钦定四库全书
　周易孔义集说卷十七
　　　　　　　　　　　光禄寺卿沈起元撰
　　大象传
　孔仲达曰十翼之中第三翼总象一卦故谓之大象
　凡六十四卦说象不同总包六爻不显上体下体则
　乾坤二卦是也或直举上下二体者若云雷屯天地
　交泰凡十四卦或有举两体上下相对者天与水违

　行讼上天下泽履凡四卦或直指上体而为文者若
　云上于天需风行天上小畜凡十五卦意取上象以
　立卦名也亦有先举下象以出上象者地上有水比
　泽上有地临凡十二卦亦意取上象共下象而成卦
　也或先举上象而出下象义取下象以成卦义者山
　下有泉蒙地中有水师凡十三卦或有虽先举下象
　称在上象之下者若雷在地中复天在山中大畜明
　入地中明夷泽无水困亦义取下象以立卦也○项

　平甫曰卦有吉凶善恶而大象无不善者如剥与明
　夷人君无用阴剥阳之理则当自剥以厚下君子无
　用暗伤明之事则当自晦以涖众诸大象例皆然故
　大象与彖辞无同文者苟同义焉无所复用大象矣
　○胡双湖曰大象皆著以字即一以字示万世学易
　之准○俞石涧曰称上称大人者皆一称先王者七
　称后者三称君子则五十三易盖为君子谋不为小
　人谋也

天行健君子以自强不息
　孔仲达曰天体之行昼夜不息周而复始无时亏退
　故云天行健君子以自强不息此以人事法天○胡
　安定曰以字明其用易也自与晋自昭明德之自同
　用功在我非由乎人也自强象乾之健不息象乾而
　又乾○本义凡重卦皆取重义此独不然者天一而
　已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重
　复之象非至健不能○赵汴水曰诸卦皆举卦名惟

　乾言健案集韵乾渠焉切或作当是讹为健
　　按孔氏以不言天行乾而言健所以尊乾异于他
　　卦者非也其实乾健二字乃声之讹尔
地势坤君子以厚德载物
　本义地之象亦一而已故不言重而言其势之顺则
　见其高下相因之无穷至顺极厚而无不载也○冯
　时行曰法坤以厚德法重坤以载物天地民物之责
　圣贤道学之传非德之厚孰能载之○李去非曰天

　以气运曰行地以形载曰势
云雷屯君子以经纶
　张子云雷皆是气之聚处屯聚也○本义经纶治丝
　之事经引之纶理之屯难之世君子有为之时○郭
　白云曰坎在上为云坎在下为雨○项平甫曰经者
　立其规模纶者纠合而成之经以象雷之震纶以象
　云之合○吴草庐曰君子治世犹治丝欲解其纷乱
　屯之时必欲解其郁结

山下出泉蒙君子以果行育德
　本义泉水之始出者必行而有渐○王童溪曰泉水
　之源所谓纯一而不杂者○项平甫曰果行象泉之
　出育德象山之深○徐进斋曰蒙而未知所适必体
　坎之刚中以果决其行而达之蒙而未有害必体艮
　之静止以养育其德而成之○真西山曰果行如水
　之必行育德如水之有本
云上于天需君子以饮食宴乐

　孔仲达曰云上于天是天之欲雨待时而落所以明
　需○司马温公曰云上于天万物荫之滂沱下施万
　物饮之以丰以肥以荣以滋故君子以饮食宴乐○
　程传云气蒸而上升于天必阴阳和洽然后成雨故
　为须待之义阴阳之气交感而未成雨泽犹君子蓄
　其才德而未施于用君子观需之象怀其道德安以
　俟之饮食以养其气体宴乐以和其心志居易以俟
　命也○张紫岩曰饮食宴乐盖自养象云上于天利

　泽必下君子观象养其身以养人至九五需于酒食
　则养人之功博矣○项平甫曰饮食以养阳象坎宴
　乐以养阴象乾饮食宴乐需客之具古语宴客为需
　○王童溪曰雨为万物之所需须此以养也物得所
　养则得其生人君之待天下使之各尽其耕凿之利
　此养天下之道也使之仰父俯子嬉游顺适而无追
　胥劳扰之害此宴乐天下之道也需之义也○吕东
　莱曰饮食宴乐涵养此理而已○吴草庐曰饮食者

　各因其自养之素如夫子之饮水疏食颜子之一箪
　一瓢宴身安而他无所营作乐心愉而他无所谋虑
　坎为酒饮也中爻成兑食也阳居内有宴安象阳舒
　为乐乐天不忧象
　　按圣人一言包蕴无穷饮食宴乐自养养人皆是
　　合观诸说义乃完足
天与水违行讼君子以作事谋始
　本义天上水下其行相违作事谋始讼端绝矣○项

　平甫曰乾阳生于坎子坎水生于天一乾坎本同气
　而生者也一动之后相背而行遂有天渊之隔天下
　事不可以细微而不谨不可以亲昵而不敬祸难之
　端夫岂在大○吴草庐曰作事坎象谋始乾象坎水
　流行如有事作为乾知大始能说诸心○观彖理明
　于素则争心不生虑周于先则争端不起
地中有水师君子以容民畜众
　本义水不外于地兵不外于民故能养民则可得众

　○杨诚斋曰君子容民如地容水能容受之斯能畜
　聚之○刘习静曰居则为比闾族党之民役则为伍
　两军旅之众众即民也容之畜之于无事之日用之
　于有事之时○项平甫曰地之能固以其中有水他
　水所以畜地君子之于民浸润之道深入乎其中所
　以能涵蓄万众而不分也容畜属坎民众属坤○王
　童溪曰散漫而不一者水众象也翕受而无遗者地
　君子之德也有翕受含洪之德则平居知有尊君死

　长之义一旦驱之死地则捐躯效命谓容之畜之者
　所以能用之也○张紫岩曰水居地中容而有制君
　子法象不容无以得天下心不畜无以制天下命观
　井田丘乘法师象见矣师五得坤中尽容畜意○吴
　草庐曰地犹人之肌肉水犹人之血脉地中有水犹
　人肌肉中有血脉灌注之也以地之至广而水之灌
　注无不周遍犹人之至众而将之统禦无不管摄故
　卦名师○易外地中有水不见其水而无地非水容

　民畜众不见其众而无民非众使小人乐乐而利利
　君子贤贤而亲亲而师道尽矣
地上有水比先王以建万国亲诸侯
　程子建万国以比民民不可得而尽比故建诸侯使
　比民而天子所亲者诸侯而已是比天下之道○本
　义地上有水水比于地不容有间建国亲侯先王所
　以比天下而无间者○王童溪曰物相比而无间者
　莫若水子夏传曰地得水而柔水得地而流也君民

　之势亦然建国亲侯使上下远近脉络相通则君臣
　之势交相比矣○朱汉上曰坤为众封建自古不废
　夫子必曰建万国者众建诸侯而少其力也○项平
　甫曰水与土同生于申而衰旺死生无不同之故先
　王象之以立封建之法亦所以同其盛衰而为至亲
　不可解之策也万国象地诸侯布其上象水
风行天上小畜君子以懿文德
　程传畜聚为蕴蓄之义君子所蕴蓄者大则道德经

　纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿美其
　文德○本义风有气而无质能畜而不能久故为小
　畜懿文德言未能厚积而远施也○游广平曰风之
　柔无所不入地类也故有文德之象舜格有苗文德
　之懿也仲山甫柔嘉维则令仪令色则所以畜宣王
　者文德而已矣○杨龟山曰小畜之时以柔畜刚故
　君子以懿文德远人不服则修文德以来之畜刚莫
　大乎文德也○王童溪曰何为懿曰积小以至大由

　微而至著之谓也王荆公曰小者之畜其可以暴为
　之乎懿文德为之不以暴也○沈守约曰风行天上
　有声而无实犹德蕴胸中有心无用是以懿文德而
　已盖巽之用为洁齐为号令为行权其在天下则为
　姤后以施命诰四方其在地上则为观先王以省方
　观民设教今在天上未能洁齐于物未能号令于时
　未能行权于道是有声而无实但作密云而未能雨
　泽以及下也

上天下泽履君子以辨上下定民志
　程传天在上泽居下上下之分尊卑之义天下之正
　理也君子观履之象以辨别上下之分以定其民志
　夫上下之分明而后民志定民志定然后可以言治
　古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其
　分也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而
　天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣
　农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷

　然如之何其可一也欲其不乱难矣○张紫岩曰泽
　气上通其性悦礼必人情通悦而后可久且泽水静
　止象民志之定○项平甫曰天上地下其分自绝不
　必辨也天上水下其志自乖不必定也唯上天下泽
　则泽之气常行于天而天之分自严于上故为行而
　不处之象又为辨而能定之象此其所以合于礼也
　辨上下乾之断定民志兑之说○朱汉上曰巽为不
　果疑也古之治天下者思去民之疑志以定之耳○

　沈守约曰履者礼也礼由阴作以治阳也乐由阳来
　以治阴也一阴生于姤姤阴始遇也天地相遇品物
　始章礼之本也由姤而升一阴至三而为履刚柔之
　势始立矣于是制礼焉以辨上下定民志虽有刚武
　不能暴文柔制礼之时也自姤而升由阴作也而居
　于三治阳也一阳生于复复德之本也由复而升一
　阳至四为豫雷已奋而上达矣于是作乐焉以荐上
　帝配祖考上律天时而下顺民心作乐之时也自复

　而升由阳来也而居于四治阴也履道贵谦不喜处
　盈卦之阳爻皆以不处其位为善○赵复斋曰乾父
　也八卦之始至尊兑少女也八卦之终至卑故取上
　天下泽也○杨诚斋曰天高地下泽又下之下者
天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右
民
　苏子瞻曰物至于泰极矣不可以有加矣故财成辅
　相以左右民使不入于否而已否未有不自已甚者

　始左右之使不失其中则泰可以常有也○本义财
　成以制其过辅相以补其不及○郭兼山曰子为天
　正丑为地正寅为人正自子至寅三阳生而三才之
　道备故泰者可以备人事以奉天时之时也○朱汉
　上曰泰者天地交也财成辅相者以人道交天地也
　坤为民财裁古通用○张紫岩曰箕子陈洪范自五
　行至五福六极财成辅相之道举备其中○郭白云
　曰泰之时万物盛极而人不知节故财成辅相以天

　地交泰之道左右吾民也○蔡节斋曰天地之道以
　气形全体言天地之宜以时势所趋言气化流行圣
　人为之裁制以分春夏秋冬之节地形广邈圣人为
　之裁制以分南北东西之限春生秋杀此时运之自
　然高黍下稻此地势之所宜圣人辅相之使春耕秋
　敛高者种黍下者种稻
天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　郭白云曰俭德辟难与疏且远者言也○杨诚斋曰

　非能忍天下不可忍之穷不可避天下不可避之难
　穷之不忍诱之者至矣诱之所投祸之所随唯不可
　荣以禄则免矣○项平甫曰俭德避难不与害交也
　不可荣以禄不与利交也此君子所以体天地不交
　之象不可荣犹言不可得而荣俭德属地之啬不可
　禄属天之高○赵复斋曰俭损其德谓韬光晦迹不
　见于外
　　按俭德即括囊之义处浊世而闻望显著禄一及

　　难不免矣
天与火同人君子以类族辨物
　虞仲翔曰方以类聚物以群分君子和而不同故于
　同人以类族辨物也○苏子瞻曰水之于地为比火
　之与天为同人同人与比相近而不同不可不察也
　比以无所不比为比同人以有所不同为同○程传
　不云火在天下天下有火而云天与火者天在上火
　炎上火与天同故为同人之义君子以类族辨物各

　以其类族辨物之同异也若君子小人之党善恶是
　非之理物情之离合事理之异同凡同异者君子能
　辨明之故处物不失其方也○王童溪曰同人所以
　为同者非浑然无所区别之谓类物之族而后物得
　所辨则以不同同之乃所以为同人○冯厚斋曰类
　族如天之兼覆辨物如火之烛照○赵复斋曰乾与
　离其卦殊天与火其物异故君子同天下之理不同
　天下之物○合订类族犹孟子之类萃大善与大善

　为类族小善与小善为类族君子之辨物辨以此也
　辨则不同矣唯有不同而后有同良楛美恶之不齐
　物之情也亲疏厚薄之异等人之伦也去稂莠所以
　植嘉禾远小人所以亲君子若浑而同之是大乱之
　道也
火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　司马温公曰火在天上明之至也至明则善恶无所
　舛庆赏刑威得其当然后能保有四方以顺天休命

　○本义所有既大无以治之则衅孽萌于其间矣天
　命有善无恶故遏恶扬善所以顺天反之于身亦若
　是而已○赵复斋曰明能辨善恶健能遏而扬之○
　杨诚斋曰天讨有罪吾遏之以天天命有德吾扬之
　以天吾何与焉故曰顺天休命同人离在下而权不
　敢专故止于类而辨大有离在上而权由已出故极
　于遏而扬
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

　石守道曰山高则损之地卑则益之是损山之高益
　地之卑也夫损高而益卑损多而益寡乃称物平施
　○苏子瞻曰谦之为名生于过也物过然后知有谦
　使物不过则谦者乃其中耳过与中相形而谦之名
　生焉圣人即世之所名而名之其实则反中而已地
　过乎卑山过乎高君子多者取之谦也寡者益之亦
　谦也○本义以卑蕴高谦之象裒多益寡所以称物
　之宜而平其施亦谦之意　语录人多见得在己者

　高在人者卑谦则抑己之高而卑以下人便是平也
　○朱汉上曰裒荀郑诸儒读作捊取也字书作掊山
　在地中则高者降而下卑者升而上高卑适平上三
　阴多也下二阴寡也艮为手掊也故君子取有馀益
　不足以贵下人则贵贱平以财分人则贫富平以德
　分人则贤不肖平然平非漫无尊卑上下差等也称
　物而施适平而止平者施之则也坎为水天下之平
　施者无若水也○郭兼山曰裒多益寡德之盛称物

　平施礼之恭○冯厚斋曰凡大象皆别立一意裒多
　益寡称物平施非君子谦德之象乃君子治一世使
　谦之象也○杨龟山曰何谓称物远近亲疏各当其
　分所谓称也何谓平施所以施之其心一焉所谓平
　也○胡双湖曰地虽卑而多山虽高而寡今地中有
　山有裒多益寡象乃称物平施也一阳在中有衡平
　之象五阴有物与施之象○易外山之末在地上而
　本在地中地中有山山之本也山藏其本而见其末

