钦定四库全书
　周易孔义集说卷十六
　　　　　　　　　　光禄寺卿沈起元撰
　　下经
䷻(兑下/坎上)　　中爻震艮
节亨苦节不可贞　彖传节亨刚柔分而刚得中苦节
不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地
节而四时成节以制度不伤财不害民

　王辅嗣曰为节过苦则物不能堪无说而行险过中
　而为节则道穷也○孔仲达曰节者制度之名节止
　之义制事有节其道乃亨坎刚居上兑柔处下是刚
　柔分也刚柔分男女别节之大义也二五以刚居中
　为制之主所以得节节不违中所以得亨此以二体
　及二五刚中释所以为节得亨之义○石守道曰坎
　阳在上兑阴在下亦如为君为父为长者在上为臣
　为子为少者在下圣人制节谨度莫大于人伦故得

　节之义○程传事既有节则能致亨节至于苦不可
　固序以为常也内兑外坎说以行险也五居尊当位
　也以节主节者也处得中正则节而能通过则苦矣
　○本义节有限而止也泽上有水其容有限故为节
　　当位中正指五又坎为通○郭白云曰天下之理
　过则有节不及无节也过而不知节则伤害随之节
　无伤害是以亨也节之过与无节同非亨之道○朱
　汉上曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思

　皆曰苦苦则违性情之正人情易则行险则止以说
　行险虽止不失其和○王童溪曰节物者无其位则
　不能行无其道则不可久九五有其位中正有其道
　○张紫岩曰顺人情以行所难行曰行险以身先之
　曰当位度吾身之可行者于天下曰中正中正则可
　久而其道合天下之情故通　度起黄钟之律坎上
　为制度○沈守约曰节救涣之弊也时之所以叛离
　涣散必其纲纪法度之尽隳也节以止之使下有法

　守而上有道揆所以救其弊　坎藏一而在上丰其
　源而啬出不伤财象兑为泽而在下泽及下而民说
　不害民象○赵复斋曰内卦阳盛阴为之节外卦阴
　盛阳为之节　昧者困于物通者皆实理喜怒哀乐
　发无不中其为节也不亦优乎当其可中正而已
　天地之节播阴阳五行于四时是故阳复于子长于
　己而阴节之阴遇于午极于亥而阳节之历有章蔀
　纪元岁有春夏秋冬月有晦朔弦望日有晨昏昼夜

　何莫非节节止也所以止不中不正而归于中正也
　竹有节故干耸水有节故盈科而进　制者谓以此
　制民之情度者谓以此为法则先王之礼经尽之○
　冯厚斋曰以坎节兑坎为法律象也阳富为财阴虚
　为民阴阳虽相节而三阴三阳仍在阳不伤阴不害
　也○李隆山曰以坎乘兑坎水得兑泽而止故为节
　○赵汴水曰物无节其生也不遂事无节其用也不
　通节有必亨之理○李蒙斋曰节之义近于严峻是

　行险也以说道行之甘节是也坤之六五节之成坎
　是太阴而节以少阳冬之有春之象乾之九三节之
　成兑是太阳而节以少阴夏之有秋也人欲无穷苟
　非节以制度则伤财害民故爱人必先于节用○胡
　云峰曰月有中气有节气节则适中故可通行于天
　下○钱启新曰坎欲流以兑而有所主兑为主坎常
　不失其流五得中非其一于流而无止又非一于止
　而不流是以亨

　　按三阴三阳之卦共二十而言刚柔分者止噬嗑
　　与此卦阴阳各半之说似与本卦卦义无涉
初九不出户庭无咎　象传不出户庭知通塞也
　程传当节之初戒之不出户庭则无咎然君子贞而
　不谅通则行塞则止故象明之曰知通塞也○张子
　见塞于九二故不出○本义户庭户外之庭阳刚得
　正居节之初未可以行能节而止○邱行可曰初四
　虽有应然阳爻蔽塞一不可出四为坎体应则入于

　坎窞二不可出刚在下而无位三不可出○冯缙云
　曰初则二蔽之二则无蔽之者二犹户三犹门四犹
　路○朱汉上曰初九六四正应往来故曰通九二近
　而不相得窒其所行故曰塞变成坎坎水为知故知
　通塞动有险故不出户庭乃无咎不出而处不语而
　默虽有正应不说也是之谓节○王童溪曰此回居
　陋巷之时也○项平甫曰初在兑下兑为户阖户之
　时不可出也○赵汴水曰六爻莫外于上莫内于初

　犹之宫室初为房奥庭除深居密处不与外接此隐
　约之士○胡双湖曰前阳爻为户阴爻为门同人初
　随初明夷四皆阴爻在前称门节初户庭前有九二
　二门庭前有六三也九二一爻横于初九之前有户
　闭而不通象又前有名山大川之险艮又止其前故
　初二皆有不出象○徐天章曰户以节人之出入泽
　以节水之出入故初不出而无咎○唐凝庵曰节之
　所以异于习坎者惟下一爻塞乎兑底所以节坎之

　流耳初在兑正不当通而当塞之时○吴敬斋曰节
　兼通塞言犹艮兼行止言也初九知塞而兼言知通
　者见其非一于止也二失时极则但知塞而不知通
　矣
　　按知通塞云者因九二之失时而兼及之两传𦂳
　　相呼应
九二不出门庭凶　象传不出门庭凶失时极也
　苏子瞻曰水之始至泽当塞而不当通既至当通而

