录。别传有所不载者悉皆引而注之。俾祖师行业
光昭于万世。亡穷之传也。】

「门人　灌顶　撰」

【谓登门入室习学之士也。僧传云。名灌顶。字法云。
俗姓吴氏。常州吴兴人也。其祖避地东瓯。因而不
返。乃为临海章安人也。生方三月。母欲名之。夜称
三宝。顶乃口效。音句清辩。时摄静寺慧拯法师闻
而叹曰。此子非凡。即以非凡字之。七岁出家为拯
公弟子。遂求道天台。承习定慧。春秋七十有二。贞
观六年八月七日终于国清寺。至今寺前大街南
出东畔有塔见存。后汉书注云。章安县名。本号日
浦。光武改为章安。故城基址在县东南。世云十住
极为灌顶。十地极为法云。受度师知其大器。必是
地住之人。故以此而立名立字也。】

「大师讳智顗。字德安。」

【祖师之讳即湘州果愿寺法绪所立。顗即静也。其
师乃从德立也。】

「姓陈氏。」

【姓者所以系统百世使不别也。氏者所以别子孙
之所出。陈氏者。姓谱云。许州颖川姓。陈氏标首。今
据史记陈𣏌世家云。周武王伐纣。乃复求舜后。得
妫满。封之于陈。以奉舜祀。是为陈胡公。历代而下
二十五君有国。至陈湣公。当周敬王四十一年岁
在壬戌。为楚惠王灭之。总计五百三十八年。俱姓

陈氏。今天下姓陈者应是武王封妫(音辉)满而受姓。
疑地名也。诸书不记。谌公谓后汉陈实之后。此亦
无据也。】

「颖川人也。」

【颖川郡。秦置。因水得名。川即水也。后汉志有临颖．
颖阴．颖阳县。大宋谓京西北路。元丰三年改颖昌
府。即许昌郡。去东京二百五十里。汉献帝禅位魏
武。故号许昌。意欲许汉业再昌故有是号也。】

「高宗茂绩。盛传于谱史矣。」

【高宗或指陈胡公后。至前后汉．魏志．晋书此四史
内。凡有十三人并存列传。茂大也。绩功也。余捡齐．
梁．陈．隋诸史则无陈起祖宗裔。信是章安远指前
代矣。谱谓家谱。史谓史藉。自汉至晋代诸公皆有
大功绩也。】

「暨晋世迁都。」

【暨及也。晋高祖姓司马。名𡄻。字仲达。河内温县孝
敬里人。受魏禅。建国雒阳。至第六主敏帝。讳邺。字
彦旗。即位改元建兴。至四年为后赵王刘聪用弟
刘耀逼陷雒阳。天下援兵不至。内外断绝。十一月
已未。帝使侍中宋敞送[款-士+止]于耀。帝乘羊车肉袒出
降。徙帝于平阳。国废。至第七主元帝。名睿。字景文。
迁都建康。即今江宁府升州。旧称建邺。避敏帝讳
故称为建康也。】

「家随南出。寓居江汉。」

【陈氏本居雒陈乃北方也。荆州在南。故曰南出。寓
寄也。避刘耀之乱故。江汉即江河。澄湛也。即水际
也。如诗汉广序云。文王之道被乎南国。美化行乎
江汉之域。】

「因止荆州之华容县。」

【荆州属荆湖北路。今号江陵府。又改荆门军华容
县。后汉志云。古华容侯国即楚灵王国基。今有章
华台基存焉。九域志云。乾德三年以汉华容地置
建宁县。今为公安县。今岳州华容县是也。】

「父起祖。学通经传。谈吐绝伦。而武策运筹偏多勇决。」

【大师之父未知官品。据祖有功德疏碑。可一纸量。
云造寺功德荐襄阳府君。恐曾知襄阳府郡也。学
通五经。诸朝史传谈吐之间。出言有章贯绝人伦。
加复武艺穷通三略六韬。运动筹策必克胜矣。运
筹者。汉高祖云。运筹帷幄之中。决胜千里之外。吾
不如子房(此美张良)。今文用此语而美之矣。】

「梁湘东王萧绎之荆州。列为宾客。」

【梁则梁国。都建康。姓萧氏。初祖乃武帝。讳衍。字叔
达。湘东郡即荆州。王武帝第七子名绎。字世诚。初
帝梦眇目僧执香炉称托生王宫。既而王母在婇
女次侍。始褰衣幔。有风回裙。帝感幸之。婇女梦月
堕胎中。遂孕。于天鉴七年八月丁巳生眇目者。室
中异香。有紫胞之异。武帝奇之。年十三封湘东王。
后至荆州守。太清元年累迁为镇西将军。都笃荆

州剌史。列为宾客者。起祖既异常伦。不敢臣之。故
分别为宾客。此乃湘东府之官也。】

「奉教入朝。」

【奉湘王教以为信使。或慰问暄凉起居时序。或告
知封邑安否事由。故为使入朝武帝也。】

「领军朱异见而叹曰。若非经国之才。孰为英王之所
重乎。」

【南史列传五十二。朱异。字彦和。吴郡钱唐人也。博
学多闻。二十一为明山宾客。表荐武帝为太学博
士兼通事舍人。大同八年加侍中。太清二年为中
领军舍人如故。故有领军之号。今侍中等职皆带
领军也。当时巳是起祖入朝。故叹云经论国政之
才。实宰辅之器。孰者。谁也。英王者。即湘王。不敢臣
下故列为宾客。故言重也。】

「孝元帝即位。」

【大同二年八月侯景反。三年三月侯景陷建业。知
台城不守。三月十五日于荆州即帝位。曰六帝也。】

「拜使持节散骑常侍益阳县开国侯。」

【使持节者。苏武使凶奴十九年持汉节而回。因取
此义。故名持节也。散骑常侍者。汉官仪曰。秦及前
汉置散骑常侍一人。散骑骑马并乘舆车。献可替。
珥貂蝉。备顾问。掌侍人。常在君王左右也。益阳县
者。属郡在衡州。开国者。为帝开展社稷也。侯者候
也。为天子斥候非常也。五等诸侯当第二也。封地

四百里以为釆邑。】

「母徐氏。温良恭俭。偏勤斋戒。梦香烟五彩轻浮若雾。
萦回在怀。欲拂去之。闻人语曰。宿世因缘寄托王道。
福德自至何以去之。」

【生则目有重瞳。如舜之相。】

「又梦吞白鼠。因觉体重。」

【荆州碑云。母氏因觉身心如虚空。怪而卜之于日
者。乃曰。白鼠者乃龙之化也。】

「至于载诞。夜现神光。栋宇焕然。兼辉邻室。」

【其岁乃梁大同五年也。荆州碑云。一日昏黄。里人
望屋上火发。其焰四起。举众来救。及至乃是陈常
侍家生子。众人悉惊异也。】

「邻里忆先灵瑞。呼为王道。兼用后相。复名光道。故小
立二字。眼有重瞳。父母藏护不欲人知。而人自知之
矣。」

【南山传云。及诞育夜。室内洞明。信宿之间其光乃
止。内外胥悦。咸陈鼎俎相庆。火灭汤冷为事不成。
忽有二僧来扣门曰。善哉。鬼德所重。必出家矣。言
讫而隐。荆碑云。在襁褓中便自合掌。其语虽异。其
意皆同。所言不欲人知者。目有重瞳乃舜相也。恐
为所害故。】

「至年七岁。喜往伽蓝。诸僧口授普门品。初启一遍即
得。而父母遏绝。不听数往。」

【荆碑云。方龆龀中。僧中知其根器。口授莲经普门

品。一举通卷背诵如流。众皆异之。遏者止也。听者
许也。不许频往伽蓝也。龆龀即毁齿也。男子八岁。
女子七岁毁齿。此乃阴速阳迟也。】

「每存理所诵而惆怅未闻。」

【惆怅者感恨也。罗什译法华经。遗失普门一偈。其
偈乃隋朝阇那[怡-台+屈]多所译。至有唐南山方参入大
部。往往怅恨不能尽闻于偈也。】

「奄忽自然通馀文句。后以经验。无所失矣。」

【通馀文句。即是偈文或全部尔。】

「乡闾嗟异。温故知新其若此乎。」

【乡者。古制二千五百家为乡也。闾谓乡里之门。大
师生则有殊。幻乃聪俊。人皆嗟异。温故等者。语出
论语。温故而知新可以为师矣。然大师之德生而
知者。】

「年十五(至学之年)值孝元之败。」

【侯景诈立。简文帝改太清年为大宝元年。元帝知
简文制在。臣贼不用。宁于江陵改元承圣元年。至
三年十一月国败。为魏所执。十二月辛丑魏人戕
帝。】

「家国殄丧。亲属流徙。」

【梁之末运。国殄王亲。家丧眷属。流散徙移所存者
少。】

「叹荣会之难久。痛凋离之易及。」

【势数无常。喻若郡花会之于春露。众萼争芳。遇之

以风雨。残红委地。易见凋零。可谓时势衰残易及
也。】

「于长沙像前发弘大愿。誓作沙门。荷负正法。为巳重
任。」

【长沙即荆南路长沙郡潭州也。其郡。河中有大砂
渚甚长。故曰长沙也。彼州寺内佛像之前。尔朝代
改更未知皇朝称为何寺。然大师生于荆州。属荆
湖北路。今为江陵。又改荆门军。况大师在幼。程途
且远。往往彼有殊胜。特往瞻礼矣。弘亦扬也。誓者
制也。发扬大愿以四弘自制其心。沙门此翻勤息。
勤修善果息诸恶行。肩担曰荷。背持曰负也。】

