而旡位故曰倾也
　安溪李氏曰泰之上卦以下交为义其下卦以往来
　为义否之下卦以不交为义其上卦以往来为义虽
　曰相备然下交之义当于处上位者发之然后有以
　致求贤之诚不交之义当于处下位者发之然后有
　以伸殉道之节阳之方来而虑其将往者戒在内卦
　也阳之既往而图其复来者戒在外卦也易为君子

　谋故泰否之爻无为小人戒者又曰易于否姤之卦
　多言包者处时之难不得不包但至于包承包羞则
　已甚尔虽泰之明盛犹曰包荒此圣人所以含章回
　天变化万物如寒暑之推移而人不觉者也
䷌(离下/乾上)
同人于野亨利涉大川利君子贞○彖曰同人柔得位
得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川
乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通

天下之志
　上乾下离说卦传曰离为乾卦是上下卦异而同也
　人与已异矣而此心此理则异而同也窃观同人之
　象而盖恍然于夫子之与颜子论仁也夫下卦离即
　明以察几上卦乾即健以致决仁人心也一人此心
　千万人皆此心宜无有不同者也而有不同者则己
　不欲而施于人也则所求于人者重而所以自任者
　轻也初之于门尚不知有己也二之于宗则有己矣

　三之伏戎不兴明于责人而怯于自治者也四之乘
　墉不克攻知所以自治矣而力未健五则克己矣克
　己则复礼故曰相遇上之于郊则渐近野而泯人己
　之见可以与人同而通天下之志天下将归仁者也
　君子贞言同人而非君子之贞即是小人之党故曰
　惟君子为能通天下之志又说卦传曰离为甲胄为
　戈兵又曰战乎乾故爻中言戎言攻言大师克所谓
　天人之交战也

象曰天与火同人君子以类族辨物
　类族辨物明指出一礼字
初九同人于门无咎○象曰出门同人又谁咎也
　初变姤姤遇也不期而相见者也故无私于同又离
　遇艮艮为门离其门则出门矣故曰于门又谁咎意
　为彼此无所责望方不同于何咎之义即中庸所云
　不援上不陵下夫子所谓家邦无怨者也初之于门
　亦可谓无己之见矣然同人于门其所同者几何爻

　义固不若全卦之义为更广大也
六二同人于宗吝○象曰同人于宗吝道也
　二变乾上下六爻疑于皆阳是为一家故曰于宗夫
　私于所䁥者当下未必即吝然有吝道焉故夫子云
　然大象既取离明乾健为义六二为本卦主爻亦离
　之主爻也乃爻独于初曰无咎而于二为吝者何耶
　盖人发念之初未有不得其正者孟子所云好恶与
　人相近之良知也天下至明孰过于此二虽中正得

　位然在爻论爻本气既专与五应变气又以乾应乾
　所谓私意起而反惑者也易唯变所适不可为典要
　固如此
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴○象曰伏戎于莽
敌刚也三岁不兴安行也
　三变无妄遇震震为萑苇莽象在上卦之下伏象离
　火震木火木之气上行升象位下卦之上高陵象伏
　戎于莽防人之陵己也升其高陵求己之胜人也然

　升高为敌刚易见伏戎为敌刚未明夫子故独申于
　此句无妄之卦词曰匪正有𤯝不利有攸往故曰三
　岁不兴传曰安行也解者多谓为何所行细玩不合
　当是缓行为自治无勇意兴者奋兴也三岁者概言
　其久也盖三爻当明之既尽值健之未来不中不正
　其冥悍之情怠缓不振之气有如此者又草莽猥杂
　心目蒙蔽所谓恕己则昏也
九四乘其墉弗克攻吉○象曰乘其墉义弗克也其吉

则困而反则也
　四变家人遇巽家人者内外之谓故有乘墉象墉者
　所以隔蔽内外乘墉则内外皆见而不分矣故于义
　当弗克也又升陵为责人之己甚也墉则不及陵之
　高言其先亦欲责人中道而即自反也墉依合订指
　下离卦言乘墉即乘离所谓责人则明也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇○象曰同人之
先以中直也大师相遇言相克也

　五变全离故为大师上下两离离为目故曰相遇先
　号咷而后笑先难后获也大师克战胜也相遇得心
　之所同然也三之伏戎升陵四之乘墉己之私真劲
　敌矣故必大师乃克所云非至健不足以致其决也
　号咷即自怨自艾发愤自强意昔人有求道不得而
　痛哭者此象非诬矣笑即孔颜之乐也传曰中直中
　则克其偏党反侧之己直则克其邪曲委靡之己爻
　曰克遇而传曰遇克惟相遇即相克亦惟相克斯相

　遇相克者沈潜刚克高明柔克也相遇者乾之天德
　不为首坤之永贞以大终也
上九同人于郊无悔○象曰同人于郊志未得也
　上变革遇兑革二女同居其志不相得故传曰志未
　得也合订曰志未得谓索居离群无比匪之伤亦无
　同志之助欲同而未得其人者也此卦诸家之说各
　爻未免杂而不纯细玩夫子彖爻各传乃知安溪李
　氏之言为不可易也其说曰人情自同而向异其既

　也反异以归同天下一家也中国一人也故于野而
　亨者廓然大公之象也初于门未有私也二于宗系
　于私矣三伏戎私甚而猜同极而异矣四弗克攻克
　伐不行者也反异之机也五克相遇克己复礼者也
　归同之要也上于郊渐近于野复反于同矣然曰近
　于郊而已终未至于野者同人于野大道之行也上
　处卦外有野之象而爻德之善未足以当斯义故降
　野而曰郊变亨而曰无悔孔子申之曰志未得也然

　则圣人之所志可知矣
䷍(乾下/离上)
大有元亨○彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰
大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　彖传与坤卦文言相仿佛者以卦本全乾而五爻变
　也五为卦主五变为阴则全乾变坤矣而卦词止言
　元亨不言利贞卦之主爻虽在五而所有之大则在
　上下五阳爻大有所以名也观夫子象传于初上二