　不当寒故初九以不出为无咎言当塞也九二以不
　出为凶言当通也○程传刚中之质而处阴不正居
　说失刚承柔近邪不出门庭谓不从于五不正之节
　也失德失时是以凶○张紫岩曰方节之时上有建
　中之君九二以刚在臣位中才健而不肯任事容悦
　取媚不恤国家大计者艮为门庭艮止为不出互震
　震主动当动而止故曰失时○项平甫曰二为互震
　为门辟户之时当其可动不可不出张禹李绩谨密

　不言而覆汉唐之祚凶孰大焉○张南轩曰处节之
　道要知时识变处颜子之世不可为禹稷之事当禹
　稷之位不可守颜子之节○吴草庐曰九二以敌应
　不相与故不出○胡云峰曰初九于时当止位虽有
　应止非失时九二于时当行位虽无应行非干时故
　节而止者易节而通者难○龙麟洲曰二虽震动体
　而前艮为止又前为坎险是虽有疏通之象而不能
　出○华霞峰曰初正兑底所以止坎之流故在初宜

　塞二刚中之水与坎五合为流通矣故在二宜通
　　按九二刚中非柔退者震户方开前无壅隔虽互
　　艮在前何至有不出之象盖亦以刚则能自守中
　　则可自信所以当节之时知节之当守而不知节
　　之贵通又爻变为水雷屯屯难守固以兑之少女
　　乘班如之马矢不字之贞为不出门庭之象也周
　　公警之以凶为大臣不任事者之戒孔子叹其失
　　时亦明其未为失德欤

六三不节若则嗟若无咎　象传不节之嗟又谁咎也
　张子处非其位失节也然能嗟其不节有补过之心
　则亦无咎若武帝下罪已之诏而天下大悦○李元
　达曰临之六三失临之道而既忧之节之六三失节
　之道而嗟若皆得无咎易以补过为善也○郑东谷
　曰进乘二阳处泽之溢过乎中而不节者三也○冯
　厚斋曰画有穴而决之象此不能节者○蔡节斋曰
　六故不能节三故能嗟○赵汴水曰节以刚为主三

　能嗟其不节则知悔知悔则有节谁将咎之○胡双
　湖曰以泽节水其成卦正在六三一爻今自爻观之
　坎水自溢出于兑泽之上非三之所能节者故有不
　节象兑口开又有嗟若象○吴草庐曰又谁咎也同
　人与节释经文言谁得而咎已解三经文无无咎字
　乃夫子自言其无所归咎也○龙麟洲曰居兑说之
　极兼震动之体不能节者然又兼艮止则非终不节
　者

　　按爻言无咎例非贬辞辅嗣作无所归咎者殊非
　　易例爻虽以阴不中正而有不节之象而震动则
　　知惧艮止则能节所以有嗟若之象爻变为乾乾
　　以知险卦变为需健而不陷所以无咎
六四安节亨　象传安节之言承上道也
　程传顺承九五刚中正之道是以中正为节也以阴
　居阴安于正也下应于初水上溢为无节就下有节
　也四安于节故能致亨节以安为善四能安节之义

　非一象独举其重者上承九五中正之道以为节足
　以亨矣○项平甫曰六四顺受九五之节而得其亨
　亨自上为之故曰承上道也此所谓制数度也○王
　童溪曰节而勉强非可久之道九五中正为节之主
　四以柔正上承刚柔相济以成制节之功非有所勉
　强也故曰安○赵汴水曰九五以当位而节六四之
　柔六四以当位而承九五之道承上之云明四能安
　于五之节也○胡双湖曰四最先受节者顺正故安

　○胡云峰曰六四水泽之交水于此自然受节
九五甘节吉往有尚　象传甘节之吉居位中也
　王辅嗣曰为节之主不失其中不伤财不害民之谓
　也节之不苦非甘而何○程传所谓当位以节中正
　以通者也在已则安行在人则说从节之甘美其吉
　可知以此而行其功大矣故可嘉尚○朱子甘与苦
　对甘节与礼之用和为贵相似○郭白云曰安节自
　安而已人未必安甘节则人已皆不以为苦○项平

　甫曰九五得中为甘甘者五行之中味也○赵汴水
　曰甘受和和者节味之偏而适其中行之以甘人不
　吾病而事以成○胡云峰曰他爻之节节其在我者
　九五当位以节节天下者也节天下而天下甘之所
　谓中正以通五本坤体又居中故有甘象在临之三
　则我求说于人故无攸利在节之五则人自说于我
　故行有尚○唐凝庵曰兑为止水而撰震坎为流水
　而撰艮止中有行流中有止五二相尚彼此适中并

　二之塞而为甘一卦之节皆通为甘为往有尚○钱
　启新曰往谓通之以节天下○观彖居中有由中之
　义水之由中而出者其味甘也
上六苦节贞凶悔亡　象传苦节贞凶其道穷也
　干令升曰彖称苦节不可贞在此爻也○孔仲达曰
　节极过中以至于苦○吕蓝田曰用过乎节物所不堪
　守是不变物穷必乖故贞凶然礼奢宁俭未害于义
　○张子处险之极故曰苦节道虽穷而悔亡○木义