「既精诚感通。梦彼瑞像飞临宅庭。授金色手。从窗隙
入。三遍摩顶。由是深厌家狱。思灭苦本。」

【瑞像即长沙佛也。隙。棂也。深厌家狱者。瑜伽论云。
在家囚缚犹若牢狱。出家放旷犹若虚空。是故叹
云身为苦本也。】

「但二亲恩爱不时听许。」

【前云父母遏绝不听数往者即此意也。】

「虽惟将顺而寝哺不安。」

【惟唯同也。唯恭于诺。曲礼云。父召无诺。唯而起听。
不敢逆故。其顺也。寝者眠也。哺者食也。而役心出
家。所以眠食不安也。】

「乃刻檀写像。披藏寻经。晓夜礼诵。念念相续。」

【刻檀。彫像也。写像彩𦘕也。对像则顶礼。持经则诵

习。】

「当拜佛时。举身投地。恍焉如梦。见极高山。临于大海。
澄渟蓊郁。更相显映。」

【恍者恍惚也。如入定像。历历似梦。高山者即大师
后归天台作放生会。船出海海口。望山秀美。昔梦
游海畔正似于此今。以荆碑考之。为僧受具后梦。
今章安说未出家时所梦也。南山传中说住瓦官
寺时所梦。有异于此也。】

「山顶有僧。扣手唤上。须臾申臂至于山麓。接引令登。
入一伽蓝。见所造像在彼殿内。」

【僧即定光也。彼处有扣手石存焉。伽蓝即修禅寺。
今云大慈寺。梦见者后相前现也。见所造像。即前
谓刻檀写像也。梦中见者乃精诚所感也。】

「梦里悲泣而陈所愿。愿学得三世佛法。对千部论师
说之无碍。」

【西土天亲始学小乘。不信摩诃衍法。造论五百部
申述小乘。后因兄无著开导。既悟大乘之意。方援
刀欲截舌忏谢。无著止之曰。昔以舌毁。今以舌赞。
足。矣于是复造五百部论赞述大乘。时号为千部
论师。智者愿。设遇此俦。宏才博赡。我亦对扬无惮。
况金陵硕匠如济忍两琼等单轮只翼者。又何足
扣大师所蕴耶。】

「不唐世间四事恩惠。」

【唐则虚也。四事即饮食．衣服．卧具．医药等也。】

「申臂僧举手指像而复语云。汝当居此。汝当终此。」

【大师江南散众。初归天台。方见定光以叙梦事。下
文所载甚是分明。】

「既从窹巳。方见巳身对佛而伏。梦中之泪委地成流。
悲喜交怀精勤逾至。」

【窹。觉也。如成流者。泪之潸然如水之流。悲喜者。悲
世俗不睹。喜自身得见也。逾者过也。至者甚也。】

「后遭二亲殄丧。丁艰茶毒。」

【此一节文与荆碑不同。彼以亲在求出家。此云二
亲丧而离俗。荆碑云。六师欲挈锡遍览诸方胜槩。
辞其母。母曰。子今远游。父母甘旨依何人耶。师运
慈心。指其茅化为稻。指其水化为油。今有茅穗村
油河存焉。余尝问游荆州者云。昔华容县。今为公
安县。有油河里茅穗村。俗人呼之。问。大师之父乃
散骑常侍益阳侯。何故贫而无食。答。恐梁国遭乱。
人逃国破。劫掠之后财宝不藏也。丁。当也。艰。忧也。
父母丧则丁忧也。茶则苦也。茶(音涂)字即茶也(直加切)。
性苦。如孝子丧亲苦毒也。】

「逮于服讫。从兄求去。」

【逮。及也。父死斩缞。母死齐缞。三年孝满。释服从吉。
后从兄求去。即陈针也。乃陈侯之长子也。】

「兄曰。天巳丧我亲。汝重割我心。既孤且离。安可忍乎。」

【父母丧去曰孤。兄弟相别曰离。】

「跪而对曰。梁荆百万。一朝仆妾。」

【梁元帝荆州建国。百万封疆为魏所败。仆从臣妾
一朝殄灭矣。】

「于时久役江湖之心。不能复处碨磊之内。」

【详此二句非大师语。乃章安饰辞尔。江湖广大如
范蠡泛舟。可逃形隐迹。碨磊者小山之皃。不可以
遁形学道。岂可在家囚缚。】

「欲报恩酬德。当谋道为先。唐聚何益。铭肌刻骨意不
可移。」

【出家之志。如将外皮并其内骨刻作碑铭。决定之
心不可移也。】

「时王琳据湘。从琳求去。琳以陈侯故旧。又嘉此志节。
资给法具。深助随喜。」

【南史五十四云。王琳。字子珩。会稽山阴人也。元帝
居番荆州。剌史王琳姊妹并入后宫见幸。琳由未
弱冠。得在左右也。】

「年十有八。投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉。绪授
以十戒。导以律仪。乃摄以北度。」

【五戒．十戒．二百五十戒。以律仪一句总摄之也。北
度者。师居北位面南。弟子面北作礼。故云也。】

「诣惠旷律师。兼通方等。故北面事焉。」

【南山续传第十义解篇云。释惠旷。姓曹氏。谯国人
也。十二出家。事江陵宝光寺澄法师。律行精明。值
真帝王藏。学摄大乘．唯识等论。】

「后诣大贤山诵法华经．无量义经．普贤观经。历涉二

旬。三部究竟。进修方等忏。心净行勤。胜相现前。见道
场广博妙饰庄严。而诸经像纵横纷杂。身在高座。足
蹑绳床。口诵法华。手正经像。是后心神融净爽利常
日。逮受具足。律藏精通。先世萌动而常乐禅悦。怏怏
江东无足可问。」

【大贤山在衡州。南北曰纵。东西曰横。谌曰经像纵
横者。表部乱也。口诵法华手正经像者。表当以法
华之意。区判淳杂使归正辙(此说然也)。先世萌动者。萌
即萌芽。宿世精修。善根蕴乎八识。今生以善普重。
如枯荄资于春露。萌芽自根再长。怏怏者不足之
皃。而湘江之东。有诸法师禅慧不兼。故怏怏然。以
不足扣问故也。】

「时有惠思禅师。武津人也。名高嵩岭。行深伊洛。十年
常诵七载方等。九旬常坐一时圆證。希有能有。事彰
别传。昔在周室。预知佛法当祸。故背北游南。意期衡
岳以希栖遁。权止光州大苏山。」

【南岳传左南山续传十七卷张华博物志云。嵩高
为中岳。属预州。言名高嵩岭。意以四岳低也。伊洛
即洛阳伊水也。亦尚书禹贡伊洛瀍润既入于河。
是此水也。伊洛既深。故比南岳之行也。七载方等。
传中不说。九旬常坐。依文殊问般若经。止观委明。
此不注也。周室者。后周姓宇文。都长安。凡六帝。第
三帝武。帝讳邕。字祢罗突。建德三年五月毁道释
二教。经像悉毁。罹沙门道士并令还俗。凡经七载。