　爻特标出大有字可见
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　同人先离后乾大象曰类族辨物以言修则明善也
　以言治则知明也大有先乾后离大象曰遏恶扬善
　以言修则诚身也以言治则处当也夫子曰道之不
　行知者过愚者不及此观于同人之象而知之也道
　之不明贤者过不肖者不及此观于大有之象而知
　之也遏恶扬善下曰顺天休命则天命谓性率性谓

　道修道谓教三言所从出也仲诚张氏曰火在天上
　夏月暑气盛于天又火季夏之中星夏者大也无所
　不有者天之生机于无所不有中又有宜弃宜取天
　之休命也天不能无善恶之物而令人自为去取为
　休命人如不遏恶扬善而曰善恶皆天所大有之物
　则不知顺天之休命矣窃按遏恶者乾之刚健也扬
　善者离之文明也顺天休命者六五应天而时行也
初九无交害匪咎艰则无咎○象曰大有初九无交害

也
　初变鼎遇巽鼎为烹饪聚所有于器未为人食也故
　无交害巽之德入故饰外则有咎艰以深造则无咎
　也无交害说者人人异词独合订曰二以五之有为
　有三以其有为五之有五又以所有为上之有皆有
　交也有交即有害矣初在下无位上无系应故不干
　涉于害此说颇确观六五之词曰厥孚交如九三之
　象传曰小人害则初与四非正应又无位自无交害

　矣且夫子特笔著明之曰大有初九无交害则诸爻
　之有交害可知矣匪字疑如诗言有匪君子之义朱
　子注曰文章著见之猊初与四应四之匪无咎则初
　之匪自有咎矣盖大有之初非可致饰于外之时也
　故匪有咎而艰则无咎耳艰者歉然不足之意也若
　以交贤言之则匪者显以异之也艰者慎于用之也
　乾之初有潜象故云尔
九二大车以载有攸往无咎○象曰大车以载积中不

败也
　二变全离乾车离牛虚中能受故为大车以载象传
　曰积中惟虚故积不败即无害也
九三公用亨于天子小人弗克○象曰公用亨于天子
小人害也
　三变睽遇兑在下之上有干君象而健之至大贤也
　贤之大者为公其变气为乾遇兑遇悦大有而悦于
　君故亨于天子而全卦则变而之睽二女不同居者

　也故小人弗克君子而有大才则为天子使郭汾阳
　之类是也小人而有大才则跋扈自擅曹孟德之类
　是也故不但如程传止言贡赋一节耳
九四匪其彭无咎○象曰匪其彭无咎明辨晰也
　四变大畜笃实辉光者也故曰匪其彭若谓有而不
　居则九三已言之矣且有而不居为明哲保身于大
　有亦无义乃夫子曰明曰辨曰晰若是重言而极赞
　之何耶盖此爻居乾之上为离文明之始本气与变

　气俱有光辉之象非若初之尚在闇然潜修时也大
　有自初至四盛矣故曰彭四之离火正在乾天之上
　无所不照者也故曰匪其彭夫子恐人止在三四位
　上取消息把匪字看错故曰明又曰辨又曰晰即审
　问又慎思又明辨也诗之咏有匪君子瑟僩赫喧必
　本于切磋琢磨也惟知之极其明故充之极其盛此
　自然之发越是以曰无咎若初而遽求其文之著则
　的然而日亡矣四与初之所以异也若以交贤言之

　则匪其彭即尊显其盛德者也
六五厥孚交如威如吉○象曰厥孚交如信以发志也
威如之吉易而无备也
　六五变全乾上下一气故厥孚交如乾刚故威如体
　坤而用乾故孚交如而威如也孚交如扬善也威如
　遏恶也上九则顺天休命也信以发志信在五而有
　以发众爻之志所谓上好信则民莫敢不用情也易
　而无备易即五坤之顺也无备者推心置腹毫无疑

　贰此真所谓信矣怀德即畏威合订所谓非信之外
　别有威也
上九自天祐之吉无不利○象曰大有上吉自天祐也
　上变大壮卦词利贞合此卦词则备乾天之四德矣
　故词只言天祐吉无不利而此外无事义也五之孚
　信也其易则顺也上九乘之履信而思顺也尚贤时
　说多以五为贤而上尚之非也断依郑氏汝谐作五
　尚上九之贤为是安溪李氏说亦如此吉言其已然

　无不利言其将然也安溪李氏曰上爻终卦义者也
　合订曰象传大有上吉言大有明其为全卦𤼵也故
　知大有初九其义亦同夫子所以著大有之全盛实
　不同于他卦也授一万氏曰八卦乾为尊六十四卦
　泰为盛然乾之上九悔于亢泰之上六吝于乱盛治
　备福孰若大有六爻亨一吉二无咎三明主在上群
　贤毕集呜呼盛哉
䷎(艮下/坤上)

谦亨君子有终○象曰谦亨天道下济而光明地道卑
而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈
而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子
之终也
　亨是言目前通达有终是言将来成就天道下济九
　三也光明艮也地道卑而上行坤也天尊地卑乾坤
　以定今来于三是下济也艮笃实辉光其卦之彖传
　曰其道光明是也凡一奇画即乾一耦画即坤不必

　拘于三画也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　大象看出一个恕字来此谦之本也恕本于忠所谓
　人己之同心也从此入德虽诣极化神而犹然望道
　未见虽业隆巍焕而犹然视民如伤方不是饰词说
　而已各象传之言自牧言心言志言则言得未得言
　民之服不服皆根诸此中庸道不远人一章所从出
　也

初六谦谦君子用涉大川吉○象曰谦谦君子卑以自
牧也
　初变明夷遇离山居地下谦矣今变气离日亦出地
　下谦谦也传曰自牧牧养也仲诚张氏曰如牧牛羊
　多方驯之使扰位之卑下正可为养德之地授一万
　氏曰涉川险难之事也涉险尚吉况平居无事乎卑
　以自牧即庸言庸行之慥慥也
六二鸣谦贞吉○象曰鸣谦贞吉中心得也