　此山之谦也水伏流于地中不见其形水之谦也谦
　兼阴阳二土二土之德故曰谦其德博厚而皆平故
　曰以平施
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
　郑康成曰奋动也雷动于地上万物乃豫也人至乐
　则手欲鼓之足欲舞之王者功成作乐以文得之者
　作籥舞以武得之者作万舞各充其德而为制祀天
　帝以配祖考使考与天同其飨也○荀慈明曰乐者

　圣人因人之豫而节之所以养其正而闲其邪其和
　可以感鬼神而况于人乎○司马温公曰雷出地春
　分候也春分之时雷迅出地以动万物万物莫不奋
　迅悦豫而从之豫喜意也作乐所以饰喜也荐之上
　帝以配祖考用乐之盛者○程传阳始闭郁及奋发
　则通畅和豫故为豫○本义雷出地奋和之至也先
　王作乐既象其声又取其义殷盛也○郭兼山曰雷
　出地盖帝出乎震之时夏之二月帝者生物之宗祖

　考者人之始○郭白云曰禘有乐而尝无乐先王作
　乐之道因雷之收发盖春秋者天地之阖辟也一辟
　而雷奋于是乎乐作故能通阴阳之气一阖而雷收
　于是乎不作乐以顺阴阳之理此所以禘有乐而尝
　无乐合于豫之作乐崇德也○郭亨仲曰四至初有
　宗庙之象○易外雷起黄钟为声音之元当在地中
　中和之气始复当在地上中和之气大行此天地之
　至乐也先王奉之以作乐崇其中和之德以荐上帝

　亦以天地之中和还之于天地而已乐以人声为本
　而人声以天声为本雷者天之声中声也纯刚无欲
　乃元音也豫卦震乐之始作互坎乐之中中和之德
　充实于中也互艮乐之成下坤雷反于地归其本根
　也雷以气为道然气不可象故象其声声在则气在
　以声宣其气人气宣而上帝之气宣矣宣上帝之气
　以宣天下人之气何德之崇如之
泽中有雷随君子以向晦入宴息

　翟子元曰雷春夏用事今在泽中秋冬时也○吕蓝
　田曰雷入于泽退藏不用如日之向晦群动皆息君
　子不得不随○本义雷藏泽中与时休息○项平甫
　曰震朝气也兑暮气也春入于秋岁之暮也卯入于
　酉日之暮也木入金乡则绝雷入泽中则蛰人入晦
　时则息皆随时之明义○张紫岩曰潜神至静之地
　而后能尽动说之道君子存身于静其动也仁天下
　说随大功以著○冯厚斋曰雷发于震之春收声于

　兑之秋由震而兑雷藏泽中与时休息日出于东方
　之震而入于西方之兑由震而兑自明向晦天地之
　随为昼夜为寒暑为古今君子之随为动息为语默
　为行藏○易外山止也泽引也卦互艮互巽巽顺也
　顺以止之顺以引之此所以合乎造化行乎鬼神
山下有风蛊君子以振民育德
　程传风遇山而回则物皆散乱故为有事之象君子
　观有事之象在已则养德于天下则济民○本义物

　坏而有事莫大于二者乃治己治人之事也○李隆
　山曰山下有风风落山之谓山木摧落蛊败之象振
　民谓巽风之鼓为号令育德犹艮山之养成材力○
　朱汉上曰震动在外振民也兑泽在内育德也育德
　者振民之本○俞石涧曰小畜风在天上观风在地
　上涣风在水上并无所阻故皆言行蛊之风则止于
　山下为山所阻而不能条达故不言行而言有○来
　矣鲜曰风俗颓败由于民德之不新民德之不新由

　于己德之不明
　　按大象传大抵以内外卦起义故先内而后外不
　　必以治己在治人之后为疑
泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　王辅嗣曰相临之道莫若说顺不恃威制得物之诚
　故物无违○本义教之无穷兑也容之无彊坤也○
　郭白云曰天之泽谓之泽地之泽亦谓之泽皆以及
　物为功故泽为说○朱汉上曰以土制水宜若易者

　然迫之以险隘奔溃四出坏之而后已居之以宽大
　则蓄而为泽矣君子之于民也亦然临之以势势有
　尽也亲之以教教无穷也○赵汴水田泽之于地有
　润而无竭故君子以教思无穷地之于泽有受而无
　阻故君子以容保民无疆○胡云峰曰不徒曰教而
　曰教思其意思如兑泽之深不徒曰保民而曰容保
　民其度量如坤土之大
风行地上观先王以省方观民设教

　九家易曰风行地上草木皆偃故以省察四方观视
　民俗而设其教也○吕蓝田曰风行地上万物得其
　所以化○程传风行地上周及庶物为由历周览之
　象观民设教如奢则约之以俭俭则示之以礼省方
　观民也设教为民观也○朱汉上曰巽为多白眼观
　也坤为民○张紫岩曰坤地为方申命为教○项平
　甫曰方与民属地省之观之教之属风○易外天道
　莫神于风之所化巽司风化震司动化动以为生化

　以为成小畜为风之始行于天上未能化物也观为
　风之终行于地上而物乃尽化故观者风化之主也
　观古文作□即风字故观者风之卦也天之神道莫
　如风圣人之神道莫如教天以风为教圣人以教为
　风故曰风教
电雷噬嗑先王以明罚敕法(电雷诸本作雷电朱子云当/作电雷今从石经本改正)
　侯行果曰雷以动物电以照物雷电震照则万物
　不能怀邪故先王则之明罚敕法以示万物○朱汉

　上曰明其罚之轻重使人晓然易避效电之明正其
　法令以警懈惰效雷之动九四坎为律法也○王秋
　山曰电掣则雷震雷迅则电赫相须并用亦有一噬
　一嗑象○熊梅边曰明罚敕法以先王言者取其法
　令垂后世折狱致刑以君子言者所以制小人
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　程传山者草木百物之所聚火在其下庶类咸被其
　光明贲饰之象君子以修明庶政成文明之治折狱

　者专用情实有文饰则没其情矣故无敢用文以折
　狱也○朱子明庶政是离无敢折狱是艮明在内不
　能及远故止而不敢折也此与旅都说刑狱但争艮
　与离之在内外止在外明在内故明政而不敢折狱
　止在内明在外故明慎用刑而不留狱
山附于地剥上以厚下安宅
　刘长民曰山以地为基厚其地则山保其高君以民
　为本厚其下则君安于上○蔡节斋曰厚下坤象安

　宅艮象○刘寿翁曰厚下安宅此言治剥之道○冯
　厚斋曰以上下厚薄取象不以阴阳消长为义○李
　隆山曰易中象辞曰大人曰君子曰先王而此独曰
　上者剥之世在下皆群阴而犹有一阳在上作易者
　喜见之故指在上之一阳而为之辞
　　按山附于地犹之君托于民孔子观象于此已别
　　具只眼故不曰地上有山也说家或泥于卦义以
　　附于地为颓剥之象转觉牵强盖民犹水也可以