既大隋受禅。方兴佛教。思师预知此祸。故背北游
南也。光州即今衡州也。】

「先师遥餐风德。如饥渴矣。」

【风谓道风。德谓德行。如饥渴者。故诗云。未见君子。
惄如调饥。】

「其地乃是陈齐边境。兵刃所冲。而能轻于生重于法。
忽夕死。贵朝闻。涉险而去。」

【当是之时。北属周国。南乃陈齐。三方各据。皆有戍
守。兵刃交横。故云涉险。夕死者。论语云。朝闻道。夕
死可也。】

「初获顶拜。思曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追。今复
来矣。」

【荆碑云。悟后乃云。吾尝与汝法华会上同听劝发
品。还记得否。师蒙印语。悟如梦觉。了见三世如视
诸掌。六通三明悉皆圆證。】

「即示普贤道场。为说四安乐行。于是昏晓苦到。如教
研心。」

【四安乐行即本经中品。身．口．意并慈悲四也。文句
广释。南岳有一卷文近。以皎公自衡带此本归。人
多传写。研穷也。实如师教。研穷其心也。】

「于时但勇于求法而贫于资供。切柏代香。柏尽则继
之以栗。卷帘进月。月没则燎之以松。」

【栗根气味犹胜别木。故续其柏也。燎(力照反)。宵明曰
燎。故毛诗有庭燎篇。美周宣王鸡未鸣设大烛于

庭以侍诸侯之朝。今祖师尽夜之设。非只鸡鸣而
巳。】

「息不虚黈。言不妄出。」

【黈(他斗切)。出气也。祖师修六妙门。继志数息。故息不
虚出矣。孝经云。非先王之法言不敢道。又云。夫人
不言。言必有中。古儒君子尚然。况吾祖深位。言岂
妄出耶。】

「经二七日。诵至药王品。诸佛同赞是真精进。是名真
法供养。到此一句。身心豁然。齐而入定。持因静发。」

【或者疑云。大师悟入何不在十如是甚深境界顿
證。而至此品耶。此难无穷。况七卷文通皆妙法。荆
溪云。文文之下通结妙名。句句之中咸具体等。但
悟入由时也。问。止观云。诵经诵咒尚諠于静。祖师
何故因诵而悟耶。答。常坐遮诵。故有此说。法华三
昧通于正助。念念之中不离三观。即寂而照。即照
而寂。寂照不二。妙观现前。因静发明。三昧行成也。】

「照了法华。若高辉之临幽谷。」

【高辉。当午也。幽谷。山之深壑也。傥日未正午。照乃
未明。悟释迦一化。五时终卒。开显深旨。出世化意。
无所不了。佛日大明为若此也。】

「达诸法相。似长风之游太虚。」

【法华云。如风行空中。自在无障碍。】

「将證白师。师更开演。大张教网。法目圆备。落景咨详。
连环达旦。自心所悟。及从师受。四夜进功。功逾百年。」

【落景。景者影也。夕阳日没时。入室咨问。详究大道
也。连环者。喻两环相绾不可舒开。始自日没。终至
天晓。授辞请益。连环四夜。领解贯通。功夫深厚。过
逾时匠一百年也。或谓只禀三三昧．三观智。今谓
不然。四夜请益连环达旦。岂只二种法门耶。观于
下文代讲大品般若时。在于一经之中用咨三三
昧．三观智。馀于文下。卷舒自在。故得云也。】

「闻一知十。何能为喻。」

【论语曰。子曰。赐与回何如。子贡曰。回也闻一巳知
十。赐也闻一巳知二。子曰。弗如也。吾与汝弗知也。
先儒谓回闻一事巳知十事。余谓回洞知十分。赐
但晓二分而巳。】

「观慧无碍。禅门不壅。宿习开发。焕若华敫矣。」

【观即是慧。即空假中观。穿观达不观观也。始自数
息。终至观练薰修超越三昧。无所壅滞。焕者明也。
此之观慧自非宿世习熟。岂得一生了悟。若朝花
披启秀振轩庭。岂不美哉。】

「思叹之曰。非尔弗證。非我莫识。所入定者。法华三昧
前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也。」

【初旋陀罗尼者。文句解云。旋假入空也。百千万亿
旋陀罗尼者。旋空出假也。法音方便陀罗尼者。二
为方便。得入中道第一义谛。今言初者。即是五品
十信也。以登住为真修也。即以十信为方便。今言
前方便者。知属五品。至于祖师迁神时而云。吾只

五品位尔。且有所證。南岳即定巳至五品。况行道
日久。想證入弥高。其最后五品之告。未可量也。故
梁肃云。等觉欤。妙觉欤。不可得而知。】

「纵令文字之师千群万众。寻汝之辩。不可穷矣。于说
法人中最为第一。」

【如佛记迦旃延．富楼那。说法人中最为第一。今南
岳记吾祖亦此意也。】

「时有惠邈禅师。行矫常伦。辩迷时听。自谓门人曰。我
所敷弘真师子吼。他之所说是野干鸣。」

【邈师无传。不知宗何经论。光州声誉者。邪辩如楞
严第十。野干即野狐。未见吾祖乃私轻谤。】

「心眼未开。谁不惑者。先师正引经文。傍宗击节。研覈
考问。邈则失徵。」

【徵。举也。击节。即乐府中柏也。祖师以经论而攻之。
科义而节之。即他之邪说不遑所据。举止失措也。】

「扬簸慧风则糠秕可识。」

【世人治其稻米者。乘风扬之。去其秕殗。取其真谷。
米则以箕簸之。去其糠碎。取其净米也。秕亦作秕。
不成稻者。乃殗谷也。】

「淘汰定水故砂砾易明。」

【淘汰者。谓洗澄也。小石曰砂。碎瓦曰砾。以祖师禅
定之水。淘去邈师之砂砾。取其吾祖之明珠。范文
政公谓。石中选玉。砂里淘金。即此意。】

「于是迷途知返。问津识济。」

【当时邈师之徒舍邪归正。从祖师者多矣。津。水也。
济。渡也。咸知学海之汪洋。愿乘般若之船济渡矣。】

「仍于是夜梦见三层楼阁。邈立其下。巳坐其上。」

【三层楼阁表三德之最要。祖师深解。故立其上。邈
解邪辩故立其下。】

「又有一人攘臂怒目曰。何忽邈耶。何疑法耶。宜当问
我。先师设难数关。宾主往复。怒人辞穷理丧。结舌亡
言。」

【攘。音让。掉臂无乱之皃。亡。音无。结舌则目瞪口呿。
无言则声消辞丧。既是邪神。岂敌正说。】

「因诫之曰。除诸法实相。馀皆魔事。诫巳不复见邈及
兴怒人。夕有闻者。谓为[谰-月+?]寱。」

【夕者。师梦之夜。[谰-月+?]音蹋。寱音乂。乃梦中语也。谌师
改云謟者。非也。】

「旦诣思所。具陈其相。师曰。汝观般若不退品。凡几种
行类相貌。」

【奘译。其经五百六十二卷中不退品者。本罗什法
师所译也。】

「九十六道经云。人若说法。神助怖之。汝既昼折慢幢。
夜驱恶党。邪不干正。法应尔也。」

【九十六道经。藏录无名。恐隋世有之。亦恐九十六
道经中说者多是魔尔。】

「思师造金字大品经竟。自开玄义。命令代讲。是以智
方日月。辩类悬河。卷舒称会。有理存焉。」

【谌云。大品经即摩诃般若四十卷。什师译龙树智
度论一百卷解者也。方者。比也。大智开发。比之日
月照明破暗。悬河者。瀑布水也。四无碍辩如高嵓
溜。昼夜流泻无有间绝。卷则收归一性。舒则广演
无穷。称彼机缘。会合四悉。并存至理之谓。】

「唯有三三昧及三观智用以咨审。馀悉自裁。思师手
持如意临席赞曰。可谓法付法臣。法王无事者也。」

【如意者。古人谓之背爬。痒处爬之则可人意。今表
如意说也。法王乃南岳自称。法臣则智者也。传续。
法灯破含生暗。如世圣王为民父母。朝府贤辅宣
布王令。家国清宴天下无事。】

「惠旷律师亦来会坐。思谓曰。老僧尝听贤子法耳。答
曰。禅师所生。非旷之子。又曰。思亦无功。法华力耳。代
讲竟。思师诫曰。吾久羡南衡。恨法无所委。汝粗得其
门。甚适我愿。吾解不谢汝。缘当相揖。」

【诫。嘱也。羡。叹也。委。托也。粗。略也。谢。下也。云粗得者。
南岳位在十信。大师位居五品。下不测上。故云粗
得。据南山传云。思在座听代讲竟。语学徒曰。此吾
之义。愧恨其定力少尔。解不谢汝者。言我之智解
不下于汝。伹以今世因缘推之。不分师资高下。故
用大法化道众生。平揖行于世间如兄弟也。】

「今以付嘱汝。汝可秉法逗缘传灯化物。莫作最后断
种人也。」

【今文正同嘱累品力劝菩萨流通法华也。秉。持也。

逗。诱引也。最后者。末法之世也。若非圣师逗引。无
缘了种。义似于断也。】

「既奉严训。不得扈从衡岳。」

【既。尽也。扈音户。扈从者。陪奉也。凡随尊上在路谓
之扈从。史书。从驾在道曰扈从。晋王书云。陪扈銮
驾是也。于时思师尚在大苏。未遑从南岳。故云不
得扈从衡岳。乃不获陪奉师往南岳也。】