　二变升遇巽夫子于升之彖曰志行于此亦曰中心
　得一也仲诚张氏曰艮黔喙遇巽巽又为风为木风
　木相与皆有鸣意按本义作声闻说则鸣字属人程
　传作声音笑貌说则鸣字属已合订从传窃玩夫子
　曰中心得与志未得二语似程传为确中心得也中
　绝句言所以鸣谦者以柔而得中实有所心得者也
　昔人云学而后知不足固如此若袭取之徒则片长
　即自矜矣○中心得即忠字鸣即恕字所谓有诸已

　而后求诸人也
九三劳谦君子有终吉○象曰劳谦君子万民服也
　三变坤坤致役劳象艮止坤安贞有终象一刚为众
　柔之主本宜居君臣两位乃逊两位不居而居其下
　谦也刚能任事三又劳位承上接下之间君臣皆柔
　而托之以政士民皆柔而依之以安劳也万民服者
　书云汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫
　与汝争功也即中庸远有望而近不厌意

六四无不利撝谦○象曰无不利撝谦不违则也
　四变小过遇震小过之彖曰可小事不可大事故有
　撝谦义仲诚张氏曰凡所发挥不过与贤者商确求
　其嘉谟而顺从之耳岂非撝谦之象乎坤顺也坤遇
　震震动顺下而动之义此说与夫子不违则之义颇
　切则字即其则不远之则不违即不远也
六五不富以其邻利用侵伐无不利○象曰利用侵伐
征不服也

　五变蹇本气阴虚皆不富象坤为众故曰邻邻谓上
　与四也遇坎险以众行险故利用侵伐利字合订随
　上读若遵夫子象传则仍随下读为是无不利者授
　一万氏曰勘乱尚利况于定太平是也仲诚张氏曰
　刚健有功者在下方让善于君若臣君无可让惟以
　富让之人不与天下争财利故及其臣皆不富也不
　富则我谦之极而人盈之极以天地神人之道揆之
　谦者当益盈者当裒矣故有侵伐之利也○不富而

　利侵伐所谓无诸已而后非诸人也
上六鸣谦利用行师征邑国○象曰鸣谦志未得也可
用行师征邑国也
　上变全艮黔喙鸣象然同一艮也下在本气上在变
　气九三实艮之主爻乃鸣谦不系于三而系于二今
　以变气又系于上者何耶则夫子所云心志之得与
　未得也心得则鸣有德者有言是也志未得则亦鸣
　曰号泣于旻天而负罪引慝是也用行师征邑国夫

　子用一可字正承上志未得来邑国者坤为邑也讼
　之九二比之九五谓变气之坤此与泰皆以本气言
　鸣谦而征邑国即所求乎子臣弟友而皆未能也凡
　一阳之卦皆有师象而此独系于五上二爻者以上
　卦为坤而坤之中爻变为坎既有以众行险之象而
　又谦德处中则已无不正矣正已而后可以正人故
　利用侵伐以其邻者服之者众也用侵伐者无思不
　服而有不服者也如舜之罔不率俾而惟苗不即功

　是已上则谦之极德也已既正而人有不可得而正
　者则仍引咎归已深自刻责故用行师而但征邑国
　所谓柔远自迩也程子以为自治其私如帝诞敷文
　德而有苗格是已安溪李氏以舜事实此二爻有味
　哉其言曰舜命有苗之征而伯益以为满数顽谗之
　恶而大禹以为傲微有是己非人之意则犹未谦也
　故必能以其邻而后利用侵伐虽利行师而惟征邑
　国邻也邑也皆服近而不务远之义也文德敷象刑

　施而苗即功此圣人极其谦德之验欤
　授一万氏曰下三爻艮体也有吉而无凶上三爻坤
　体也有利而无害易中吉利罕有若是之纯全者盖
　静则多吉顺则多利故也
䷏(坤下/震上)
豫利建侯行师○彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺
以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日
月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫

之时义大矣哉
　屯豫二卦词皆言利建侯而其义不同屯在险而有
　能动之才是侯可建也然才虽足以有为而时未可
　动故诸不利攸往而惟利建侯以内治而已若豫之
　以顺动则无往不宜矣建侯行师特举其大者言耳
　彖故曰天地如之也刚应而志行言刚有应非言刚
　应柔也自来说者皆以和乐言豫独合订兼豫先说
　此亦从各爻词中看出耳然仲诚张氏曰日月不过

　者天地以节制天道为顺动也而四时不忒则万物
　豫矣刑罚清者圣人以节制人情为顺动也而民服
　则天下豫矣又曰顺动之义不与豫谋而豫若专谋
　乎豫则反不豫是豫之时有义存焉而天道圣治不
　能外义诚大矣此即豫先之说也　屯豫皆言知几
　然屯之知几即见于爻而豫之知几特𤼵于系夫知
　其难而不贪得以趋利其知几犹易处其顺而不溺
　情以速祸其知几更难此夫子所以极赞之也

象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
　大象于雷出地用一奋字正与作乐意贯古诗云弹
　筝奋逸响奋字本此可见乐以达郁苟郁已达矣而
　犹不止是为靡靡之乐非奋矣
初六鸣豫凶○象曰初六鸣豫志穷凶也
　初变全震为雷有鸣义合上下一气有志穷义夫在
　上之穷穷极而反者也在初之穷穷欲无厌者也盖

　震以动为德豫乐而动不止是无厌矣
六二介于石不终日贞吉○象曰不终日贞吉以中正
也
　二变解遇坎解散其难正在豫时而能豫散其日后
　之难则非见几而作者不能解之卦词曰来复有静
　象故曰介于石有攸往故曰不终日夫子于系词独
　赞此爻者盖和豫之豫以九四为主豫先之豫又以
　此爻为主矣