　虽有悔而终得亡之○沈守约曰居外无位唯守一
　介之节为自苦难行之行以修其身可以无悔然非
　通人达士可与立制议者也○项平甫曰上六苦节
　之极贞而不变以此施于当世其道则凶乃若其心
　则信正而行不以为苦故曰悔亡古之苦节之士蹈
　祸败而不悔者多矣○王氏湘乡曰甘节良臣也苦
　节忠臣也君子不得已而为之以为常则凶矣然杀
　身成仁亦无后悔○赵汴水曰节以求通节至于苦

　非可继之道我术已穷何以使人之通　凶之下言
　悔亡与大过上六凶之下言无咎其义相近○胡云
　峰曰苦节之悔犹胜不节之嗟○胡双湖曰二至五
　似离有炎上作苦象○俞石涧曰凶以其过于中也
　悔亡以其正也○陆庸成曰观下卦通塞二字上卦
　甘苦二字可以知节道矣通处味甘塞处味苦塞极
　必溃故三受焉甘失反苦故上受焉○高忠宪曰虽
　凶而悔亡虽苦而实节○华霞峰曰天下有时值其穷

　不得不苦其节者圣人著不可贞之义于彖辞所以
　贵通人之节设贞凶悔亡之教于爻所以明固穷之
　操
　　按此爻程传悔则凶亡之说殊不可从
䷼(兑下/巽上)　　中爻震艮
　程传节者为之制节上能信守之则下能信从之中
　孚所以次节○朱子孚字从瓜从子如鸟抱子象今
　乳字一边从孚盖中所抱者实有物也○郭白云曰

　杂卦曰中孚信也夫信者孚之一也信不足以尽孚
　故必曰中孚孚之道有无心于信天下而天下信之
　之意无不感无不通无不受而容之也道有诚有孚
　有信信者孚之一孚者诚之一○项平甫曰坎离者
　乾坤之用故上经终于坎离下经终于既未济颐中
　孚肖离大小过肖坎故上经以颐大过附坎离下经
　以中孚小过附既未济○赵复斋曰阴盛而阳陷为
　坎阳盛而阴丽为离故小人胜君子则掩而害之君

　子胜小人则容而化之小过有坎象中孚有离象
　　按泽水同象而唯风泽为中孚者盖坎自奔流不
　　因风动泽乃止水无风则静遇风则动其相感甚
　　速所以为孚但风必在泽上而泽不可在风上故
　　泽风则圣人专取卦画而为大过而大象则取巽
　　之木而不取巽之风
中孚豚鱼吉利涉大川利贞　彖传中孚柔在内而刚
得中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大

川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　陆君阳曰三四合体为中孚之主中孚者中有诚信
　若鸟卵之有孵实柔在内而刚包之鸟卵孵实之象
　也○苏子瞻曰谓之中孚者如羽虫之孚有诸中而
　后能化也内无阳不生故必刚得中然后为中孚○
　程传二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中
　中实为孚之象上巽下说上至诚以顺巽乎下下有
　孚以说从其上其孚乃能化于邦国也信及豚鱼信

　道至矣以中孚涉险难其利如济川而以虚舟则无
　沉覆之患卦虚中为虚舟象中孚而贞则应乎天天
　之道孚贞而已　守信之道在乎坚正故利贞○张
　子上巽施之下说承之其中必有感化而出焉者盖
　孚者覆乳之象有必生之道○朱子无事时虚而无
　物曰中虚自中虚中发出来皆是实理曰中实一念
　之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是
　两事○朱汉上曰孚犹鸟之伏卵也巽伏于上说从

　于下不动而柔者化刚者应拚然而飞矣化邦之道
　犹是巽为木兑金刳其中舟虚也象中虚涉川之利
　重载不如虚舟仗诚而蹈大难犹乘木而其中枵然
　岂有风波之患○冯厚斋曰孚卵也孚卵育而化也
　古盖以卵为孚在人则性由中而发于外而人化之
　也　巽为木为风木得风而行于泽上所以利涉
　中孚之义由无妄也有正有不正男女之相期士夫
　之死党小人之握手出肺肝相示皆不正之孚也故

　利贞诚者天之道正则应乎天不正则徇乎人孚不
　足言矣○李隆山曰羽虫之孚柔浑于内而刚壳于
　外雌伏啐喙不违其自然之期信之最可必者○赵
　复斋曰柔在内而不掩刚得中而为主则阴说乎阳
　而巽顺以听此君子所以化小人也　下卦为内上
　卦为外而三四二爻有时为内于中孚见之二五为
　中而三四二爻有时为中于益于中孚见之又有随
　时取中者如复之六四　柔曰内刚曰中圣人立言

　精妙　化邦之道如风之入如泽之润　天之道四
　时不忒莫知其利周子曰利贞诚之复○王秋山曰
　豚鱼出泽必风此天地间不言之信人之孚信及夫
　豚鱼则孚道至矣风于泽泽于风二者以虚相入以
　实相受中孚之象○吴草庐曰豚鱼泽中之物俗谓
　江豚泽将有风则浮出水面南风则口向南北风则
　口向北舟人称为风信风泽之卦故取以为象中实
　之孚其信如豚鱼则吉　二五中实能孚于三四而

　三能说四能巽以孚于二五是二五之孚能化一国
　之民而使之孚也邦指三四之民而言○胡双湖曰
　吴氏江豚之说隆山厚斋皆同隆山谓中孚之豚鱼
　以巽兑合而为之诸儒不究本象释豚鱼为二物厚
　斋则谓水陆不相类而象意俱失愚谓巽为鱼而生
　于兑泽则是江豚明矣○龙观复曰玉篇江豚一名
　鱄䱐亦取专而孚之义欤○何玄子曰豚鱼泽处而
　知风不爽其信全乎天者也人能积孚于中始于天