「素闻金陵仁义渊薮。试往观之。若法弘其地。则不辜
付嘱。」

【素者旧也。金陵古之扬州。李巡曰。江南之气躁劲。
厥性轻扬。故曰扬州。即今江宁府也。地曰金陵。水
曰建业。山号蒋山。城曰石头。金陵汉地理志云。古
之秣陵。秦始皇改为建安。孙权改为建业。晋武帝
平吴。复为秣陵。敏帝讳业。改为建康。凡六朝达国
之地。始孙权。次东晋。次刘宋。次南齐。次梁武。至陈
六朝。计四十馀帝。总三百馀年。如李白诗云。四十
馀帝三百秋。功名事迹随东流。又金华释保暹怀
古诗云。石城秋月满。烟水冷萧萧。战气悲千古。歌
声鼓六朝。蛩鸣宫草暗。霜白井梧凋。竟日秦淮上。
思贤莫可招。渊薮者。水深阔者曰渊。陂泽广者曰
薮。渊水深可比六代贤臣之智。薮泽广可比六代
贤臣之量。尔雅。载天下十薮。故借此喻。试则探试
也。一观君臣可化。二观缁素𠃔从。若可弘演则不
负师之付嘱。】

「仍共法喜等二十七人同至陈都。」

【智者入陈。时年三十。陈都金陵凡五主。共三十三
年。即第三废帝光太元年。在位凶淫。至二年十一
月太后令废为临海郡王。后即宣帝。改元太建。】

「然上德不德。又智音者寡。」

【老子云。上德不德。言上德隐耀。世实难知。未露风
猷。谁先可鉴。故知音者少也。】

「有一老僧厥名法济。即何凯之从叔也。自矜禅学。倚
卧问言。有人入定闻摄山地动。知僧诠练无常。此何
禅也。」

【厥者。其也。自衿敖慢之皃。此乃得未到定初禅气
分。未能深入。如经心在定故能知世间生灭法相。
即此义也。无修敬之礼。身靠倚背而忽。祖师卒问
之曰也。摄山在建康北六七里。止观寺有诠法师。
此僧无正传。附摄山栖霞寺惠布传中。布学诠师
三论。时人谓之语曰。诠公四友。所谓伏虎朗．领悟
辩．文章勇．得意布。文在续传第十七卷。练无常者。
文出禅秘要经三卷。罗什于逍遥园译。佛为拘絺
罗难陀说。始说身念处。观白骨不净等凡三十六
观门。其三昧成。次第当證四果。只于四大地．水．火．
风入定观察。故经中卷第十七观云。得此观时自
然生四黑象。直至下文云。黑象欲拔此树。树一根
动。此树动时。行者自见绳床下地自然震动。日日
如是。地动之时。见其七佛与声闻众广为行者说

三十七助圣道法。如是观时。狂象大吼。拔树令动。
时见一房地六震动。复更普见三千大千世界一
切地动。经丈甚广。须者往捡。】

「答曰。边定不深。邪乘暗入。若取若说。定坏无疑。」

【方入初禅至未到定。若入灭尽定方乃云深。诠师
所练无常。是藏教初心生灭观。智望衍门。还成未
了。】

「济惊起谢曰。老僧身尝得此定。向灵耀则公说之则
所不解。说巳永失。」

【此定若取。必为楞严十种大魔。若频说露。定心易
散。故当坏也。则公既不习禅。故难知定相也。】

「今闻所未闻。非直善知法相。亦乃悬见他心。」

【济前倚卧轻问。次则惊起不安。顺服之辞。其文可
见。上云知音者寡。今决破济禅以作发起之由也。】

「济以告凯。凯告朝野。由是声驰道俗。请益成蹊。」

【朝则两班文武。野则郡县官僚。道则慕法僧尼。俗
则受化男女。初闻未晓。再问方明。故曰请益。凡请
益者。须至恭谨礼记。请益必起。蹊者。大路也。摩肩
问道。日日不停。故踏于小径成于大路矣。】

「大忍法师。梁朝檀德。养道开善。不交当世。时有义集。
来会蒋山。」

【大忍法师。僧史无传。附于隋杭州灵隐天竺寺真
观法师传中。略云。大忍法师。匿影钟山。游心方等。
将欲试瞻高士。问津于观。因操桴扣寂用呈玄妙。

忍乃叹曰。龙树之道方兴东矣。忍师梁朝剃落。隋
世圆寂。檀德者。檀。高也。居开善寺。保养大道。不交
世俗也。义集者。古之法会皆相立难。用扬大道。近
世无之。】

「虽有折角重席。忍无所容与。」

【折角者。前汉书。朱云。字子游。鲁人。善周易。特少府。
姓五鹿。名充宗。亦通易。元帝欲令讲论。诸儒无能
抗者。有荐云。召入摄齐登堂既论。连拄五鹿君。拄
音主。剌也。言下堕负。故诸儒为之曰。五鹿岳岳。朱
云折角。岳岳。角高皃。鹿角虽高。被朱云难折也。重
席者。后汉书文学传云。戴凭。字次仲。正旦群臣朝
贺百僚毕会。光武令群臣能说经者更相难诘。义
有不通辄而夺席以益通者。凭遂重坐五十馀席。
故京师为之语曰。解义不穷戴侍中。言智解无尽
矣。此显忍师当世高德。纵有朱戴之揵．忍之威重
则不容与也。容与者。鸥鸟相狎。此语出唐明皇。】

「先师观慧纵横。听者倾耳。众成弹指合掌。皆言闻所
未闻。忍叹曰。此非文疏所出。乃是观机纵辩。般若非
钝非利。利钝由缘。丰富适时。是其利相。」

【般若之智随机所宜。利者深说。钝者浅说。故曰丰
富适时。适。悦也。开解群迷。令他悦意。此说法利相
也。】

「池深华大可意得。」

【大论云。见雨猛。知龙粗。睹池深。知华大也。】

「庆馀晖之有幸。使老疾而忘疲。先达称咏。故颂声溢
道。」

【忍师年老。如夕阳晚景日将隐山。但有残照馀影。
而在听祖师谈。虽是老年。久坐忘疲。先达是章安
指忍也。颂者。毛诗云。美盛德之形容也。溢者满也。
道。路也。祖师之德。嘉声美誉满于道路矣。】

「于时长干惠辩延入定熙。」

【长干寺在剔州。辩师先住。即止观寺僧诠弟子。当
时有誉。人谓之长干领语辩是也。言定熙者笔误。
乃是宋熙。梁传第六云。僧伽罗哆。此云宋济。宋景
帝末年至京师。元嘉十年卜居钟阜建立精舍。即
宋熙寺也。用美乎宋熙之平也。】

「天宫僧晃请居佛窟。」

【天宫寺。梁元帝为湘东王时。高祖崩。故造荐福也。
晃师无传。往往初住天宫。后居佛窟也。】

「皆欲舍讲习禅。缘差永恨面而誓曰。今身障隔。不遂
禀承。后世弘通。必希汲引。」

【今世讲解不训禅那。同于他学。汲引者。百尺寒泉
若无绠汲难济饥渴。故愿来生餐手定水也。】

「仆射徐陵。德优名重。梦其先门曰。禅师是吾宿世宗
范。汝宜一心事之。既奉冥训。资敬尽节。参不失时。序
拜不避泥水。若蒙书疏则洗手烧香。冠带三礼。屏气
开封。对文伏读。句句称诺。若非微妙至德。岂使当世
文雄屈意如此耶。」

【仆射音夜。古者掌仆从射御之职。后汉百官志出
太常府博士祭酒一人。六百石食。禄本仆射。中与
改为祭酒。至唐开元元年改左右仆射为左右丞
相。皇朝亦然。南史列传五十二。徐陵字孝穆。父曰
摛。字士秀。东郯人也。母臧氏。尝梦五色云化为凤
集其肩上。巳而诞陵。年数岁。家人携以候沙门。宝
志摩其顶曰。天上石麒麟也。光宅寺惠云法师每
嗟陵早就。谓之颜回八岁属文。官历梁．陈二国。至
陈废帝太建中为尚书左仆射。亦未阶相位也。陈
后主即位。官至左光禄太夫太子少传。至德元年
卒。年七十七。赠特进。言梦先门者。则先父徐摛在
门而语也。想其先世有香火因缘故。其影响谌引
庾信。斋名无理矣。】