　　载舟可以覆舟地薄则山崩陷地厚则山安宅圣
　　人所以止剥于未然也
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　程传雷在地中阳始复之时阳始生于下而甚微安
　静而后能长先王顺天道当阳之始生安静以养之
　人身亦然当安静以养其阳也○郭白云曰闭塞人
　事以助天地之发○朱汉上曰复冬至之卦剥艮为
　门阙反则闭关○冯厚斋曰后天子诸侯之通称省

　方巡省四方○潘天锡曰闭关体坤之阖户○项平
　甫曰彖取阳之复来故可以出入可以朋来可以有
　攸往象取雷之在中故不可以行不可以出○吴草
　庐曰一阳初生于地中未能为雷而曰雷者春时之
　雷即此初生之阳所为也关者四郊之门商旅不通
　则外者不入内人君不巡狩则内者不出外盖欲地
　上安静以养地下初动之阳商旅坤为众象行者众
　为大涂象后震为君象方坤为国土象○易外天之

　风无时不有故曰天下有风地之雷无时而不在故
　曰雷在地中地无下地之下天也故不言地下而曰
　地中
　　按震之雷即震之龙也复之初即乾之初潜龙也
　　十月之龙战之龙即十一月之潜龙之龙唯其潜
　　而勿用故有闭关之象知冬月之潜龙即知冬月
　　之伏雷阳未尝有一刻之或息
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物

　张子物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无
　妄育不以时害孰甚焉○本义天下雷行震动发生
　万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法
　此以对时育物因其所性而不私焉○蔡进斋曰对
　与对越上帝之对同○兰惠卿曰如春毋取麛夏毋
　伐木之类○项平甫曰时以象天物以象震○吴草
　庐曰茂懋通勤勉之意上奉天时以行政令使无一
　民不得其所无一物不遂其生○胡双湖曰震为春

　互巽为春夏之交先王茂对此生长之时以养育万
　物是亦圣人之雷行物与之以无妄矣○何玄子曰
　雷无私震物无私与故以为无妄之象对时谓顺合
　天时对时而曰茂涵蓄多少尽性至命之理非极诚
　无妄者不能对时正所以育之
天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　程传畜为止畜又为畜聚天在山中之象则为蕴畜
　艮止乾之义则为止畜止而后有积故止为畜义天

　在山中所畜至大多闻前古圣贤之言与行考迹以
　观其用察言以求其心识而得之以畜成其德乃大
　畜之义○朱汉上曰内卦兑口前言也外卦震行往
　行也○项平甫曰文在外故为小畜识在心故为大
　畜○龚泉峰曰以畜为止者文王周公之易兼取畜
　止畜聚二义者孔子之易○张中溪曰天在山中畜
　其气也凡山中雷雨云风之气皆天也○魏鹤山曰
　天在山中譬则心之体也闻一言见一行审问慎思

　明辨笃行以畜其心之德则愈畜而愈大○冯深居
　曰多识如天之容覆畜德如山之围绕○俞石涧曰
　地之上空虚处皆天也室中有天洞中有天山中之
　天何疑焉
山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　荀慈明曰雷为号令今在山下闭藏故慎言语以阳
　食阴艮以止之故节饮食○程传雷震于山下山之
　生物皆动其根荄发其萌芽为养之象口所以养身

　君子观象以养身慎言语以养其德节饮食以养其
　体在身为言语于天下则凡命令政教出于身者皆
　是慎之则无失在身为饮食于天下则凡货财资用
　养于人者皆是节之则无伤○王童溪曰山物之善
　止者雷物之善动者山下有雷则动有止之谓也○
　项平甫曰慎言语象雷之藏身节饮食象山之止物
　○冯厚斋曰法雷之动以慎其所出法山之止以慎
　其所入○俞石涧曰雷在山上则声已在山是为小

　过在山下则声未出山其动不至于过是颐养之象
泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　刘长民曰用之则独立不惧舍之则遁世无闷○朱
　子木虽为水所浸而木未尝动故君子观之而独立
　不惧遁世无闷○项平甫曰独立不惧木之植也遁
　世无闷泽之说也
水荐至习坎君子以常德行习教事
　司马温公曰水之流也习而不已以成大川人之学

　也习而不止以成大贤○程传两坎相习水流仍荐
　之象水自涓滴至于江海荐习而不骤也其因势就
　下信而有常故君子取其有常则常久其德行不常
　则伪也取其荐习则习熟其教令之事若骤告未喻
　遽责其从不能也○苏子瞻曰事之待教而后能者
　教事也君子平居常其德行故遇险而不变习教事
　故遇险而能应○本义治己治人皆必重习然后熟
　而安之○郭白云曰常德行所以行险而不失其信

　习教事所以设险而固其国○耿希道曰行险者武
　事所谓教事武事也冯厚斋曰如周官大司马四时
　之教是也
明两作离大人以继明照于四方
　王辅嗣曰继谓不绝也明照相继不绝旷也○孔仲
　达曰继续其明乃照于四方若明不继续则不得久
　为照临○程传大人以德言则圣人以位言则王者
　大凡以明相继皆继明也举其大者以世袭继照言

　之○陆农师曰日照乎昼火照乎夜继续而起不至
　绝旷○朱子两作犹言荐至今日明来日又明只是
　一个明两番作作起也○郭白云曰六十四卦唯离
　象独称大人大人者与日月合其明故称大人○项
　平甫曰日君象也不容有两故明之两作者为大人
　继明之象继有前后之义非并作也日继日犹君继
　君有天子诸侯嗣位之象故曰六五之吉离王公也
　继明与重明不同重明如圣益圣继明如圣继圣也

　○赵复斋曰日入而升谓之两作日新不已谓之继
　明○梁孟敬曰人君有缉熙之敬而光明无间固继
　明也世世以明相继重华重光亦继明也○易外明
　两作所谓大明终始也
山上有泽咸君子以虚受人
　崔氏憬曰山高而降泽下而升山泽通气咸之象○
　程传人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也
　中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非

　有感必通之道也○张子感物之善莫若以虚受人
　有所系慕皆非正吉○吕蓝田曰山能出云而致雨
　者山内虚而泽气通也○本义山上有泽以虚而通
　也○语录兑上缺泽口象兑下二阳泽底象艮上一
　画阳土之象下二画阴中虚便是渗水象○项平甫
　曰艮象下虚兑象上达○赵汴水曰彖爻与象各有
　攸主释彖言咸感释象言虚受唯圆机之士可以学
　易

雷风恒君子以立不易方
　王童溪曰方也者不易之地也大学为人君止于仁
　为人臣止于敬此不易之地所谓有常之德也○朱
　汉上曰巽股为立动而不易其方其不动者乎○项
　平甫曰雷风相与者其情也雷主声风主气声之与
　气相从而不厌雷风恒者其方也声常在外气常在
　内二物者天下之至动也而不易如此是以君子象
　之方之所在则立焉非一方也○邱行可曰巽入也

　而在内震出也而在外二物各居其位则谓之恒故
　君子体之而立不易方若雷入而从风风出而从雷
　二物易位而相从则谓之益故君子体之亦有迁改
　之义此恒益之不同○赵汴水曰雷风二物至不能
　久而天地之化所以能久者雷风也○胡云峰曰雷
　风虽变而有不变者存体雷风之变者为我之不变
　者善体风雷者也○胡双湖曰震巽皆木有立象巽
　震同处东南故有不易方象