六三盱豫悔迟有悔○象曰盱豫有悔位不当也
　三变小过坤地遇艮山有仰象仰而取于盱者系词
　曰君子上交不謟下交不渎初之鸣则以四之下交
　渎也而此之盱则以其上交之謟夫謟则承意旨伺
　颜色未有不注目而仰视其上者也一盱字将謟状
　写尽矣初之上援而四应之故鸣三之仰视而四非
　其正应故有悔然謟人者能早知人之不我应而悔
　则犹可及止也而无如其好謟而不知也故其悔多

　迟则于是真有悔矣语意与过而不改是谓过矣相
　似夫子曰位不当以与四隔体而非正应也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪○象曰由豫大有得志
大行也
　四变全坤以为豫以其顺也故曰由豫其曰大有得
　合本气变气言也曰勿疑以本气兼变气也曰朋盍
　簪以变气兼本气也仲诚张氏曰众柔无任事之质
　九四一刚居臣位任事君民上下皆赖以豫此所以

　为豫之根因也又曰勿疑勿贰于五也盍簪统属于
　四也四与诸爻同处君位之下有同为臣之义故为
　朋簪所以总贯众发者也众柔无一刚任事则纷委
　如发矣四虽大有为然既为臣位必存至诚无疑贰
　于君之心然后同类得其统束若恃刚疑贰于君大
　义不足服众又何肯以同为臣而受其统束乎此说
　甚好盖四以刚居近君之位而为上下诸柔所应其
　义有如此者但以为必存至诚则仍为戒词似在象

　外矣夫爻无此象则圣人必无此说若以为因而示
　戒则何卦何爻不可申戒词者董泽之蒲可胜既乎
　窃以此爻于五有勿疑象于初二三上各爻有朋盍
　簪象坤西南得朋变坤是上下一气也小畜泰之四
　五两爻皆然盖四臣位非五可比止以大有得了之
　则混君民于一矣故特申此二语当曰四之大有得
　上则存至诚无疑贰于君之心下则同类归其统束
　也至于得君然后服众则随人取义非正象也

六五贞疾恒不死　象曰六五贞疾乘刚也恒不死中
未亡也
　五变萃遇兑萃聚也顺而动皆悦则安乐之极者矣
　夫天下未有不死于安乐者也以本气言五乘刚无
　为得贤而任之不疑者也故贞上下四爻与五一气
　合变气言之则聚天下之顺以豫悦于已而本气则
　震而惊恐者也故疾专以变气言以柔中变为刚中
　虽在逸豫之际而中正有主故恒不死盖二五中正

　之位以柔居之其变则皆坤之用六永贞者也故二
　为介于石五为恒不死而恒不死夫子所以谓为中
　未亡也说参仲诚张氏颇精
上六冥豫成有渝无咎○象曰冥豫在上何可长也
　上变晋遇离以本气言为冥豫以变气言为成有渝
　盖豫之极必冥上之穷则变而晋为进离为明始虽
　昏而终进于明是以其冥豫虽成而必有渝也既渝
　矣何咎之有

　安溪李氏曰一阳居上体而为卦主卦之所以为豫
　故其彖曰刚应而志行爻曰由豫也然惟九四一爻
　以和豫为义与人同乐者也馀爻以逸豫为义耽于
　逸豫则在下者有附势(鸣/豫)希权(盱/豫)之心在上者无震
　动(疾/)清明(冥/豫)之气初三之鸣与盱五上之有取于疾
　与渝者此也取于疾者徇生者易死因多疾而得不
　死以其警戒而不溺于欲也取于渝者昏极者难明
　因事变而能改迁以其怨艾而不终于昏也惟二有

　中正之德故能超然于謟渎之外而知几如神何则
　豫之时人皆以为无患矣惟君子见微而知彰人皆
　柔而无立矣惟君子见柔而知刚也二四皆豫之善
　而处位不同四有天下之忧而二守一身之节非有
　天下之忧不能措斯世于安也非有守身之节不能
　致身名之泰也位虽不同而其为万夫之望则一充
　其介石之操知几之哲则临大事当大任而屹然不
　动坦然无疑也决矣

䷐(震下/兑上)
随元亨利贞无咎○彖曰随刚来而下柔动而说随大
亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
　随以乾卦最上之一爻来居于坤卦六二之下于是
　刚皆下柔上卦二刚随一柔下卦一刚随二柔更无
　刚爻在内外二体之上者此以体言随也刚柔相协
　遂成震兑两卦内动而外悦此以德言随也乾之上
　来居坤下者天德之盈不可久也坤之初往居乾上

　者地道之无成而代有终也乾始之而坤终之以动
　始而以悦终且乾之上来于初坤之初往于上循环
　无端非备元亨利贞之四德何以能然又曰无咎者
　言四德缺一即所随之有咎矣又乾上坤下为否天
　地之咎也必坤上乾下而后为泰之吉亨今乾方以
　其已亢之衰阳返于初坤又以其始凝之微阴升于
　上其气甫通而未有形其合初交而未有事故但无
　咎而已而夫子因而特释之曰此亦如屯卦大者之

　亨贞而非坤之元亨利贞也然虽无其形无其事而
　阳已动而阴已悦是大者一亨贞而天下即无不随
　之而亨贞者盖有乾之资始即有坤之资生矣则随
　时之义岂不大哉再按初一阳而二即随之以阴三
　一阴而四即随之以阳五一阳而上又即随之以阴
　上一阴而返之初则又随之以阳此各爻言交言系
　言求言获言孚言拘系言从维之所从生也　刚来
　而居柔以初上言也天下随之以三四言也三居下

　而四居上也三四止就本爻言其变则非本卦之正
　若统论全卦则以下随上言矣
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　泽为物聚生之地泽气升则雷奋泽气降则雷藏雷
　奋则物生雷收则物息此即相随之义也泽中有雷
　是藏也息也故君子观象而得宴息之道宴息者即
　所谓夜气之存不然则以夜为昼非养身心之道矣
初九官有渝贞吉出门交有功○象曰官有渝从正吉