　之无伪终于天之不爽若豚鱼焉则诚精之体有完
　无亏吉可知矣即以化难化之人平难平之难至诚
　可格如大川之可涉矣信及豚鱼犹言信如豚鱼也
　○易外风将起泽豚鱼必先知之风无心而信豚鱼
　豚鱼亦无心而信风皆天之所为故曰应乎天
　　按彖辞直言豚鱼吉是言豚鱼之吉非言格及豚
　　鱼者之吉也夫豚鱼何以吉以其信也故夫子以
　　信及豚鱼释之明文王以豚鱼之至信而任天者

　　为中孚之诚至而自然之象也若如王辅嗣说则
　　豚鱼祗作草木字看矣
初九虞吉有他不燕　象传初九虞吉志未变也
　郝京山曰中孚贵初初阳在下阳气方潜初念纯一
　其志未杂故虞吉○钱启新曰虞泽虞一名固泽鸟
　时常在泽象主守之官○唐凝庵曰燕春去秋来有
　信之象使初有他不能若燕之信于孚道有亏○孙
　夏峰曰虞泽鸟也以主守不易为信者也燕玄鸟也

　春去秋来以随时变易为信者也初方立而遽求权
　故圣人许其为虞难其为燕他也者未离于守而妄
　托于通尝试非其所安尚与圆机有间是薄虞而非
　虞学燕而非燕两失之者也虞燕二义只一豚鱼可
　兼○吴尊彝曰初阳始孚以说应顺与物忘机然震
　动在上防其志变故以有他示戒
　　按中孚之义以诚一而任天为孚道之至此爻虞
　　吉文义与豚鱼吉一例诸家以虞字训安训专更

　　或为虞度为虞防为驩虞为忧虞皆不免经营纷
　　扰与憧憧往来无异何以言吉传何以言志未变
　　冯厚斋以为虞人草庐双湖宗之唯钱启新以为
　　泽虞之鸟孙夏峰特主其说愚细玩之卦以孚名
　　取羽族孚子为象又卦似大离离为飞鸟故曰鹤
　　曰翰音多言羽族则虞为泽鸟适从其类考泽虞
　　字出尔雅非无稽俗说夫彖称豚鱼吉者取自然
　　之信纯乎天也则泽虞与豚鱼一例虞吉与豚鱼

　　吉文义亦一例于象则取泽中之鸟于义则取其
　　任天而不杂以人泽虞即鹈鹕泽之外无他往鱼
　　之外无他好终日立泽饮啄在是静以自守不易
　　其性初刚以之孔子故以志未变释之若作虞人
　　恐未见其志之不变何遽以吉许之当从泽鸟为
　　优有他云者乃未变之反似不必指为应某从某
　　也唯燕字作安字者泛作燕雀之燕者似未为的
　　姑存之

九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之　象
传其子和之中心愿也
　王辅嗣曰处内而居重阴之下履不失中不徇于外
　任其真者也立诚笃志虽在闇昧物亦应焉故曰鹤
　鸣在阴其子和之不私权利惟德是与诚之至也故
　曰我有好爵吾与尔靡之○本义好爵谓得中靡与
　縻同言懿德人之所好故好爵虽为我所独有而彼
　亦系恋之也○朱汉上曰震为鹄鹄古鹤字鹤震声

　感兑鸣于正秋九二象九二刚得中中孚之至者九
　居二在阴也靡子夏传作縻巽为绳縻系象○沈守
　约曰鹤阳明之物二兑体居重阴之下变而为震震
　为善鸣处于阴暗在阴象上比二阴与之相得阳说
　而鸣于下阴说而顺于上和之象○郑东谷曰二独
　无应若未信于人而爻最吉者自耀者其实丧自晦
　者其德章二以刚履柔而得中且伏于二阴之下无
　求而物自应者感以天也○项平甫曰二鸣于泽中

　不求人知而三以同体自来相和二有好爵乐与三
　同○李蒙斋曰好爵者孟子所谓尊爵也天爵也良
　贵也靡共也同也○胡云峰曰鹤鸣子和天机之自
　动好爵尔靡天理之自孚○俞石涧曰尔指三我吾
　九二自谓也○何玄子曰二五皆以刚得中而临在
　内之柔孚信厚积合体无间故圣人于此发中孚感
　通之妙鸣鹤九二也其子三四也二为阴位在兑泽
　之中艮山之下幽隐之处故为在阴卦象中二阴如

　鸟卵二上孚之如抱卵然其子象也系辞曰况其迩
　者迩指其子而言好爵指五五乃体备天爵而据人
　爵之尊者故谓之好爵谓二积其诚信孚于三四以
　上应乎五也○龙麟洲曰二以中实之孚感三四中
　虚之孚出于自然如鹤鸣子和孚之至也阴阳相感
　则鸣○钱启新曰二鸣三四两爻一体震动上下赓
　鸣二五合中无分吾我故好爵在五而谓之我○易
　外中心愿二阴之中为心虚故孚孚故愿其鸣也由