天下有山遁君子以远小人不恶而严
　崔氏憬曰小人浸长如山之侵天君子遁避若天之
　远山○侯行果曰群小浸盛君子避之但矜严于外
　不憎恶于内○王会之曰君子之远小人如天道默
　运不下校于物○张子恶读如憎恶之恶远小人不
　可示以恶也○本义天体无穷山高有限○朱汉上
　曰初四二五相应不恶也四阳以刚严在上临之不
　恶而严也○张紫岩曰不恶如天之无不容严若山

　之静而止○王童溪曰天非与山较高下也而山之
　于天自有不可侵之势据巅以观天而天愈高愈远
　愈不可及○项平甫曰乾为君父故严艮为少男故
　小○王秋山曰天乾也上三阳健行而远去山艮也
　下二阴为一阳止之而不得行是小人犹有所制而
　君子得以从容远去又见去之高者其势不可得而
　止遁之象
雷在天上大壮君子以非礼弗履

　孔仲达曰壮而违礼则凶凶则失壮○程传自胜之
　谓强○张子克己反礼壮莫甚焉○朱子雷在天上
　是甚威严人之克己能如雷在天上则威严果决方
　能克去非礼○项平甫曰内知非礼属乾外能弗履
　属震知行并进至壮者能之○赵复斋曰动乎天故
　非礼弗履○冯氏去非曰天上而泽下为礼天下而
　雷上宜其戒非礼也○赵汴水曰雷在天上非所宜
　履犹壮者之行易越礼度故戒之○徐方塘曰礼天

　秩乾象震为足履属震象
明出地上晋君子以自昭明德
　程传昭明之也去蔽致知昭明德于己也明明德于
　天下昭明德于外也明明德在己故曰自昭○朱汉
　上曰乾曰自强晋曰自昭二者自已为之天行日进
　谁使之哉○项平甫曰明德以象曰自昭以象出地
　○赵复斋曰如日之升无或使之揠苗则害矣
明入地中明夷君子以莅众用晦而明

　王辅嗣曰藏明于内乃得明也显明于外巧所避也
　○孔仲达曰君子用此明夷之道以临于众冕旒垂
　目黈纩塞耳无为清静民化不欺若运其聪明显其
　智慧民即逃其密纲奸伪滋生藏明用晦反得其明
　○张子不任察而不失其治○郭白云曰明夷非毁
　其明也晦其明而已晦其明则有终明之道○朱子
　晦是不察察外晦而内必明○张紫岩曰明失当求
　之晦即一身之间用晦则神气守而智益明酬酢事

　变不失其性不独莅众当晦也明入地中旦而复明
　曰用晦而明○项平甫曰用晦而明以坤养离也○
　吕东莱曰此君子养明之道不有虞渊之入焉有旸
　谷之明○何玄子曰用晦而明谓明生于晦
风自火出家人君子以言有物而行有恒
　苏子瞻曰火之所以盛者风也火盛而风出焉家之
　所以正者我也家正而我与焉○朱子风自火出如
　一炉火必有气冲上去便是风○杨龟山曰言忠信

　则有物行笃敬则有恒○张紫岩曰风象化火象礼
　化自礼出君子必诚其言行非礼仪法度不言行○
　谢上蔡曰不诚则无物诚者物之终始终始者有常
　之谓○项平甫曰五行之气热极为风人心之动化
　为风凡风皆自火出者也盖万物以火为内天下以
　家为内人之言行以心为内言行风也有物有恒心
　主之也○李西溪曰风自火出橐籥之火也大凡鼓
　铸须是鼓得许多风从火里出橐籥自有一个户庭

　阃奥家之象就中必有模范言行身之模范也物恒
　其则也一身之模范一家之模范也○徐进斋曰物
　恒内也言行外也外本乎内风自火出象○吴草庐
　曰言属火言有物如火之丽于物而传行如行地之
　风其行有常○胡云峰曰一家之化自吾言行出皆
　由内及外自然薰蒸而成者也○华霞峰曰言行最
　不可欺家人
上火下泽睽君子以同而异

　荀慈明曰火性炎上泽性润下故曰睽也大归虽同
　小事当异百官殊职四民异业文武并用威德相反
　共归于治故曰以同而异○程传不能大同者乱常
　拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同
　而能异耳○项平甫曰同象兑之说异象离之明君
　子周而不比和而不同群而不党皆同而异也○杨
　诚斋曰禹稷颜回同道而异趣夷惠同圣而异行未
　足为同之异也一孔子也而齐鲁之去异迟速一孟

　子也而今昔之馈异辞受此同而异也○张舜文曰
　离兑同出于坤火泽同出于地一动而上一动而下
　其末异如此
　　按凡大象都止就本卦全象取意效法明夷即用
　　其晦睽即用其异但异非直异有同者在乃可异
　　耳与彖传合睽之义自别
山上有水蹇君子以反身修德
　陆公纪曰水本应在山下今在山上终应反下故曰

　反身君子处穷之时则独善其身○孔仲达曰蹇难
　之时惟宜反求诸身道成德立方能济险○朱子困
　之极事无可为惟有致命遂志山上有水如山上之
　泉曲折多艰然犹可行故教以反身修德○冯厚斋
　曰艮为躬在内反身象坎水象德蒙之德亦坎也○
　蔡节斋曰反身止乎外艮象修德养乎中坎象○赵
　汴水曰山上有水立卦以起义险在前偃卦以起义
雷雨作解君子以赦过宥罪

　王辅嗣曰赦放免过误失宥宽宥罪故犯过轻则赦
　罪重则宥○项平甫曰过与罪属坎坎为法律为徽
　缠赦宥属震震为动出为反坐
山下有泽损君子以惩忿窒欲
　虞仲翔曰兑说故惩忿艮止故窒欲○孔仲达曰惩
　者息其既往窒者闭其将来忿欲皆有往来惩窒互
　文而相足也○程传气通上润深下增高皆损下之
　象修己之道所当损者唯忿与欲○项平甫曰惩者

　遏而绝之如泽之绝山窒者塞而不流如山之塞泽
　○王秋山曰和说则无忿知止则无欲故曰损德之
　修也○俞石涧曰山下有泽则泽寇山而山塞泽泽
　日壅山日削为损之象扬子云曰山杀瘦泽增高其
　说是已
风雷益君子以见善则迁有过则改
　王辅嗣曰迁善改过益莫大焉○孔仲达曰必雷动
　于前风散于后然后万物皆益二月启蛰之后风以

　长物八月收声之后风以残物风之为益其在雷后
　○刘长民曰六子皆有益于物必曰风雷者水火山
　泽惟能结聚万物必由散动然后增长○程传风烈
　则雷迅雷击则风怒二物相益者也○张紫岩曰万
　物至是有去故从新之益坤阴变否为迁善为改过
　○胡云峰曰速于迁善则过当益寡决于改过则善
　当益纯又自有相益之功○观彖雷发动其阳气故
　有迁善之义风消散其阴气故有改过之义

　　按损上以益下原兼损而言必有所损乃有所益
　　故传言改过者损也言迁善者益也与卦义通又
　　不独以象取也
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　张紫岩曰功力争归虽霈天之泽不自以为功则人
　心悦而天意得泽上于天利泽下施与天下同古者
　谓禄曰天禄乾下为禄乾刚为德居德则兑毁随至
　曰居德则忌○蔡进斋曰居其德而不施则与象反