也出门交有功不失也(阙/)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　三变革遇离中女也故亦于四曰丈夫于初曰小子
　离火炎上故为四所系四高位为外卦三因其系而
　随之贱从贵内援外是有所求也求而得可谓称意
　之占矣然而过中失正与其求而得毋宁居贞自守
　之为宜也所谓比而得禽兽虽若邱陵弗为此则于
　随而示以不可随之义矣圣人垂戒深哉　二与三

　同一系同一失而夫子于二曰弗兼与于三曰志舍
　下何也盖二中正之爻志欲两全而一远一近势有
　不可故曰弗兼与若三则不中不正其弃初则故失
　之也故曰志舍下二变兑上下相悦而近随初是以
　曰弗兼与三变革与四居内外之交迁而就之是以
　曰志舍下也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎○象曰随有获
其义凶也有孚在道明功也

　四变屯下为三所随故有获刚变柔与三二互坤故
　贞兑遇坎险位处危疑之地故凶柔而与三二同气
　故有孚柔而多惧小心处九五之下故在道近天故
　以明何咎者履险亨屯道在是也其义凶者梅岩袁
　氏曰有凶之理而未必凶也处得其道如下所云则
　无咎矣以明合订以为光明正大与传义不同亦有
　意味凡卦四爻多言明者如屯与大有皆然盖上与
　五为天四为天所照临故也四不中不正而曰贞者

　三求四而四不求三也合订云三之得二四也四之
　获二三也窃以此卦止言刚来随柔随则得无柔又
　得柔之意三之得似谓既随四而五与四一气也得
　四亦并得五如小人之求得于君者必先求得近君
　之臣既得乎近臣之悦自必得君之用矣四之获似
　谓既随三而二与三一气也获三亦并获二如大臣
　之为人所附者始而亲信之人附之继而疏逖之人
　皆附之矣

九五孚于嘉吉○象曰孚于嘉吉位正中也
　五变全震震来虩虩亦笑言哑哑又仲诚张氏曰兑
　为言震为行得中位为善言善行故曰孚于嘉合订
　曰孚于嘉犹兑之孚于剥随二爻变即为兑当兑之
　时三上二阴悦不以道剥阳者也随元亨亨者嘉之
　会也上之悦悦以道者也故五孚上为孚于嘉五君
　位本无不孚尚贤其先务也尚贤而天下随之嘉之
　会也犹兑五孚二而剥自消也此说甚精确

上六拘系之乃从维之王用亨于西山○象曰拘系之
上穷也
　上变无妄实理自然也兑金遇乾金以实意比合故
　有拘系从维之象精诚之至可通神明故王用亨于
　西山安溪李氏作用贤以享于西山如尧荐舜于天
　意于卦义颇切当从
　此卦之义多以二五正应为言者不知此卦既名为
　随则爻亦随卦义而变矣止以刚来下柔为义而以

　一刚一柔在上在中在下为时夫随者下随上也无
　上随下之理刚来于柔下而随之变而不失其正也
　柔居于刚下而随之虽曰常道而非此卦之正故三
　之得曰求而必以居贞为利随不如不随也四之为
　三所随虽曰贞而以有获致凶有所随不如无所随
　也凡刚爻曰交曰孚柔爻曰系无正言随者惟三四
　二爻言随而实非随之正意以上爻例之则二之系
　小子为小子所系也三之系丈夫为丈夫所系也故

　三又言随以别之四特言随以别之也意若曰刚必
　交必孚而不徇人之求方得随之义柔必听人之系
　而不求乎人方得随之义若三以柔求刚是上交謟
　也四以刚为人所求是下交渎也以此为随非其义
　矣盖初二五上位当其时故有义三与四位不当其
　时故无义也
　曰交曰孚曰系即有彼此相随之义非卦词止言人
　随而爻词止言随人也

䷑(巽下/艮上)
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日○彖曰蛊刚上
而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有
事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　仲诚张氏曰乾下一刚往于坤之上坤上一柔来于
　乾之下卦以下为基本强实者去居于上虚弱者来
　奠于下上重坚而下轻脆基坏而颠覆从之此卦体
　为蛊象也艮为止巽为入物止而不动阴湿入于下

　则虫生而蛊之此卦德亦蛊象也以体论否倾则为
　随城复隍则为蛊以德论凡世之惩否者亦未有不
　易其情而为随处泰者亦未有不安其势而至蛊者
　也随有交象而实自否来蛊有不交象而实自泰来
　随之二五刚柔各得其位故曰大亨贞而天下随之
　蛊之二五柔者小心惧祸则虚己以任贤而图治有
　本刚者中正任事则承宠以干蛊而致治无难故曰
　元亨而天下治也利涉大川彖曰往有事则以乾之

　初爻往而居于坤之上以各爻论则上为无事而初
　为勿用以全卦论则乾始一点生气腾然直上是大
　有为者也夫乾之始则震也此卦艮上而巽下艮巽
　之间为震位震为木故曰甲艮居震前故曰先甲巽
　居震后故曰后甲震先三位为乾震后三位为坤乾
　之初变柔则天德不为首坤之上变刚则以大终所
　谓终则有始天行之自然也故曰先甲三日后甲三
　日　屯与蛊虽相似而实不同屯上坎下震其中艮

　也故不利攸往蛊则艮巽之间为震故利涉大川且
　屯之四德重在贞蛊无可守惟利于行故有元亨利
　而无贞也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
　振民育德仲诚张氏作振作其民正以育民之德讲
　不言自治甚与卦词爻义合若以自治言则育字与
　蛊义说不去
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉○象曰干父之蛊

意承考也
　初变大畜利贞利涉大川者也巽遇乾根基实矣故
　曰有子考无咎本气柔在下无应非有能济之义也
　故曰厉然初六为巽主爻巽而能乾则以渐入而始
　终不懈其志故终吉夫子赞以意承考者郑氏曰子
　改父道始虽厉而终则吉事若不顺而意则顺也
九二干母之蛊不可贞○象曰干母之蛊得中道也
　二变全艮巽为入艮为门为阍在内卦之中有干母