　中而发发本无心乘乎天气之清其和也由中而应
　应亦无心接乎母气之和三四之虚皆无心之至以
　气相贯以声相通犹君臣相得一都而一俞也好爵
　尔靡者君以人爵而靡士之天爵士以天爵而靡君
　之人爵挛如者好爵相靡之象
　　按诸儒以二为鹤五为子五为鹤二为子或又以
　　初为子于爻位不顺且敌体弗和俱不可从本义
　　好爵谓得中盖以二言也何氏指五盖五以中实

　　应二则五之好爵即为二之所有矣二说可兼
六三得敌或鼓或罢或泣或歌　象传或鼓或罢位不
当也
　王辅嗣曰三居少阴之上四居长阴之下对而不相
　比敌之谓以阴居阳欲进者也欲进而阂敌故或鼓
　四履正而承五非已所克故或罢不胜而退惧见侵
　陵故或泣四不与物校退不见害故或歌进退无恒
　惫可知也○吕蓝田曰以阴居阳虽与上应而比于

　四近不相得所以得敌○张紫岩曰二阴相偶曰敌
　敌有竞进意风泽相激为鼓罢为歌泣○项平甫曰
　二阴之势等故三称敌四称匹称类中孚以中正相
　孚三皆无之故至于此○胡双湖曰鼓震动象罢艮
　止象泣二至四似离而有兑泽象歌正当兑口象○
　俞石涧曰三四两阴相并而成匹故曰得敌爻柔位
　刚半动半静又不中不正故其象如此○苏紫溪曰
　人而孚则千里之外孰非吾与人而不孚则一室之

　近孰非吾敌作止哀乐皆失常度所谓人而无信不
　知其可也○何玄子曰三内卦主四外卦主同为阴
　柔而其志相反敌也
　　按此卦合六爻观之有中虚之象以二体言则二
　　女也三四又长少主爻相比而不相得三又不若
　　四之正乃起而为敌泽遇风而兴澜故无定形鼓
　　罢泣歌曲肖少女之情态此与中孚正相反者也
　　传言位不当者以阴居阳非虚非实动静无恒也

　　或以上九正应为敌者非易例
六四月几望马匹亡无咎　象传马匹亡绝类上也
　王辅嗣曰居中孚之时处巽之始应说之初居正履
　顺以承于五内毗元首外宣德化充乎阴德之盛故
　曰月几望马匹亡弃群类也○孔仲达曰弃三之类
　如马之匹亡绝三之类不与之争而上承于五也○
　郭白云曰马匹不亡则有鼓罢泣歌之累今马匹亡
　则安行上道得敌匹亡其道正相反也○朱汉上曰

　古者驾车四马两服为匹两骖为匹○王童溪曰阴
　道畏盈孚志贵一中孚所以为中孚者三四也四处
　近君之位以盈为戒月几望则不至于盈不三之比
　而唯五之承马匹亡象○沈守约曰巽阴之长四巽
　之主阴之盛也○赵复斋曰阴虚资阳月受日光也
　既望则缺几望则盛○胡双湖曰自二至四互震马
　象○王秋山曰四中虚五中实以此之虚受彼之实
　如月受日之明而相望曰几者犹有未盈○何玄子

　曰大明生于东月生于西兑西震东下卦兑中爻震
　日月相望象
九五有孚挛如无咎　象传有孚挛如位正当也
　胡安定曰居尊位而中正是有至诚至信之心发于
　内而交于下以挛天下之心上下内外皆以诚信相
　通何咎之有○本义刚健中正中孚之实而居尊位
　为孚之主下应九二与之同德○张紫岩曰五刚中
　为有孚互艮艮手艮止为挛二阴中虚群阳恊顺为

　挛如○赵复斋曰爻至此始称孚尽卦义也馀卦称
　孚者多泛言也此卦欲尽其义故诸爻吝之○李蒙
　斋曰九五中正居尊下无系应诚而不私尽中孚之
　道者也止称无咎者即圣人处无过之地也位正当
　者美其有天德而居天位○胡云峰曰九五合九二
　以成一体包二阴以成中孚其固结如此五二一心
　故也一则孚孚则化○王秋山曰五以巽顺中正为
　孚之主初上同德相亲三四柔顺相承九二刚中而

　应上下牵挛而归之是无一民一物之不孚何咎之
　有
　　按中孚虽兼中虚中实二义究以实为感虚为应
　　故中实乃中孚之本而二之实不如五之实九五
　　所以为中孚之主而能尽卦义也
上九翰音登于天贞凶　象传翰音登于天何可长也
　王辅嗣曰翰高飞也飞音者音飞而实不从也居卦
　之上处信之终信终则衰忠笃内丧华美外扬故曰

　翰音登于天○孔仲达曰虚声远闻也○程传阳性
　上进风体飞飏九居中孚之时处于最上孚于上进
　而不知止者也贞固于此而不知变凶可知矣夫子
　曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也○张
　子将变而为小过也○本义鸡曰翰音巽之象居巽
　之极为登于天鸡非登天之物而欲登天信非所信
　而不知变亦犹是也○朱汉上曰鸡振其羽翮而后
　出于声翰音也○郑东谷曰信贵在中乃极乎上巽

　风也以阳居之盖以飞求显以鸣求应者实既丧矣
　何能久哉○沈守约曰鸡阳物而巽阴无力于飞鸣
　者也巽为风风行天上有声无形变而为坎阳陷于
　阴实不从也○李蒙斋曰上九刚在外而不中飞鸟
　之音宜下不宜上逆而不顺何可久也○吴草庐曰
　鸡知旦物之有信者○胡云峰曰五上天位九二鹤
　也而鸣于地之阴上九鸡也而鸣于天之高有是理
　乎○梁孟敬曰上九处中孚之极是以信而有声闻