　矣故忌○赵复斋曰戒满而溢○李隆山曰居者积
　而不流之谓若奇货可居之居○李蒙斋曰忌如道
　家所忌之忌功被天下而守之以让其是道欤○赵
　汴水曰泽本在下气腾而上于天必决而复下为雨
　露之泽禄施及下体天泽下沛之义居若宠利居成
　功之居所谓有其善矜其能者以德自居犹以禄自
　富○来矣鲜曰夬三月之卦正天子行惠布德之时
　恩泽之泽居者施之反

　　按此与无敢折狱文法同云峰以为大象无反例
　　者非
天下有风姤后以施命诰四方
　孔仲达曰风行天下无物不遇故为姤象风行草偃
　天之威令人君法此以施教命诰于四方○朱汉上
　曰施命诰四方君与万民相遇之道巽为命自上而
　下○张紫岩曰化不足而后有命命非圣人得已也
　盘庚周公诰书丁宁反复正阴生防微之几○观彖

　施命与巽之申命相类皆取风之号令又微阴潜伏
　则贵有以振动发散之
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞(除去声/)
　王辅嗣曰聚而无防则众心生○孔仲达曰泽上于
　地则水潦聚除治也○程传众聚则有争物聚则有
　夺聚必多故所以戒不虞除谓简治去弊恶也○朱
　子泽本当在地中今在地上则有溃决奔突之忧○
　沈守约曰坤在下阖户之时兑在上日入之所时闇

　而众聚是以有不虞之备四有据众逼尊之象君子
　戒备之时○项平甫曰水与泽相近而不同水火以
　气言坎离主之山泽以形言艮兑主之水之气可在
　地上水之形不可在地上必置防以聚之以待不时
　之用○张紫岩曰顺说之极上恬下熙安于佚豫不
　可一日忘备○王秋山曰泽上有地临则聚泽者地
　岸也泽上于地萃则聚泽者堤防也以地岸聚泽则
　无堤防之劳以堤防聚泽则有溃决之忧故君子观

　此象为治世之防○胡双湖曰除戎器泽容水象戒
　不虞地顺象兑正秋属金主刑杀亦有戎器象
地中生木升君子以顺德积小以高大
　孔仲达曰地中生木始于毫末终至合抱君子象之
　以顺行其德积其小善以成大名○程传顺则可进
　逆则退也万物之进皆以顺道○朱子木一日不长
　便将枯瘁学者之于学不可一日少懈○郭白云曰
　地中生木人莫见其升之之迹者以顺积而致之耳

　顺则不逆于德积则为之有渐○项平甫曰坤为顺
　巽为高物之高必以积其所积必以顺○赵汴水曰
　上坤下巽宜曰地中有木而曰生木者生则自下而
　升为升之象木之升也顺一气之自然不天阏之由
　芽蘖而拱把其升也乌可躐等至哉圣人因象以喻
　进德修业之理○易外不言地下有风而曰地中生
　木风从天而降木自地而升
泽无水困君子以致命遂志

　本义水下漏则泽上枯故曰泽无水致命犹言授命
　言持以与人而不之有也○朱汉上曰泽无水则泽
　道困矣然水在泽下未尝不通○沈守约曰泽水之
　聚水就下而趋坎则泽无水泽无水则万物困矣○
　赵复斋曰于困之时求所以不困者○吕东莱曰困
　穷之时所为者不成所欲者不得志每为命所妨正
　君子用力进步之地此致命遂志独言于困也○胡
　双湖曰致命兑泽涸象遂志坎心亨象○何玄子曰

　致犹委也人不信其命则死生祸福营为百端居贞
　之志何以自遂今一委之命则不以命贰志者夫且
　能以志立命
木上有水井君子以劳民劝相(劳平声/相去声)
　吴准斋曰象言木上有水是谓水之下有木明矣盖
　井无木为底则泥随汲动水必浊唯用木则泥有所
　护汲不至浊泉眼亦无窒塞之患伏羲时未有井文
　王时则有井矣以此卦有井象而名之曰井如鼎卦

　之象亦若是而已鼎用烹井用汲亦皆自然之道也
　君子观井象而以为井田之法使民服田力穑勤劳
　以奉养其上又劝其相助而不敢惰农自安亦犹井
　中之水养人济物而以上出为功也坎劳卦也故言
　劳民互兑为口故言劝巽顺故言相○李秀岩曰劝
　相亦为井田设即相友相助相扶持之意
　　按诸儒解木上有水或谓润气上行草木之杪每
　　晨珠露以象水上于木或谓桔槔汲水独吴氏以

　　井底有木为训良然盖井鼎皆以实象定名非以
　　意造也凡大象传以字必有实事如封建治历折
　　狱作乐之类井田大事其制本从井象起义吴说
　　劳民句尤为至当
泽中有火革君子以治历明时
　本义四时之变革之大者○李去非曰昼夜者一日
　之革晦望者一月之革分至者一岁之革历元者无
　穷之革○项平甫曰谓之有火言非其地不当有也

　泽中有火天之革治历明时人之革凡改世者必治
　历改岁者亦必治历治一世之历者可以明三正五
　运之相革治一岁之历者可以明十二月六十甲子
　之相革○丘行可曰日行周天岁差甚微积之久则
　差始见而历法不容不更故治历取诸革○赵复斋
　曰泽中有火兑见离藏正秋时也火藏矣而非无故
　火墓于戌冬继秋春继冬夏继春父子相传因也秋
　继夏金火相传革也以气言之金革火时一秋而暑

　气退凉飙生也以物言之火革金炉铸是也五行以
　相生相授而金火以相革相成○冯深居曰大泽之
　中水落而有火革故之象○吴草庐曰治历取兑象
　俾日月五纬之躔次秩然而理如泽之众流有归明
　时取离象俾春夏秋冬之气候粲然而见如火纤微
　毕彻
木上有火鼎君子以正位凝命
　本义鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不凝

　之凝所谓恊于上下以承天休者也○项平甫曰存
　神以息气人所以凝寿命中心无为以守至正君所
　以凝天命正位象离为听政之位凝命象巽巽为命
　○邱行可曰凝命凝已改之命以鼎继革欲人于变
　革之后以端重守之○赵复斋曰木上有火燄也
　此言主器之道○赵汴水曰鼎贵正正则不倾鼎贵
　安安则不摇○王秋山曰取其端正之象以正其所
　居之天位则愈久而愈安取其镇重之象以凝其所

　受之天命使之愈久而愈固○胡云峰曰鼎器正然
　后可凝其所受之实君位正然后可凝其所受之命
　○来矣鲜曰孔子因大禹铸鼎象物成王定鼎于郊
　鄏卜世卜年所以说到正位凝命
荐雷震君子以恐惧修省
　程传荐重袭也上下皆震为荐雷○项平甫曰恐惧
　修省所谓荐也人能恐惧则既震矣又修省焉荐在
　其中○冯厚斋曰恐生于心惧见于貌修其所未为

　省其所已为或曰修其善省其恶○毛伯玉曰恐惧
　作于心修省见于事
兼山艮君子以思不出其位
　董氏曰两雷两风两火两水两泽皆有相往来之理
　惟两山并立不相往来此止之象○程传位者所处
　之分也万事各有其所得其所则止而安若当行而
　止当速而久或过或不及皆出其位也○张子如素
　夷狄行乎夷狄素患难行乎患难○耿希道曰不出