　蛊义又艮止也故不可贞正符柏氏曰爻以九言惧
　其失于拂戾也故以不可贞戒之象以二言知其能
　以巽入也故以得中道予之意各有所取也窃按得
　中道正解不可贞合订曰父子之间不责善况于母
　乎委曲婉转以期其入斯为得中之道也正体中用
　正方中圆随时以处中则中而正矣
九三干父之蛊小有悔无大咎○象曰干父之蛊终无
咎也

　三变蒙巽之究为躁卦而遇坎难又重刚不中故有
　悔然本体巽也又刚变柔故悔小而无大咎也象曰
　终无咎者盖始虽直遂而终能巽入也仲诚张氏曰
　干蛊总皆修饬敝坏之义六爻皆无凶占即三过中
　失正岂小失哉而但得有干于父之蛊则身之负过
　为小耳象谓非有过而终无过也亦以其于父蛊有
　济也父重而已轻道之衡量然矣
六四裕父之蛊往见吝○象曰裕父之蛊往未得也

　四处多惧之位又以柔居柔虽变刚而不能胜本气
　且变卦为鼎有正位凝命之象是无所为者也故曰
　裕蛊裕非不干之谓乃从容不迫也自本义皆谓戒
　占者之词窃按彖曰往有事此爻之象曰往未得若
　以缓于干蛊为戒则往正其宜矣何以见吝而夫子
　曰未得乎夫治道去其太甚耳若急遽无序势恐至
　于激变宋元祐之事可见四本气为艮之止变气为
　离之明地处危疑而下无正应是盖明于轻重缓急

　而从容以图不敢急遽以往者也往则见吝故欲往
　有所不得耳如此说似于爻词象传皆合
六五干父之蛊用誉○象曰干父用誉承以德也
　五变全巽有申命行事之象又艮山遇巽木上下皆
　巽则在山与山之下一片林木葱茏山固以多树为
　名者也故曰誉上下皆巽则潜以深入五以中正之
　德处之则不彰父之过不扬己之名故曰用誉自本
　义皆以用二之多誉言合订独谓归誉于父其说甚

　精深观夫子象传不言蛊而止曰用誉可见且此卦
　正应独二与五二之爻象既不以应言则五似亦不
　必沾沾矣
上九不事王侯高尚其事○象曰不事王侯志可则也
　上变升艮止又居五之上在事外故曰不事王侯遇
　坤之顺故高尚其事而夫子曰志可则也然则不事
　王侯固非矫激鸣高徒以贫贱骄人者矣且地风升
　君子在野而风流百世闻者莫不兴起其振民育德

　为何如者哉
　各爻皆言父母之蛊安溪李氏云初应四三应上四
　承五五承上或以阴承应于阳或阴阳自相承应皆
　无嫌于称父惟二以阳应阴则不可以称父故变其
　文而曰母上之上更无承应则无父母之象居卦上
　又有事外之象但曰不事父母不可也故又变其文
　曰不事王侯说颇好但阴阳既有应又有承既以阳
　父阳阴父阴又以阴父阳不免义杂合订又以刚上

　柔下父母之道俱失不必指定某爻为某爻父某爻
　为某爻母然亦太觉笼统仲诚张氏说九二曰若他
　爻则或下卦而非中爻或中爻而非下卦皆无阃内
　之象故皆属父蛊耳据此按蛊者前人已坏之绪也
　又序卦传曰蛊者事也则各爻中即自有干父母蛊
　之义实不必以某爻为某爻父某爻为某爻母言矣
　惟九二为干母蛊确不可易至干父蛊独多者子于
　外事原多于内事耳

䷒(兑下/坤上)
临元亨利贞至于八月有凶○彖曰临刚浸而长说而
顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不
久也
　临之元亨利贞说而顺刚中而应也天道人事一而
　已矣此亦即象即占也八月本义有二说前说义长
　且文王当商正建丑之时未必仍用夏正也盖从子
　月一阳长至巳月六阳具足以尽六爻之义又自午

　月一阴长而初九之阳消至未月二阴长而九二之
　阳又消以尽初二两爻消变之义凡八阅月而刚之
　浸长者浸消矣此皆因阳刚正中以其盛而起义也
　又参之合订曰临为丑月之卦反易为观观为酉月
　卦犹是二阳也乃逼四阴之二阳即逼于四阴之二
　阳为临为观爻画无改十二月之象即此八阅月之
　象也天道盈虚互乘一转移间而方长之阳即有凶
　之阳此君子所以利于贞也彖传刚浸而长句释卦

　体说而顺四句以卦德卦体释卦词不分作两节即
　至于八月有凶亦根于天之道来非另一意天道岂
　能长而不消又岂有长而不由于消者乎此所以备
　元亨利贞之四德也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　地临泽而泽受其范围不泛溢有教之象地包泽而
　泽多所生息不涸竭有容保之象受其范围者地之
　广也无穷则又其厚者为之矣多所生息者地之厚

　也无疆则又其广者为之矣
初九咸临贞吉○象曰咸临贞吉志行正也
　初变师遇坎咸临者本气也贞吉者变气也二爻亦
　然初以阳居阳虽当位而在下卦之下有潜象故守
　正吉而传曰志行正言志则不及行矣
九二咸临吉无不利○象曰咸临吉无不利未顺命也
　二变复遇震下动而上顺故吉而又无不利未顺命
　时解指四阴谓小人未顺天命故临而逼之此强解

　可笑合订以保命言安溪李氏亦曰未顺命者知命
　之靡常则不可以委顺于命而有立命之道故盛而
　不矜衰而可挽此于卦词有合盖就全卦论之则谓
　为二阳必阅八月而阴长阳消也若就此爻论之则
　本气为阳刚中满变气为震动有为夫顺受其正者
　居易俟命也修身立命者人定胜天也夫子固曰观
　彖而思过半合订之说不亦宜乎
六三甘临无攸利既忧之无咎○象曰甘临位不当也