　者也不中正而以有信闻其有信之名无信之实者
　鸡不能飞而音闻于天声闻过情贞固守此安得不
　凶
　　按翰音作鸡本之戴记注疏止作鸟音似尤稳盖
　　记非周以前书也
䷽(艮下/震上)　　中爻巽兑
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉　彖传小过小者过而亨也过以利贞与时行

也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大
事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上
逆而下顺也
　宋仲子曰二阳在内上下各阴有似飞鸟舒翮之象
　故曰飞鸟震为声飞而且鸣鸟去而音止故曰遗之
　音○王辅嗣曰施过于不顺凶莫大焉施过于顺过
　更变而为吉○孔仲达曰六五乘九四之刚六二承
　九三之阳上则乘刚而逆下则承阳而顺故曰不宜

　上宜下○胡安定曰飞鸟遗之音但闻其音不见其
　迹飞鸟翔空愈上则愈穷是上则逆也下附物则身
　安是下则顺也○程传时当过而过乃非过也时之
　宜也乃所谓正也小过之时自不可大事而卦才又
　不堪大事与时合也中刚外柔飞鸟之象中二画鸟
　腹上下二阴鸟翼鸟出于卵小过所以次中孚○张
　子时宜用过虽过正也过于自大其势必危过于自
　损可以获吉○郭白云曰凡刚非二五皆非得位小

　过之义可过于下不可过于上可过于柔不可过于
　刚故不及其君遇其臣所以为小过之无咎○朱汉
　上曰所以小过者时而已譬之寒或过于阴暑或过
　于阳冬裘夏葛无非正也过而不失其正则吉柔得
　中也作大事非刚得位得中不能济失位则无所用
　其刚不中则过乎刚是以小过之时不可作大事也
　○王童溪曰鸟飞决起遗音不能上彻不宜上也音
　遗于下下所共闻宜下也○吴草庐曰飞鸟遗之音

　以下象占为阳刚君子谋也阴强阳弱君子上则进
　为阴所忌易以取祸下则退就卑处可以全身大者
　阳也小过之时勇退而不进如鸟音之下而不上则
　大者可吉此君子不得志之时转凶为吉之道也○
　梁孟敬曰阴虽过阳然阳在于内阴皆顺之故可以
　亨以阴过阳必利于正不正则不能亨阴之正者以
　顺为正也○俞石涧曰中孚肖离离有飞鸟象变为
　小过则肖坎见坎不见离则离之飞鸟已过但闻其

　遗音也阴本在下之物唯宜居下若居上则僭为卦
　震上艮下唯可过于止不可过于动故曰不宜上宜
　下
初六飞鸟以凶　象传飞鸟以凶不可如何也
　王辅嗣曰小过上逆下顺应在上卦进而之逆无所
　错足飞鸟之凶○朱汉上曰初艮体不正柔而止不
　当过也有应在四为四所以如师能左右之曰以其
　过至甚如飞鸟迅速虽欲救止不可如何○项平甫

　曰初上二爻阴过而不中是以凶以象观之初上二
　爻皆当鸟翅之末初六在艮之下当止而反飞以飞
　致凶上六当震之极其飞已高动而成离则丽于网
　罟二五不言飞鸟者唯初上二爻动则成离离为飞
　鸟○耿希道曰大过至上乃凶小过在初已凶以应
　上而求进失宜下之义也○俞石涧曰以六居初不
　中不正之小人不安艮止之分而妄徼震动之举如
　小鸟高飞力尽必堕

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎　象传不
及其君臣不可过也
　何玄子曰三阳为父四阳为祖五阴而尊妣之象妣
　在祖上如周人祖后稷而以其母姜嫄为妣故诗云
　似续妣祖春秋传我所欲曰及不期而会曰遇二五
　虽非正应而同类相求越三而四以应于五是过其
　祖而遇其妣也然五虽德为妣而位则君三四居近
　君之位则皆臣也二未应五而先与近比之三四遇

　故又有不及其君遇其臣之象二有承阳之美而无
　害阳之心故无咎○合订五在三四之上二往应五
　则必越三四而上之矣六二柔顺中正不肯躁进故
　宁比三而不应五所以然者以阴阳言六二妇也六
　五妣也三四为祖二上越三四而应五是遇其妣而
　过其祖然以位言五君也三四近君大臣二小臣小
　臣不可过孚大臣分也臣不可过则君不可及矣故
　唯遇其臣以通于君而已不可过非二阳阻之二自

　安分而知其不可也汉之晁错贾谊闇于六二之义
　矣
　　按此爻象义诸说不一均未为恊唯何玄子近之
　　朱高安合订尤明确而于两象并列之故犹未疏
　　解极畅愚玩象传独举不及其君乃知过其祖二
　　语非正象也考易例有客主二象并举者孔子则
　　独释主象以定爻义如夬之九三壮于頄客象也
　　君子夬夬遇雨无咎主象也孔传故独释君子夬

　　夬萃之六三萃如嗟如无攸利客象也往无咎主
　　象也孔传故独释往无咎此爻柔得中而且正又
　　艮止之中撰巽之下五又敌应故二有安于下之
　　志而无上应之过此不及其君遇其臣为二之主
　　象也上文二语乃客象因二五虽应而为两柔敌
　　体而言也若曰过祖遇妣在妇妣之情可接祖孙
　　之气可通犹可遇也然以位则君臣不可过此六
　　二之所以不应五此六二之所以无咎也无咎不