　其位其身止也思不出其位其心亦止也象兼山○
　赵汴水曰思其位思其所以位则动静语默皆素其
　位未尝越思也何思何虑者大人之止收其放而闲
　之者君子之止思而后能止其所○何玄子曰易重
　时位即时位即道也
山上有木渐君子以居贤德善俗(王肃本作善风/俗吴草庐从之)
　程传人之进于贤德必有其渐非可陵节而遽至教
　化之于人移风易俗非一朝一夕所能成故善俗亦

　必以渐○蔡节斋曰居德艮止象善俗巽入象○项
　平甫曰古书居皆训积如化居居业积德者喜渐渐
　则增○赵复斋曰体内卦以修德法外卦以化民○
　华霞峰曰居如山止积久而安善如巽风渐次以入
泽上有雷归妹君子以永终知敝
　王辅嗣曰归妹相终始之道也故以永终知敝○苏
　子瞻曰归妹女之方盛者也凡物之有敝者必自其
　方盛而虑之迨其衰则无及矣○本义雷动泽随归

　妹之象君子观其合之不正知其终之有敝推之事
　物莫不皆然○项平甫曰震为反生终也兑为毁折
　敝也○邱行可曰雷震泽上水气随之而升女子从
　人之象婚姻之道欲其有终必有以知其不终之敝
　女子以说而动失身败德不永其所终者多矣○王
　汝中曰男女之合莫正于礼莫不正于情以礼而合
　咸恒与渐也以情而合归妹也
　　按传不曰雷泽归妹而曰泽上有雷明雷之动因

　　泽之说也泽气感而雷乃动雷动而泽以说随之
　　女从男也归妹有坎离既济之象既济曰初吉终
　　乱况在归妹雷藏于泽斯善其终
雷电皆至丰君子以折狱致刑
　孔仲达曰断决狱讼须得虚实之情致用刑罚必得
　轻重之中若动而不明则淫滥斯及○苏子瞻曰易
　至于雷电相遇则必及刑狱取其明以动也至于离
　艮相遇曰无折狱无留狱取其明以止也○程传噬

　嗑言先王敕法以明在上王者之事丰言君子折狱
　以明在下君子之用○朱汉上曰电明照也所以折
　狱雷威怒也所以致刑○郭白云曰噬嗑动以求明
　故虽电雷而未极其至丰先明而后动则动无不善
　是以极其至故曰雷电皆至明之至而动亦至也○
　项平甫曰声光并至所以为大○俞石涧曰电光闪
　闪雷声轰轰凡有歉于心者莫不震慑而知服折狱
　致刑犹是

山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　孔仲达曰山上有火逐草而行势不久留故为旅象
　○项平甫曰明象火慎象山不留狱象火之过山○
　张中溪曰明无遁情慎无滥罚明慎既尽决断随之
　圣人取象于旅正恐其留狱也
随风巽君子以申命行事
　荀慈明曰巽为号令两巽相随故申命也法教百端
　令行为上故曰行事○孔仲达曰两风相随物无不

　顺○郭白云曰君子之德风有风之德而下无不从
　然后具重巽之义重巽随风皆系乎上下而言○沈
　守约曰风之行无形巽而入之不暴化之行亦无迹
　也神道鼓舞亦不遽也前以巽制之后以巽申之上
　以巽出之下以巽行之新新而不穷承承而不已何
　事不行是以君子以申命行事○邱行可曰申命所
　以致其戒于未事之先行事所以践其言于申命之
　后○项平甫曰申命象风之声行事象风之迹

　　按孔子大象往往别取一义不必与卦意同独此
　　言申命行事乃重巽之本象即彖传之意以明之
　　系辞巽以行权即行事也
丽泽兑君子以朋友讲习
　虞仲翔曰兑两口对故朋友讲习也○孔仲达曰同
　门曰朋同志曰友○邵康节曰它说皆有所害唯朋
　友讲习无说于此故言其极者也○苏子瞻曰取其
　乐而不流也○本义两泽相丽互相滋益○朱汉上

　曰讲其所知习其所行○张紫岩曰兼山有物我两
　止义丽泽有内外皆说意○蔡节斋曰讲兑象习重
　兑象
风行水上涣先王以享于帝立庙
　石守道曰冬月天地闭塞水凝为冰春风一动释其
　否结解其冰冻涣象王者出民涂炭之后法此享帝
　以训民事君立庙以教民事亲二者忠孝之道教化
　所先也○程传风行水上有涣散之象享帝立庙人

　心之所归系人心合离散之道无大于此○张紫岩
　曰盘庚安群臣百姓必以天以先王盖所以先天下
　而合其心坎血为享乾上为帝风主化水主信将大
　其化非诚信不可○朱汉上曰享于上帝使人知天
　无二主立庙则人知反本○项平甫曰享帝于郊象
　巽之高立庙于宫象坎之隐○俞石涧曰涣泮涣也
　风来水面而水有文故曰涣风无形无所寓则无以
　见之水动成文后见风之至鬼神亦无形者设坛于

　郊立庙于宫而后天神格人鬼享有所寓故也○梁
　孟敬曰风之与水虽散而相感应是其散者乃所以
　合也人心之散因祭祀而合鬼神之散因郊庙而合
泽上有水节君子以制数度议德行
　侯氏行果曰泽上有水以堤防为节○程传制立数
　度凡物之大小轻重高下文质皆有数度所以为节
　也数多寡度法制议德行谓商度求中度也○朱汉
　上曰泽之容水固有限量虚则纳之满则泄之水以

　泽为节也○郭白云曰泽无水则为不足泽上有水
　则为有馀有馀则当节在人之节制数度以节于外
　议德行以节于内为国为家至于一身其内外制节
　皆一也○项平甫曰制数度坎之法律议德行兑之
　讲习○王童溪曰数度所以为节也使贵贱上下各
　安其分德行欲其中节也随时合宜无过不及则为
　中节○俞石涧曰泽所以止水故谓之节数者一十
　百千万也度者分寸丈尺引也

泽上有风中孚君子以议狱缓死
　孔仲达曰风行泽上无所不周其犹信之被物无所
　不至故曰泽上有风中孚○郭白云曰治狱听讼虚
　中为先此君子法中孚以议缓也○项平甫曰狱之
　将决则议之既决则又缓之然后尽于人心故狱成
　而孚输而孚在我者尽故在人者无憾兑为口舌为
　附决议狱象巽为进退为不果缓死象○徐进斋曰
　象言刑狱者五噬嗑贲丰旅中孚也以离为兵戈有

　刑狱象又离明则刑不滥中孚厚画离也噬嗑丰兼
　取震动以致决贲旅兼取艮艮以止之也中孚似离
　互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即象垂
　教其忠厚恻怛之意如此○王秋山曰系狱者恐其
　有虚中之实故议之临刑者恐其有实中之虚故缓
　之○吴草庐曰五狱皆离象离中虚外窒有似囹圄
　刑之用不用则自震艮而异震动必用噬嗑丰也艮
　止不用贲旅也然噬嗑罪轻则罚薄丰罪重则加刑