既忧之咎不长也
　三变泰遇乾三为说主而又变泰甘临也位不当而
　以临人为说未有能行者也故曰无攸利变气乾乾
　三有惕象故曰忧能惕于心则将艰贞保泰行虽不
　利而于己自不至有失矣故无咎
六四至临无咎○象曰至临无咎位当也
　四变归妹遇震以四之应初又切近下而临之不无
　迫狭之过而能本顺德以有为故无咎正大系所云

　震无咎者存乎悔也程传说至字是然曰临之至当
　是临之切至非临之至极之谓须善会其意
六五知临大君之宜吉○象曰大君之宜行中之谓也
　五变节遇坎水为智者之象各卦爻象多有以明言
　者皆谓坎如屯之六四困之初六言本气也随之九
　四言变气也程传曰五顺应于九二刚中之贤任之
　以临下乃己以明知临天下大君之所宜也此则合
　本气变气而兼言之大君之宜止就爻位断之耳合

　订曰知临如舜好问好察不自用而用人传曰行中
　谓应阳所谓用其中是也义甚精
上六敦临吉无咎○象曰敦临之吉志在内也
　上变损坤土遇艮土其积益厚故曰敦临此亦合本
　气变气而言也仲诚张氏曰位以君位为极出君之
　外则不临矣当临之时而不临其积益厚如人有正
　心诚意之学宜出建治平之业而卒不出必其志在
　反己自修其临之德安能不日厚乎安溪李氏曰上

　爻极而必反何以不根卦义申戒如泰之上也曰敦
　临吉又曰无咎则谨终维始之义在其中矣故消不
　久者至是而其道可久矣未顺命者至是而永保天
　命矣二说俱精窃按此爻上变艮亦有止意且艮笃
　实辉光者也故为不临而厚其临之德此漆雕开之
　所以见悦于夫子也欤
䷓(坤下/巽上)
观盥而不荐有孚颙若○彖曰大观在上顺而巽中正

以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之
神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　盥而不荐有孚颙若即不动而敬不言而信也天之
　神道即上天之载无声无臭也圣人之神道设教而
　万民服即笃恭而天下平也中庸末章后数节意实
　本此卦词近有谓为民之爱君欲有所献而畏不敢
　近此可观不可即之义怀其德而惮其威也此说未
　免泥夫子彖传下观而化句故止就民说然下文神

　道又从何处看来且卦词必兼取卦象卦德为说怀
　德畏威于大观在上之象得矣其于顺而巽之德则
　全不合盖观有示观于人一层有为人所观感一层
　盥而不荐有孚颙若所以示观于人也但其义象正
　自难说观中庸引奏假无言之诗下又历引诗形容
　不显笃恭之妙而叹其至可见合订谓为可想像而
　不可名言故夫子不另释一字补出下观而化一层
　非以盥而不荐二句但说民也先儒以下观而化句

　为所过者化神道设教为所存者神最确切精当大
　观在上大字绝句大者阳也谓九五比亦九五而不
　为观者以上下皆阴群比相附故曰比此则五与上
　皆阳其下四阴皆仰而上望故曰大观在上大观在
　上即其盥而不荐有孚颙若所以示观于人者也顺
　而巽即下观而化为人所观感者也中正以观天下
　乃并此二层合而言之下顺而上巽想见道德齐礼
　民日迁善而不知光景观天之神道圣人观之也惟

　其观天故亦以之设教语意一串下与豫卦卦词平
　举天道圣人不同下观而化观字包得初二四爻三
　个观字此观字大观天之神道即是三五上爻三个
　观字此观字深
象曰风行地上观先王以省方观民设教
　大象于示观为观二义外另𤼵出观民一义省方观
　民者存疑所谓先王巡省方国所至命太史陈诗以
　观民风命市纳贾以观民之好恶是也

初六童观小人无咎君子吝○象曰初六童观小人道
也
　初变益上之益下不过饱食煖衣而已外此则民之
　可使由而不可使知者也又坤遇震坤为先迷震为
　初生故曰童观夫耕田而食凿井而饮不识不知顺
　帝之则者童观之义也小人之道也岂君子而有大
　人之志与事者所宜乎樊迟欲学稼圃夫子鄙之曰
　小人是也

六二窥观利女贞○象曰窥观女贞亦可丑也
　二变涣位在下卦之中以柔居柔坤为阖户遇坎以
　顺陷于阴中为暗中窥视之象故曰窥观涣利贞者
　也故利女贞亦可丑亦字跟童观之吝来安溪李氏
　曰书曰近天子之光故观者莫如近二五正应可以
　观矣而曰窥与初爻同为孺妇之智者远也随之失
　丈夫姤之无鱼皆以卦义主于切近因依观亦其类
　也

六三观我生进退○象曰观我生进退未失道也
　三变渐遇艮渐不遽进也不进则退位处上下之际
　上卦巽为进退故曰观我生进退盖观我之所行以
　为进退也
六四观国之光利用宾于王○象曰观国之光尚宾也
　四已处高位矣然本气巽为入为进退为不果故但
　曰观国之光变气遇乾为君故曰王全卦变泰为上
　下交故曰利用宾象曰尚宾程传以为志尚伯正符

　曰惟五尚宾故曰利用宾若说四尚未免轻于仕进
　此说颇善又程传不指君之身而云国者观天下之
　政化则人君之道德可见矣
九五观我生君子无咎○象曰观我生观民也
　五变剥遇艮山尊地卑故爻曰我象曰民然一气也
　故爻曰观我生而象曰观民也观我观民中庸本诸
　身徵诸庶民本此
上九观其生君子无咎○象曰观其生志未平也

　上变比遇坎近与五比故曰观其生观五之所生也
　何以言之盖五君位上师位大人之观独观化原非
　观我生何以作君非观其生何以作师然君子之心
　敢忘自反哉表端则影正观民正以自观观其生正
　以观我故夫子特曰志未平然则伊尹耻其君不为
　尧舜一夫不获若挞之市求得其志也切矣平庵项
　氏曰观本小人逐君子之卦但九五中正在上群阴
　仰而观之故取小人观君子之象象虽如此势实渐