　　兼承过祖二句来易象难解处但据孔传自得的
　　解
九三弗过防之从或戕之凶　象传从或戕之凶何如
也
　项平甫曰三四二爻方为阴所过非能过人者也故
　皆曰弗过三在艮止之上当止而防之若恃其重刚
　而往从之则足取凶而已○赵复斋曰艮故能拒兑
　故说应不能终止○吴草庐曰防如捍水之防往从

　上六则或为所戕害○胡双湖曰朱子谓弗过遇之
　两字为一句愚谓弗过防之亦当两字为绝句阴过
　之时故二阳爻皆称弗过二阴在下有上进之势故
　当防○钱启新曰阴既过阳三之防之当如山之峙
　立而安固不摇方得免于戕害三苟弗防或以所应
　为从或以所比为从以失中之刚而从过极之阴其
　不为群阴之所害者几希三凶其从四戒其往小过
　之时利贞之道宜然○唐凝庵曰九三为艮成卦之

　爻若堤防然所以止下之不上者皆其力也苟以上
　之正应从则自失其止或以兑之毁折而戕害之凶
　立至矣
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞　象传弗过
遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　陆君阳曰小者在上四能下之是以无咎以阳居阴
　故位不当斯得小过之心也若动而犯上失飞鸟之
　宜故往乃致危必在戒之而已勿用戒辞勿用所以

　深思远虑以保永久之贞○张子道非刚亢故无咎
　有应于下故曰弗过遇之○王介甫曰居阴而应下
　虽于卦为震不志于动以进者故无咎遇若孔子之
　遇阳货可遇不可往也○郭白云曰遇之下顺乎柔
　不以刚自居也位不当所谓刚失位而不中也○朱
　汉上曰盛衰相循无小人常过君子之理陆震曰小
　者之过终不可长也戒而慎之以俟其复○沈守约
　曰刚不当位岂免于咎下应于初不失其顺上承于

　五不犯于逆是以无咎阳居震始刚而动也变而为
　坤顺也卦变为谦不亢也是以弗过○张紫岩曰勿
　用静也如乾初九勿用永云贞贞不可须臾忘也○
　雷西仲曰以阳居阴在上卦之下而又下应于初则
　务下不务上者故无咎君子失位不能过小人而不
　遽绝之故曰遇敬戒洁身以防小人之患曰必戒危
　行言逊也自守其正久而不改以待天时之复故曰
　永贞小人终不可长君子永贞则终有以过之矣○

　俞石涧曰此爻皆以两字为句
　　按此爻以失位之刚处阴过之时而体震始前有
　　兑毁故往厉必戒传义勿用永贞为句作不可固
　　守其常解考永贞之德易未有为不利者否困皆
　　以贞而吉岂于小过而勿用之陆氏张氏说精矣
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴　象传密云
不雨已上也
　程传以阴柔居尊位虽欲过为岂能成功密云不能

　成雨自西郊故也阴不能成雨○张子三止于下隐
　伏之象小过有飞鸟之象故因曰取彼在穴○朱汉
　上曰泽气上而为云兑阴盛也故为密云○沈守约
　曰泽动于上艮止于下不雨象阴居盛位不足当尊
　是以言公○徐进斋曰阴阳和则成雨皆阴无应不
　雨象○赵复斋曰阳微未达阴盛不下阴不主于阳
　而能利者未之有也○胡双湖曰小过全体似坎弓
　象互巽绳弋象○俞石涧曰在穴谓三四两阳爻在

　二五两阴爻之问阴为我故以阳为彼○何玄子曰
　五阴在三四之上亦欲畜二阳而成雨然二阳终不
　为和三四陷在坎中坎为隐伏故称在穴雷动龙兴
　方能致雨三为乾之少男四为乾之长男皆有龙德
　与五非正应故公用弋以致之○姚承庵曰小过宜
　下不宜上阴至于五过甚矣居尊自亢泽不下究欲
　膏泽下于民必须求岩穴之士以为辅故戒之以求
　助抑之以下贤○合订阳不交通是以不能成雨为

　五进一策曰公其弋取彼在穴谓三四无异岩穴之
　士
　　按时虽小过阴必资阳弋取在穴自当指三四两
　　阳穴者坎象五柔得中居尊可亨在于求阳不雨
　　则不亨矣
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚　象传弗遇过
之已亢也
　王辅嗣曰过至于亢将何所遇飞而不已将何所托

　○孔仲达曰鸟飞而无托必离缯缴○张子不宜上
　而上自取之灾○本义居动极之上处阴过之极过
　之已高而甚远者○沈守约曰变而为离动极炎上
　亢也离为鸟为网罟飞鸟离之象卦变为旅旅上为
　鸟焚其巢此为飞鸟离之凶○赵复斋曰二以柔遇
　中四以刚遇柔故皆无咎上六过中远阳无所遇者
　亢极而凶○王秋山曰三为正应乃当遇而弗遇二
　阳在下不当过而过之○俞石涧曰超乎六爻之上

　故曰过之离与诗鸿则离之之离同
　　总论
　　按观小过彖爻之辞圣人教人处乱世之道曲而
　　至矣二阳陷于四阴无可遁也刚皆失位非困之
　　得中也处此者不宜上宜下非独位不宜上声名
　　亦不宜上东汉诸君昧于此义以取党祸处小过
　　者即在小过谨小慎微之谓也
䷾(离下/坎上)　　中爻坎离