　贲情重而未明则待鞫旅情轻而犹疑则暂出盖离
　狱在内者其狱有人离狱在外者其狱无人也四卦
　三画之离狱之小者中孚六画之离狱之大者死罪
　也而有震有艮则刑之用不用未决故议之议之则
　非必死非必不死缓之而已矣议狱缓死必诚求之
　故见于中孚之象
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
　程传当过而过乃其宜也不当过而过则过矣○张

　子过恭哀俭皆宜下之义○吕蓝田曰山上有雷震
　动一山则有馀震动天下则不足此小者过也○丘
　行可曰雷在山上已离于地而未升于天其声小过
　而已○朱汉上曰考父之过恭高柴之过哀平仲之
　过俭非过于理也小过乃所以为时中○项平甫曰
　曰行曰丧曰用皆见于动象震也曰恭曰哀曰俭皆
　当止之节象艮也○赵复斋曰恭哀俭多不及过之
　而后中

水在火上既济君子以思患而豫防之
　王辅嗣曰存不忘亡既济不忘未济○孔仲达曰水
　在火上炊爨象饮食以之而成性命以之而济故曰
　既济○刘长民曰水火之性竟则必复复则为变○
　蔡节斋曰思患坎难象豫防离明象○项平甫曰人
　之用莫大于火而火常足以生患善济火者莫若水
　思火之为患而储水以防之使水常在火上则其患
　亡矣故君子制行立教行政举事必皆有以济之周

　秦之强弱师商之过不及皆其事也○钱启新曰君
　子观象于其相济之用即思其相射之患豫防如豫
　以水防火又豫防水之灭火
火在水上未济君子以慎辨物居方
　王辅嗣曰辨物居所令物各当其所○本义水火异
　物各居其所故君子观象而审辨之○朱汉上曰有
　辨然后有交辨之以正其体交之以致其用有未济
　乃有既济而未济含既济之象○项平甫曰必加慎

　者以其未济也水火交则有难未交则未有难然难
　将生矣辨之不早辨居之不得其所皆难之所由生
　也可不谨乎易终于未济而始于屯其意深矣○冯
　厚斋曰慎于辨物使物以群分慎以居方使方以类
　聚○赵汴水曰既济言其用用贵交未济言其体体
　恶糅杂故谨而辨之各居其方全其体所以待用体
　亏则用啬君子在位小人在野辨忠佞之邪正不特
　水火为然○龚泉峰曰辨离明象居坎陷象

　　按大象传孔子专以卦象言也不必尽与卦意同
　　此则所谓孔子之易也首句言体象或并举或侧
　　叙每以一字昼卦义所以示人观象之法八纯卦
　　皆两体一象天无二地无二则天以行言地以势
　　言水有前后则曰荐至天无二日则曰明两作作
　　继起也雷声复叠则曰荐雷非若水之渐进故不
　　曰至风亦有前后曰随风荐有力随有情阴阳之
　　分也山多并峙故曰兼泽相比则相入故曰丽馀

　　卦于天地山泽雷不言他象离火也而或言日言
　　电言明坎水也而或言云言雨言泉巽风也而或
　　言木各随卦象而变屯曰云言水之气也雷上不
　　得有水也云与雷合雷在云中有盘绕之象为屯
　　蒙曰泉是山下之水曰出见蒙有开发之机初之
　　发蒙出之象也故不曰有需之云曰上于天是未
　　成雨而欲雨故可需讼不曰天下有云天下有雨
　　而曰天与水违行以上下不交而水性自下讼所

　　由也凡大象未有言地下者以地下即天故多言
　　地中师之水在地中伏于阴师象曰在见兵即在
　　民也比之地上有水显于阳比象曰有言其不可
　　无也蹇之山上有水曰有者不常有也非定在也
　　故不言在解不曰水而曰雨变险象为膏泽也既
　　济曰水在火上未济曰火在水上不言有而言在
　　者一言其既也一言其本也天在上火炎上为同
　　人与违行正相反故亦曰与大有之火君象也不

　　言日者以卦名大有主离中之一阴也故言其本
　　象而曰在者正其位也与出地上者异矣噬嗑之
　　火与雷合则曰电贲之火不言日者日入地则晦
　　山下非地下比日在地上容光必照无祗在山下
　　之理故曰山下有火晋不言日言火而曰明出地
　　上言明以别于大有之君象言出以见其始进而
　　上也明夷不曰日在地中而曰明入者言非无明
　　也言自明趋晦也自入于地也非地之咎革不曰

　　火在泽下泽下有火而曰泽中有火危之也泽将
　　熄火矣丰之火不曰火曰日而曰电雷下不得有
　　日也甚之曰皆至象势之盛大也旅曰山上有火
　　有非常在暂焉耳风阴质而清小畜之风行于高
　　天之上以臣畜君之象蛊之风束于山下风不散
　　而物可化故不曰行而曰有观之风曰行言其无
　　不到也大过不曰风者泽下不得有风也曰泽灭
　　木灭没也以明卦之不善家人不曰风在火上而

　　曰风自火出以内外相因明卦义也姤之风曰有
　　者言乍遇之也不愿其行也涣曰风行水上水得
　　风而生澜行以状其泮涣升不曰风而曰木者地
　　中不得有风从地而升者唯木曰地中生木生升
　　象井以水下不得有风故亦曰木木上有水以象
　　井鼎亦曰木者象传火之薪以致烹饪渐不言风
　　者风无渐之次也故曰山上有木明非地中生木
　　之易长也故不曰生豫之雷出地矣状之曰奋豫

　　乐之象可绘随为泽中之雷其声隐隐故曰有复
　　为地中之雷时在冬至尚未有声然已在矣故曰
　　雷在地中无妄之雷出地之后曰天下雷行行以
　　状其遍颐之雷在山下其声微不可为出而非地
　　之伏故与泽中同曰有雷行天之物也大畜天上
　　之雷以视天下之雷势更峻而盛故不曰行而曰
　　在若聚而不散者归妹之雷在泽上雷者泽之所
　　由以升也随之反随则泽以藏雷归妹则雷以动

　　泽虽同曰有此则见泽之将随雷也小过曰山上
　　有雷视山下则声远视天下天上则声近犹愈于
　　泽中之泥故为小过谦曰地中有山言山之本半
　　在地中也剥不曰地上有山而曰山附于地明山
　　以地厚而得峙诸家泥卦义谓山剥而反于地失
　　之矣大畜曰天在山中天者气也气无不入故为
　　畜以凝聚言也咸曰山上有泽泽气上通也遁曰
　　天下有山明天之下必有山山不能无然山自在

　　下无伤于天之高以喻小人而遁之道已尽损曰
　　山下有泽明山日峻而下日虚也夬之泽假雨泽
　　之泽曰上于天天非泽所明其必决而下也萃曰
　　泽上于地有所受则不流也故聚困有水而曰无
　　水水下泄则泽上涸也节反对下有所畜幸之曰
　　有水中孚之风泽泽止水也无风则静有风则动
　　明其相感曰有履之天泽而曰上曰下尊卑之分
　　定矣睽之火泽而曰上曰下睽离之势成矣二卦

　　直明卦体而义已备泰否之地天天地言交不父
　　以显其义恒之雷风益之风雷不加一言者义自
　　以象著也至卦名下每用一以字一示古人制器
　　尚象之道一示学者用易寡过之法如建国立庙
　　作乐明刑行师言众治历正位之类皆制器之事
　　也如自强不息厚德载物之类皆寡过之事也
　
　周易孔义集说卷十七