　危故五上皆曰无咎言能如五之居中履正上之谨
　身在上仅可无咎耳不然九五居中正以观天下虽
　元吉大亨可也岂止无咎而已哉明二阳向消故道
　大而福小也
䷔(震下/离上)
噬嗑亨利用狱○彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚
柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利
用狱也

　合同人卦看便得此卦义盖合天下而成其大同者
　圣人之心也然天下皆人天下之人皆同此心宜无
　不可合者而有不合则为强梗者所间耳故必去其
　强梗而后可合此噬嗑之利以用狱也仲诚张氏曰
　以卦体三刚三柔分列于上中下刚柔不偏也以卦
　德既能动而又能明举动不妄也以卦象雷震物电
　照物雷电合而物之幽伏者章显物情不蔽也以卦
　中六五柔得中而居上位以行中正之道也如是虽

　不当位利用狱也不当位者卦有三刚各不居上下
　之中位也不当位他事未利惟用之治狱则利体德
　象中四事似无不利不知三刚皆不得中则阴主事
　而阳用之惟利狱也此圣人玩易最精处按阴主事
　谓六五离明之主爻也阳用之谓初九震动之主爻
　也　刚柔二气对待者也故曰分雷电一气奋迅者
　也故曰合
象曰雷电噬嗑先生以明罚敕法

　伯正符曰雷轰电掣未必击也而众知惧焉明以敕
　之亦使人畏而不敢犯耳据此说则明敕合雷电取
　义不必分顶又雷未奋而电先见者也然若雷自远
　来则人先隐隐闻其声而后见电其雷必不震此噬
　嗑之雷电所以明罚敕法也若雷起自近则人一见
　电而即闻雷其雷必震而或击物此丰之雷电皆至
　所以折狱致刑也然则本义以为雷电当作电雷者
　恐犹未然耳

初九屦校灭趾无咎○象曰屦校灭趾不行也
　初变晋遇坤震为足坤为地初在下故曰屦震威为
　刑故曰屦校足着地者趾初九以震之主爻变而柔
　则无足不能动故曰灭趾而传曰不行也不行二字
　即从灭趾释无咎之义非另一象此与蒙之初六同
　意盖初九过刚有咎乃变柔则不进于恶而无咎系
　词所谓小惩而大戒此小人之福是也
六二噬肤灭鼻无咎○象曰噬肤灭鼻乘刚也

　二变睽遇兑兑之主爻在三故不言口其本气之震
　为倒艮其变气合三四两爻亦互艮艮为鼻而本气
　变气皆不正显艮象故曰灭鼻凡噬者必灭鼻言去
　间之甚易也此爻本义以为甚易而不免于伤安溪
　李氏谓在下者灭鼻遇毒而不敢辞又有以刁悍之
　徒诬蔑为说者细详之噬嗑既以柔为本六二之柔
　既中且正何至过甚见伤又何至令人不敢辞乎若
　为污蔑则与遇毒一例而云胡无咎耶此皆误看象

　传乘刚之说总非确解窃按六二虽得中正而以柔
　居柔未免过于姑息非如五之刚柔相济之能除暴
　去奸也今噬嗑如此之甚易者夫子特明之曰乘刚
　也盖阴主事而阳用之故然耳夫六二过柔宜乎不
　能去间而有咎也因其乘刚故得无咎如此说似觉
　切当
六三噬腊肉遇毒小吝无咎○象曰遇毒位不当也
　三变两离过于明察故为噬腊遇毒彖于全卦谓虽

　不当位利用狱三亦位不当者何以遇毒盖彖所谓
　刚不当位而柔居中主事也三既非刚而处上下之
　际非当治狱之位者又不中正故也仲诚张氏曰礼
　谓三牲鱼腊天下之美味也过中之噬嗑美味多矣
　其为折狱即为过于得情过则人反有不服罪而相
　犯者如噬腊遇毒也相犯则小吝矣三不中正即应
　有咎变而明则治狱得情何咎之有
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉○象曰利艰贞吉未光

也
　四变颐遇艮颐则口得合者故为噬乾胏得金矢之
　象得金矢得黄金如本义解甚当盖民受治也受治
　则间者去而口得合若谓九四其刚如金其直如矢
　于得字颇难说且观彖而思过半彖以柔为本以刚
　为用非尚刚也且既以九四之刚为金而六五柔也
　何亦曰金乎利艰贞者四处疑惧之位变卦为艮处
　下卦震动之上为离明之初艮而止之夫人动则多

　昏静则明生故艮有笃实辉光之象而此曰利艰贞
　由此思之吉可知也而传曰未光者四在本气变气
　皆非主爻故也然则为大臣者听讼终不若无讼明
　矣
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎○象曰贞厉无咎得当
也
　五变无妄遇乾乾健者也故曰噬乾肉乾金在中故
　曰得黄金五中正非可言厉然以柔居之下无正应

　故曰贞厉既曰厉宜有咎矣变刚则明而能断故无
　咎夫四之艰贞五之贞厉哀矜敬畏之心也知其未
　光而期于得当则虽得情而勿喜虽用罚而适中矣
上九何校灭耳凶○象曰何校灭耳聪不明也
　上变荐雷震为加威故有刑象在上故曰荷校重雷
　为霆人将掩聪故曰灭耳初之灭趾而不进于恶是
　以无咎而上则灭耳其聪不明虽政教谆谆而若罔
　闻矣岂不凶之甚乎盖荷校灭耳所以示狱成而将

　制刑系词所谓恶积而不可掩罪大而不可解是已
　非以荷校即所施之刑也
　安溪李氏曰讼之义为下者设而必以九五之中正
　为听讼之宜噬嗑之义为上者设而必以初上之止
　恶怙终为受刑之戒皆所以相备
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易翼述信卷四