「仪同沈君理请住瓦官。请开法华经题。敕一日停朝
事。群公毕集。」

【官品有仪同三司。谓仪式同太宰．太傅．太保为三
司也。南史列传五十八云。沈君理。字仲伦。吴兴人
也。美风仪。博涉有识鉴。尚陈武帝会稽长公主。官
至望蔡县侯位尚书左仆射。卒赠翊左将军仪同
三司。谥曰贞宪。瓦官寺者。晋元帝朝于江左以监
烧官瓦衙为寺。事见僧传。妙玄九旬谈玄。初启讲
日。仪同君理是国之附马。故奏请臣僚停早晚两
朝事。俱入寺听受焉。】

「金紫光禄王固。侍中孔焕。尚书毛喜。仆射周正弘等。」

【南史列传十三云。王固。字子坚。即王彧曾孙。陈废
帝即位。授侍中金紫光禄大夫。终身不茹荤。夜则
坐禅。昼诵佛经。尝聘魏。因宴飨祭。请停杀一羊。羊
于固前跪拜。又宴昆明池。魏人以南人嗜鱼。遂大
设网罟。固以佛之法遂一鳞不获。太建中卒于太
常卿。谥曰恭子。南史列传十七云。孔焕。字休文。今
从火边者。非好学善属文。太建六年为吏部尚书。
八年加侍中。至德年中卒。南史五十八。毛喜。字伯
武。荣阳阳武人。少好学。长草隶。陈宣帝即位。除给
事黄门侍郎。后加御史中丞五兵尚书。至后主至
德元年受永嘉内史。贞明元年徵为光禄大夫领
军骁骑将军。在道卒。南史二十四。周弘正。字思行。
历梁．陈二朝。至宣帝太建二年授尚书左仆射。七
十九卒。赠侍中尚书鉴。谥曰简子。】

「朱轮动于路。玉佩喧于席。俱服戒香。同餐法味。」

【朱轮。马车也。玉佩。朝袍之饰。乃章安美赞之词。】

「小庄严惠荣负戈轻诞。其日扬眉舞扇。扇便堕地。只
搆巨难。难不称揵。合掌叹曰。非禅不智。今之法座乎。」

【续高僧传第八。惠荣。姓顾氏。会稽山阴人也。梁武
帝大通年辞亲出听。时建初彭城盛弘成实。素未
陈略即尽清辩。一众同嗟。便开令望。二亲附书。得
则焚之。顾谓友曰。吾岂不怀。废吾业也。积功三十
年。不号义龙誓无返矣。至德末年卒于都。非禅不
智者。僧传坐禅论云。禅智相遵。念惠攸发。遗教经

云。依因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧也。】

「法岁法师尔日并坐。抚荣背而嘲曰。从来义龙今成
伏鹿。扇既堕地以何遮羞。荣答曰。轻敌失势。犹未可
欺也。」

【法岁。无传。义龙乃荣师平日自称也。故嘲之也。学
海之中生于头角。异乎波中鱼鳖之类。如魏志。花
钦．邴原．管宁为友。俱游学相善。时人号为三友为
一龙。钦为龙头。原为龙腹。宁为龙尾。此亦义龙之
始也。伏鹿者。如前五鹿既被朱云难。折其角。故气
不升。其心雌伏。今亦似之矣。】

「兴皇法朗盛弘龙树。更遣高足搆难累句。磨镜转明
揩金足色。虚往既实而忘反也。好胜者怀愧。不议而
革新。斯之谓欤。」

【宋明帝造兴皇寺。续传七十卷。法郎于止观寺受
僧诠法师智度．中论。故云盛弘龙树也。即伏虎郎。
广如传文。来难浮伪为虚。往答则有据为实。故使
立难者得益而忘反。来难必欲胜。不意堕负。心怀
愧耻。虽愧耻且不敢议而去奋执。乃得获新闻此
之说也。】

「建初宝琼相逢让路曰。少欲学禅不值名匠。长虽有
信阻以讲说。方秋遇贤年又老矣。庶因渴仰。累世提
携。」

【建初寺。康僧会初来。吴王孙权所建也。琼师无传。
附干陈大彭城寺宝琼传中。又下炀帝重请疏。两

琼继轨。此二人也。方秋遇贤者。方。当也。人之一身
犹如四季。春则万物茂兴。秋则众芳凋落。人少则
六根精明。老则四大劣弱。虽欲学禅岂可及耶。杨
子云。大寒之后索衣裘。何太晚乎。】

「白马警韶．定林法岁．禅众智令．奉诚法安等。皆金陵
上匠。德居僧首。舍指南之位。遵北面之礼。」

【白马寺在洛阳。摩腾初来建也。后晋敏帝造龙光．
白马二寺。韶居是也。韶姓顾氏。会稽上虞人。德行
学业在本传。至德元年十一月十一日卒于寺。年
七十六岁。定林．禅众．奉诚。三皆寺名。三师并无传
文。】

「其四方衿袖万里来者。不惜无赀之躯。以希一句之
益。伏膺至教。餐和妙道。唯禅唯惠。忘寝忘餐。」

【矜袖。义通道俗。赀。贵也。不惜尊贵之身。远涉道路。
忘疲受法也。】

「先师善于将众调御得所。停瓦官八载。讲大智论。说
次第禅门。蒙语默之益者略难称纪。虽动静合道而
能露疵藏宝。恩被一切莫知我谁。」

【将者领也。调御者养众如善牧者也。大智度论疏
流于海外。此间绝闻。次第禅门即禅波罗蜜十卷
流行。能露瑕玼令人闻见。内怀至宝肥功德身。虽
法被群生。谁说谁听谁闻谁得。故云莫知我谁。】

「昔浮头玄高双弘定惠。」

【梁传第十一云。释玄高。姓魏氏。本名灵育。冯翊万

年人也。母𡨥氏。初信外道。伪秦弘始三年梦见梵
僧散华满室。觉便孕胎。至四年二八日生。家内忽
有异香及光照壁。迄旦乃息。母以儿生异故名灵
育。背世出家。改名玄高。十五受度僧为说法受戒。
后专精禅律。闻关右有浮陀跋陀禅师在右羊寺
弘法。高往师之。旬日之中妙通禅法。跋陀叹曰。善
哉。佛子乃能解悟如此。于是卑颜推逊不受师礼。
今别传有浮头二字。谌公谓地名。今遍寻诸传并
诸地理志并无此名。据梁传第三译经科云浮陀
跋摩亦云浮陀跋陀。此云觉铠。高初就学。恐从师
得名。师名浮陀。恐声律之讹谓之浮头。未可知也。
高师道价与吾祖等。故美之云双弘定惠。】

「厥后沈丧单轮只翼而巳。」

【车一轮岂能远运。鸟只翼不能高飞。高师之后兼
之者勘也。】

「逮南岳挺振。至斯为盛者也。」

【挺。孤标也。振。起也。南岳至天台为盛。如南山云。唯
南岳天台双弘定惠。兼善毗尼。此言乃实录矣。】

「陈始兴王出镇洞庭。公卿饯送。皆回车瓦官倾舍山
积。虔拜殷重。因而叹曰。吾昨夜梦逢强盗。今乃表诸
软贼。毛绳截骨则忆曳尾泥间。」

【南史列传五十五云。始兴王叔陵。字子嵩。陈宣帝
第二子也。太建元年封始兴王。十四年迁都督湘
州剌史。故出守洞庭。洞庭。湖名也。潭衡湘岳皆绕

于湖。此王性极严恶。饯送者。亦祖饯祖祭也。路中
设食为祭。如景淳送范相云。祭酒临长道。题诗过
远津。文选有祖饯一类诗。唐韵云。以酒食送人曰
饯。瓦官寺。祖师于寺演法。圣师受施尚梦强盗。馀
人受供应遭劫掠。自镜录。蕈之报断可知矣。毛绳
者。大论云。利养如贼。坏功德本。喻如毛绳缚人断
肤截骨。又云。以龙须革为绳系其身上。入水愈急
而至截骨。曳尾泥间者。庄子钓于汉水之上。楚王
使二大夫见焉。曰愿以境内累矣。庄子持竿不顾
曰。吾闻楚有神龟。死巳三十岁。王巾笥藏之庙堂
之上。此龟者宁其死为庙骨而贵乎。宁其而曳尾
于涂中。大夫巳宁曳尾涂中。庄子曰。往矣。吾将曳
尾涂中。毛绳曳尾之说。并喻弃名利养道于山林
之间。故下文遣众各随所安也。】

「仍谢遣门人曰。吾闻闇射则应于弦。无明是闇也。唇
舌是弓也。心虑如弦音。声如箭。长夜虚发无所觉知。
若益一人心弦则应。又法门如镜。方圆如像。若缘牵
心辘轳无尽。若缘杜心自然蹇涩。昔南岳轮下及始
济江东。法镜屡明。心弦数应。初瓦官四十人共坐二
十人得法。次年百馀人共坐二十人得法。次年二百
人共坐减十人得法。其后徒众转多得法转少。妨我
自行化道可知。群贤各随所安。吾欲从吾志。」

【暗射者。如汉立射声校尉。未必见形。闻声则射中
之。亦是暗射矣。又吴越春秋。庆忌亦能暗射。喻取

于此。辘轳乃汲井之轮。水不尽故辘轳无穷。若杜
绝来缘则轮自安静。喻文可见也。】

「蒋山过近。非避喧之处。闻天台地记称有仙宫。白道
猷所见者信矣。山赋用比蓬莱。孙兴公之言得矣。」

【天台山近有西蜀。樊建撰天台行记僧道寺观山
川地里。历观往代纪录唯此委曲。见行于世。梁传
第十一云。白道猷。正云竺昙猷。亦云法猷。因师白
法祖故是号焉。燉煌人也。传文事迹甚广。天台罗
汉记具录流行。今不委书。山赋者。晋书云。孙绰。字
兴公。其先太原人也。为永嘉太守。意将解印以尚
幽寂。闻此山神秀可以长往。使图其状。故遥为之
赋。赋成示友人范荣期。期曰。此赋掷地必有金声
也。赋序云。天台山者盖山岳神秀也。涉海则有方
丈．蓬莱。登陵则有四明．天台。出文选第六卷。须者
当往捡之。】

「若息兹岭。啄峰饮涧。展平生之愿也。」

【性似幽禽飞游自在。啄峰岗之木实。饮溪涧之寒
泉。】

「陈宣帝有敕留连。徐仆射潜涕请住。匪从物议。直指
东川。即陈太建七年秋九月初入天台。历游山水。」

【宣帝第四主讳顼。字绍世。太建十四年正月崩于
宣福殿。年五十三。今传云秋九月。百录载帝留书
四月初一日往往请留坐夏。至九月道路清凉方
许启行也。辅行指其年祖师三十八岁矣。】

「吊遁林之拱木。庆昙光之石龛。」

【吊。慰问也。梁传第四云。支遁。字道林。今传将名与
字合呼也。姓关氏。陈留人。幼有神理。聪明秀彻。二
十五出家。学通内外。为晋贤所重。先居馀坞山。后
居剡中。大和元年四月初四终。窆于坞中。后高士
戴逵行经遁墓乃叹曰。德音未远而拱木巳繁。拱
者如人拱手合抱之木也。故有拱木之称。昙光者。
梁传十一云。帛僧光。或云昙光。未详何人。少习禅
业。晋永和年游于江左。投剡之石城山。山民云。此
山中有猛兽之灾。山神纵暴。人迹久绝。光了无惧
色。雇人开剪入数里。忽大风雨。群虎嗥鸣。光于山
南见一石室。乃止其中安禅合掌。以为栖神之处。
至明旦雨息。光乃入村乞食。夕复还中。乃梦见山
神。或作虎形或作蛇形。竞来怖光。光不恐。又经三
日。又梦见神自言移往章安寒石山。推室以相奉。
后寂然安稳。后于石室造寺。名隐岩。春秋一百十
一岁。晋太元末以夜坐卒尔。】

「访高察之山路。」

【亦晋代高僧经行之路也。】

「漱僧顺之云潭。」

【访僧顺赏玩之潭。可爱故云漱也。上之四处并初
入天台经历之处。吊慰拱木对坟起悲。庆遇石龛
喜昔高者。寻访山路意谓同行。探泉漱其齿牙可
清肺腑者也。】

「数。」

【声卓反。】

「度石梁。屡降南门。荏苒淹流。未议卜居。」

【石梁。即罗汉所居石桥也。南门。即国清之基也。荏
苒。迟留之皃。卜居者。龟曰卜。蓍曰筮。然祖师巳出
阴阳之数。岂在卜哉。然欲造招提而未知所在。】

「尝宿于石桥。见有三人皂帻绛衣。」

【此恐是石桥护法神也。帻音责。头巾也。绛衣。红衫
也。】

「有一老僧引之而进曰。禅师若欲造寺。山下有皇太
子寺基。舍以仰给。因而问曰。止如今日草舍尚难。当
于何时能辨此寺。老僧答云。今非其时。三国成一。有
大势力人能起此寺。寺若成。国即清。当呼为国清寺。」

【老僧多是宾头卢．庆友之俦。引进者。往往延入石
梁方广寺中也。皇太子乃晋王广。立为皇太子。故
预彰此号。三国者。其时北齐高氏都业。今相州。宇
文氏都长安京兆府。陈氏都金陵江宁府。皆为隋
灭。故成一统。大师灭后。炀帝造国清寺也。】

「于时三方鼎峙。车书未同。虽获冥期。悠悠何日。且旋
涂出谷。见佛陇南峰左右映带最为兼美。即徘徊留
意。」

【三方即齐．周．陈也。三国各据。故车不同轨轨。书不
同文义。虽蒙神僧冥期。况寺卒尔难成。故出石梁
之谷。相于佛陇南峰。古人于此尝见佛现。故名为

佛陇也。】

「有定光禅师。」

【南山传云。先有青州僧定光久居此山。积四十年。
定惠兼习。盖神人也。顗未至前二年。预告山民曰。
大善知识当来相就。宜种豆造酱编蒲为席。更起
屋居用以待之。愚入一节凡列传亦失落。如国中
有补史者亦类此也。】

「居山三十载。迹晦道明。易狎难识。有所悬记。多皆显
验。其夕乃宿定光之草庵。咸闻钟磬寥亮山谷。从微
至著起尽成韵。问光。此声疏数。光舞手长吟曰。但闻
鸣槌集僧。是得住之相。忆睹招手相引时不。馀人莫
解其言。仍于光所住之北峰创立伽蓝。树植松果。引
流绕䃈。瞻望寺所。全如昔梦无毫差。」

【招手相引者。如前当拜佛时恍焉如梦等。又荆碑
云。落发受具行道显著。尝梦登一高山。下文同此。
唯南山传中云。在瓦官时每思林泽。乃梦嵓崖万
里云白半垂。其侧沧海无畔。顗以梦中所见通告
门人。咸云。此乃会稽天台山也。今谓一梦三说时
异。此难拟议也。创立伽蓝者。百录指陈太建十年
五月一日左仆射徐陵启智顗禅师。创立天台宴
坐名岩。宜号修禅寺也。即今大慈寺是。祖师亲写
经文。炀帝赐普贤七宝冠。现留寺内。】

「寺北别峰呼为华顶。登眺不见群山。暄凉永异馀处。
先师舍众独往头陀。忽于后夜大风拔木雷震动山。

虺魅千群一形百状。或头戴龙虺或口出星火。形若
黑云。声如霹雳。倏忽转变不可称计。图𦘕所写降魔
变等。盖少小耳。可畏之相复过于是。而能安心湛然
空寂。逼迫之境自然散失。又作父母师僧之形。乍枕
乍抱悲哽流涕。伹深念实相。体达本无。忧苦之相寻
复消灭。强软二缘所不能动。」

【魔势如阿含经如来降魔者同相。佛法东渐。南宗
北祖未尝曾有降天魔者。道逾前哲。断可知矣。以
头枕膝。以手抱身。引起爱情也。】

「明星出时。神僧现曰。制敌胜怨乃可为勇。能过斯难
无如汝者。既安慰巳复为说法。说法之辞。可以意得
不可以文载。当于语下随句明了。披云饮泉水日非
喻。即便问曰。大圣是何法门。当云何学。云何弘宜。答。
此名一实谛。学之以般若。宣之以大悲。从今巳后若
自行兼人吾皆影响。」

【明星即晓星也。亦曰太白。亦曰长庚。此星光长西
方。属庚。庚即金也。亦曰金星。乃一夜降魔到晓方
散。披者开也。云开见日。万境洞明。饮泉入腹水清
肺腑。乃明了至道廓彻禅源也。如身之影似谷答
声。尝不相离。故云影响也。】

「头陀既竟(梵语头陀。此云抖擞)旋归佛陇。风烟山水外足忘忧。
妙惠深禅内充愉乐。然佛陇艰阻舟车不至。年既失
稔僧众随缘。师共惠绰种苣拾象。安贫无戚。」

【愉亦乐也。亦允和也。艰。险也。阻隔也。无江河则舟

不通。路险阻则车难运。稔。丰也。苣。音巨。即胡麻也。
古人山间多食胡麻饭。拾象者。橡斗即[榉-与+里]树子。庄
子狙公养猿。朝三暮四。即此物也。戚。忧也。孔子曰。
君子固穷。小人穷斯滥矣。祖师饭胡麻。食橡斗。心
安其贫。略无忧戚。】

「俄而陈宣帝诏云。禅师佛法雄杰。时匠所宗。训兼道
俗。国之望也。宜割始丰县调以充众费。蠲两户民用
给薪水。众因更聚。亦不为欣。」

【天台县。陈时号始丰也。调。去声呼。调则户民输纳
之租米也。蠲。除也。徐遣两户居民数口之家寅夕
给薪取水。免官之差役也。】

「有陈郡袁子雄奔林百里。又新野庾崇敛民三课。两
人登山。值讲净名。遂斋戒连辰。专心听法。雄见堂前
有山。琉璃映彻。山阴曲涧。琳琅布底。跨以虹桥。填以
宝饰。梵僧数十。皆手擎香炉从山而出。登桥入堂。威
仪溢目。香烟彻鼻。雄以告崇。崇称不见。并席天乖。其
在此矣。雄因发心改造讲堂。此事非远。堂令尚在。」

【新野。县名。本属荆州。晋武帝平吴后置新野郡。三
课者。诸书未见所出。或云钱财布帛谷米。未可承
准。庾公敛民三课。既是粗税。只合输官。何将舍施。
恐当时诏旨许之也。既非巳物。却成扰民。所以圣
不令见也。堂者即大慈之讲堂也。】

「但天台基压巨海。黎民渔捕为业。为梁者断溪。为扈
者藩海。秋水一涨巨细填梁。昼夜二潮嗷𠲺满[竺-二+(一/(尸@邑))]。颅

骨成岳蝇蛆若雷。非但水陆可悲。亦痛舟人滥殒。先
师为此而运普悲。自舍身衣并诸劝助。赎[竺-二+(一/(尸@邑))]一所。永
为放生之池。」

【台境黄岩．临海宁海．明之象国．温之乐瑞。并东连
大海。渔字从水者。凡渔父之字皆用此。乃于水中
取鱼也。梁者取鱼具也。[竺-二+(一/(尸@邑))]者护也。以箭用绳锁之。
如帘笼之像也。海滨渔盐之地故也。颅。头骨也。殒。
死也人。持净戒。净土天宫必可受生。杀伤既重。必
堕泥犁也。岂不痛哉。】

「于时计诩临郡。请讲金光明经。济物无偏。宝宜出窟。
以慈修身。见者欢喜。以慈修口。闻声发心。善诱殷勤。
导达因果。合境渔人改恶从善。好生去杀湍潮绵亘。
三百馀里江溪[竺-二+(一/(尸@邑))]梁。合六十三所。同时永舍。俱成法
池。一日所济巨亿万数。何止十千而巳哉。方舟江上
讲流水品。又散粳粮为财法二施。船出海口望芙蓉
山。耸峭丛起若红莲之始开。横石孤垂似萎花之将
落。师云。昔梦游海畔正似于此。」

【百录．放生碑云。宣猛将军临海内史计尚儿。子勋
之胃。请讲金光明经一部。前云骑将军临海内史
陈思展乃子陈安卿。请讲法花经。尚儿劝谕[竺-二+(一/(尸@邑))]主。
严续祖．羊公贺等共舍[竺-二+(一/(尸@邑))]梁六十三所。今云计诩
亦恐因名召字也。言何止十千者。今此放生。过流
水长者所救之数。云又散粳粮者。亦如流水令子
借象。取家中饮啖之方散池与食合矣。云方舟者。

两舟相并也。昔梦者。指在家礼佛时之梦也。今船
出海口。所见方合梦之前兆也。】

「沙门惠承．郡守钱玄智皆著书嗟咏。文繁不载。」

【当时道俗风骚者睹希有事。篇什赞美者多矣。初
入天台一住九年。传中但记见定光华顶头陀讲
净名放生等事。又初住瓦官八年。但记济忍琼诏
降叹之事。然传有四本。大体此传甚略。惜哉无闻
也。】

「诩后还都。别坐馀事。因系延慰。临当伏法。遥想先师
愿申一救。其夜梦群鱼巨亿不可称计。皆吐沫濡。诩
明旦降。敕特原诩罪。」

【计公之罪未见因由。延慰即今司理官。慰者。汉百
官志云。凡是武官皆有此职。原者。凡罪考信根原。
罪不合者皆悉舍之。】

「当于午时忽起瑞云。黄紫赤白状如月晕。凝于虚空
遥盖寺顶。又黄雀群飞翾动嘈囋。栖集檐宇半日方
去。师云。江鱼化为黄雀来此谢恩耳。师遣门人惠拔
金陵表闻。降陈宣帝敕云。严禁釆捕。永为放生之池。」

【百录徐陵书末纸云。陵和南。放生得闻公家极相
随喜事。是拔公口具。谨不多咨祖师。又与镇将解
拔国书云。仍以此事表白前陈。敕云。此江若无乌
[则/虫]珍味。宜依所请。永为福池。恐宣帝好啖此物。以
为珍味。故有此言也。】

「陈东宫问徐陵曰。天台功德谁为制碑。答云。愿神笔

玉著。会宣帝崩。不复得就。敕国子祭酒徐孝兄以树
高碑。碑今在山。览者堕泪。」

【东宫亦曰春宫。太子居东宫如春气始生。长养其
圣德。似木布枝滋荫民泽也。此即陈后主也名。叔
宝。字元秀。太建十四年宣章崩。即位。改志德元年。
至四年正月改元贞明。在位放逸。为隋所灭。徐孝
克碑立在国清。人见碑追忆慈化。见故堕泪也。】

「陈文皇太子永阳王出抚瓯越。累信慇勤。仍赴禹越。
躬行方等。眷属同禀净戒。昼餐讲说。夜习坐禅。」

【王名伯智。字策之。陈文帝第八子。传在南史第五
十五卷。其文甚略。乃云。博通经史。太建中迁尚书
左仆射。后为特进。陈亡。入长安。在隋为国子司业。
南山传云。出抚吴兴。请大师授戒。陈．隋时台号括
州。是瓯越境。或云陈宣帝时出为东州剌史。故云
出抚瓯越也。】

「先师谓门人智越云。吾欲劝王修福禳祸可乎。越对
云。府僚无旧。必称寒热。师云。息世讥嫌亦复为善。王
后出游。坠马将绝。越乃感悔。忧愧若伤。先师躬自师
众作观音忏法。整心专志。王觉小醒。凭机而坐。王见
一梵僧擎香炉直进问王曰。疾势何如。王汗流无答。
僧乃绕王一匝。香气徘徊。右旋即觉。搭然痛恼都释。
戒慧先染其心。灵验次悦其目。不欲生信。讵可得乎。」

【智越乃智者之高弟也。行业习禅。著于传内。祖师
冥知王将遭祸。欲使禳之。越王之左右非勤旧之

知。将疑僧徒有所规求。成寒热之斥。因遂其谏。免
致讥嫌矣。】

「其愿文云。仰惟天台阇梨。德侔安远。道迈光猷。遐迩
倾心。振锡云聚。绍像法之将坠以救昏蒙。显慧日之
重光用拯浇俗。加以游浪法。以贯通禅宛。有为之结
巳离。无生之忍现前。弟子飘飏业风。沈沦爱水。虽餐
法喜弗袪蒙蔽之心。徒仰禅悦终怀散动之卢。日轮
驰骛羲和之辔不停。月镜回轩常娥之影难驻。有离
有会叹息奚言。爱法敬法潺湲无巳。愿生生世世值
天台阇梨。恒修供养。如智积奉智胜如来。若药王觐
雷音正觉。安养．兜率。俱荡一乘。」

【今传文但一百六十八字。百录具载七百四十六
字。今文略也。游浪者。游谓游刃。如疱丁解牛。日无
全牛。浪谓波浪。如大海洪波旷阔无际也。有为结
使即三界见思也。然大师位居五品。实云有为之
结。当如梁肃誉云。等觉．妙觉不可得而知。骛者走
也。羲和者。尧之掌日之臣。乃以官命日也。辔者马
缰绳也。言光阴如箭。恨不执住日骑之缰绳也。常
娥则月宫之主。佛教谓月宫天子。外籍以月属阴。
故曰常娥是华丽之容也。影难驻。辔不停。其意一
也。潺湲。水流之皃。喻泪下难禁也。智胜者大通智
胜也。智积者。十六王子。其第一者名曰智积也。药
王觐雷音者。文出妙庄严王品。荡一乘者。百录云。
或见生安养世界或处兜率天宫。俱荡三乘行。俱

向一乘道。今文撮略未。】

「先师虽复怀宝穷岫。声振都邑。藏形幽壑。德惠昭彰。」

【大道深禅蕴乎内心。身藏深谷如骊珠荆玉。虽藏
隐怀中而世巳知之。昭明彰显也。】

「陈少主顾问群臣。释门谁为名胜。徐陵对曰。瓦官禅
师德迈风霜。禅鉴渊海。昔远游京邑。群贤所宗。今高
步天台。法云东霭。永阳王北面亲承。愿陛下诏之。还
都弘法。使道俗咸荷。陈主初遣传宜左右赵君卿。再
遣主书朱雷三传遣诏。回遣道人法升。皆帝自手书。
悉称疾不当。陈主遂仗三使。更敕州敦请。」

【南山传云。前后七使并帝手亲疏。今文三使敕州。
即永阳王见守瓯越。永阳王书请。亦载百录也。】

「永阳王谏曰。主上虚巳。朝廷思敬。一言利益。四生有
赖。若高让深山则慈悲有隔。弟子微弱尚赐迂屈。不
赴台旨将何自安。答曰。自省无德。出处又幽。过则身
当。岂令枉滥。业缘如水。隆去窊留。志不可满。任之而
巳。」

【过则身当。答永阳王。恶事自向巳之谓也。隆。高也。
窳。乌爪反。低水就低。理之然也。不可固守。任缘而
巳耳。】

「仍出金陵。路逢两使。初遣应敕左右黄吉宝。次遣主
书陈建宗。延上东堂。四事供养。礼遇慇勤。立禅众于
灵耀。开释论于太极。又讲仁王般若。百座居左。五等
在右。陈主亲筵听法。僧正惠暅．僧都惠旷．长干惠辩

皆奉敕击扬难。似冬冰峨峨共结解。犹夏日赫赫能
消。天子欣然。百僚尽敬。」

【五等。公．侯．伯．子．男。佛教东来。历代人主听法。僧史
具载多矣。暅音亘。僧史无传。不知氏族。僧史略云。
所言僧正者。正。政也。自正正人。克敷正令。故云也。
宋世立沙门都。今云僧都是也。】

「讲竟。惠暅擎香炉贺席曰。国十馀斋。身当四讲。分文
折理。谓得其门。今日出星收。见巧知陋。由来诤竞不
止。即座肃穆有馀。七夜恬静。千枝华耀。皆法王之力
也。陈主于广德殿谢云。非但佛法仰委。亦愿云诸不
逮。」

【暅虽剖答。不杜根原。故使进辞。不能遏止。大师智
海渊深妙穷玄奥。故使讲席七夜看寻。诤心默塞
恬淡愉静。其由春花。千枝发艳映日照轩。孰不云
美。委。寄也。逮。及也。非但佛法寄托大师。国家有所
不及者。亦冀垂言开示不及。故有此祝也。】

「陈世所检僧尼。无贯者万人。朝议策经。不合者休道。
先师谏曰。调达日诵万言。不免地狱。槃特诵一行偈。
获罗汉果。笃论唯道。岂关多诵。陈主大悦。即停搜拣。」

【无贯者。贯。穿也。无道所资。如野中牛马也。失其纶
贯之条流矣。调达亦云提婆达多。此翻人天心热。
乃佛堂弟。白饭王长子。身长一丈五尺四寸。出家
发四禅定。亦有神通。根利。日诵万言。槃特根钝。唯
诵半偈。偈云。守口摄意身莫犯。如是故證阿罗汉

果。今云一行。恐误也。】

「然居灵耀。过为褊隘。更求闲静。立众安禅。忽梦一人
翼从严整。称名冠达。请住三桥。师云。冠达。梁武法名。
三桥。岂非光宅。遂移居之。其年四月。陈主幸寺。舍身
大施。又讲仁王般若。叙经才讫。陈主于大众内起礼
三拜。俯仰慇勤以彰敬重。太子巳下并托舟航。咸宗
戒范以崇津导。先师虚巳亡受。能安宠辱。故谈无惊
喜。」

【梁武入同泰寺。舍身大施。朝臣以钱亿万贯奉赎
皇帝菩萨。僧众默许。陈主因而效之。故云舍身大
施。太子巳下。诸宫嫔妃诸王子等。俱受戒法。后主
之后沉皇后书请法名。号海慧菩萨。章安略而不
书也。戒喻浮囊。能渡苦海。舟航之喻亦然也。津。水
也。道。引也。苦海难渡。凭戒导引也。】

「皇太子请戒文云。渊和南。仰惟化道无方。随机济物。
卫护国土。汲引人天。照烛光耀。托迹师友。比丘入梦。
符契之像。久彰和尚来仪。高座之德斯秉。是以翘心
十地。渴仰四依。大小二乘内外两教。尊师重道由来
尚矣。伏希俯提。从其所请。世世结缘。遂其大愿。日夜
增长。今二月五日于崇正殿设千僧法会。奉请为菩
萨戒师。谨遣主书刘璿奉迎(云云)。于时传香在手而
脸下垂泪。既字为善萠。反言成晚。后大隋吞陈。方悟
前旨。」

【南史帝纪。后主太子名深。今云渊者误也。隋吞陈

时方年十五。闭閤而坐。舍人孔伯鱼侍焉。戎士扣
閤而入。深安坐劳之曰。戎士在涂不至劳也。祯明
三年三月己巳日随父王诸亲入长安。后不知其
终。比丘入梦。即梦定时也。秉字。南山传作此炳字。
秉。持也。炳。明也。宜用下炳字。十地菩萨。具载法数。
四依。孤山颂云。五品十信。初十巳为二。行．向以为
三。等觉妙觉四。大师乃初依也。受戒法名曰善萠。
谓萠芽初出未成材干。祯明二年受戒。三年国破。
既策东宫之位。材干不成。后以事推。正符萠意。故
云方悟前旨。隋文帝名坚。受周禅。遣晋王杨广为
元帅。用贺若弼为副将吞陈矣。隋本无走。既归唐
国。既去后加走矣。】

「金陵既败。策杖荆湘。路次盆城。忽梦老僧曰。陶侃瑞
像。敬屈守护。于是往憩匡山。见永远图像。验雁门法
师之灵也。俄而浔阳反叛。寺宇焚烧。独有兹山金无
侵扰。护像之功其在此矣。」

【后主与百司同发自建邺之长安。隋文帝权分京
师人宅以候。内外修整。遣使迎劳之。陈人讴咏。忘
其亡焉。使还奏言。自后主巳下。大小在路五百里。
累不绝。文帝叹曰。一至于此。竹曰策。木曰杖。今通
举之。荆湘则荆湖北路二州也。盆城亦曰浦。盖枕
于浦。今江州也。老僧则远法师。俗姓贾。雁门人也。
陶侃者。晋书云。字士行。本南阳人。晋平吴。徙家卢
江之浔阳。官至相位。侃作广州刺史。有渔人于海

滨每夕见神光现。疑其灵异。因以白侃。乃遣吏寻
验。俄见金像凌波。辄船载之。身有铭曰。阿王所造
文殊师利像。侃乃送像于武昌县寒溪寺供养。侃
后还荆州。欲载像行。像先辇正。应数人可举。及期
遂加壮夫百数人。碓然不移。后更加牛车牵至舡。
舡乃复没。使者惧。乃送返本寺。惠远法师造东林
寺成。执炉向方祈之。其像飘然飞堙而至。大师欲
往荆州远凭护像也。憩。暂息也。匡山亦曰卢山。山
形四方。故曰匡也。周灵王太子曾在此山结庐。又
曰焉东林乃惠远法师所立。西林乃惠求法师所
立。二处祠堂皆有图像矣。俄而浔阳反叛者。顺叛
相半曰叛。隋虽平陈。陈人未服。其时江南李棱等
聚众作叛。又有朱莫间自称南徐剌史。兵据京口。
又有晋陵顾世与沉玄懀。凡五处大乱。并元帅扬
素驱兵削平。唐武宗毁天下寺院。有僧藏此像于
山谷中。宣宗复教。其像隐去不见也。】

「秦孝王闻风延屈。先师对使而言。虽欲相见。终恐缘
差。既而王人催促。迫不得止。将欲解缆。忽值大风。累
旬之间妖贼卒起。水陆壅隔遂不成行。」

【秦王。百录中有二书请住安州方等寺。隋文帝五
子。一房陵王勇。二炀帝。三秦孝王俊。四越王秀。五
汉王谅。妖贼者。炀帝纪云。江南高智惠等相聚作
乱。杨素传说祈江贼帅高智惠。自号东杨剌史。舡
舰千艘。屯据要害。素计平之也。】

「至尊昔管淮海。万里廓清。慕义崇贤。归身如舍。遣使
招引。束钵赴期。师云。我与大王深有因缘。顺水背风
不日而至。菩萨律仪即从禀受。」

【尚书禹贡云。淮海惟杨州。至尊者乃天子之号也。
初受戒时自号晋王。此传后成。故有此呼也。】

天台智者大师别传上卷