　吴草庐曰济者渡水已竟之名二物相资相成亦曰
　济○易外既济之象一日一月日下而月上以成其
　交所谓日月相推而明生
既济亨小利贞初吉终乱　彖传既济亨小者亨也利
贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷
也
　王辅嗣曰初吉终乱不为自乱由止故乱○孔仲达
　曰人皆不能居安思危慎终如始故戒以今日既济

　之初虽皆获吉若不进德修业至于终极则危乱及
　之　彖曰既济亨小小者亨也脱一小字○陆君阳
　曰初以阴阳交故吉终则水火不同性故凶○侯行
　果曰刚得正柔得中故初吉正则有终极济有怠止
　止则穷乱○鲜于侁曰终止则乱者返本之谓水返
　而终于润下火返而终于炎上○程传既济天下万
　事已济之时○张子通其变然后可久故止则乱○
　郭白云曰易六爻有应者八卦皆应皆得位在六十

　四卦之中独此一卦而已是知既济者必有应必得
　其位然后可○李隆山曰既济则亨矣而亨在于小
　何也易以阴柔为小离之一阴在中也坎一阳在上
　与之相应小者得大者之应而亨也况三阴皆出三
　阳之上则是三者皆在上而亨也三阳下之阴阳相
　交而为既济犹泰之阴上阳下而相交也其所以致
　亨者非独两两相应以居位各正也○蔡进斋曰六
　爻独二有亨道故曰亨小初吉二也离明在内也终

　乱上也既济终为未济矣又坎难在外象○赵复斋
　曰泰乾坤全体交既济阴阳杂以交阴阳错居阳皆
　交于阴至矣　阳下济阴故初吉阴上乘阳故终乱
　咸之不能为恒久矣六二居中柔未盛上承上六亢
　阴盛无承吉凶之辨○冯厚斋曰六爻各当其位天
　下定矣所谓利贞者此也然定而无复有事则定者
　乃乱之源也○邱行可曰人处多事则戒心生戒则
　畏而不敢肆治所由兆处无事则止心生止则怠而

　不复进乱所从起○项平甫曰既济以六二为主爻
　未济以六五为主爻故二彖皆曰柔得中以柔为主
　柔为小故称小焉谓小大皆亨者误○张紫岩曰精
　神交感君臣之德俱明为既济离位在下互体又离
　易险为明何事不济阴以阳亨曰亨小君用刚臣用
　柔一卦中刚柔各得其叙既济之利在是二五正体
　互有明德故吉终或止之明者息矣上六柔失厥中
　柔道以穷○郑东谷曰既济之时唯静而不扰者为

　能守之下体柔得中守之以静是初吉然静不可止
　也止则蠹弊生而终乱矣离柔中也坎刚陷也始则
　守以柔中之德终则刚陷于中其才如是○赵汴水
　曰小之致亨者火性炎上即以炎上为用也离在下
　实司郁蒸发达之权凡交济之用皆由于离离主阴
　小也及其终也君止于安臣止于佞上止于自奉下
　止于无告保济之道穷○胡双湖曰既济阴阳各归
　其宗易于伏而不动履其运者若一切止而不为则

　乱矣○俞石涧曰孔子恐人以为亨之小特加者字
　明六二之亨也○何玄子曰自二至四互坎二为涉
　险之始兢惕意多故吉上处坎终狃其既济乱自此
　萌○唐凝庵曰天下之治全在于明上六正离互离
　俱所不及全以柔闇用事止而不流复成其险明所
　不及济道以穷
　　按勘乱之才非阳刚不可守成之主唯柔中为贵
　　既济者守成之时也然柔不利远亨者小止者亦

　　小中不中之分耳
初九曳其轮濡其尾无咎　象传曳其轮义无咎也
　程传以阳居下上应于四又火体其进锐也时既济
　矣进不已则及于咎故曳其轮使不进濡其尾则不
　济既济之初能止其进则无咎○本义轮在下尾在
　后初象曳轮则车不前濡尾则狐不济谨戒如是无
　咎之道　语录非不欲济欲济而不敢轻济也○沈
　守约曰变而为艮止其行也卦变为蹇蹇于行也兽

　之涉水必揭其尾濡其尾蹇于济也○郑亨仲曰坎
　为轮初在坎后曳之也○蔡进斋曰狐有濡尾象亦
　坎也○熊梅边曰虽当既济之初速于求进则复入
　于坎险故曳轮而无咎○唐凝庵曰初有离之明能
　受水之济皆知进止之义曳二之轮濡已之尾以明
　其不进则必图所以永其济者而后进矣于既济之
　义为无咎
六二妇丧其茀勿逐七日得　象传七日得以中道也

　王子邕曰体柔应五履顺承刚妇之义也离为妇坎
　为盗丧其茀邻于盗也勿逐自得履中道也二五相
　应故七日得○程传以文明中正之德应九五阳刚
　中正之君宜得行其志然五居尊位时已既济无复
　进而有为在下贤才岂有求用之志自古既济而能
　用人者鲜矣刚中反为中满坎离乃相为戾茀妇人
　出门以自蔽者丧其茀则不可行然中正之道无终
　废之理不得行于今必行于异时逐则失其素守勿

　逐自守卦有六位七则变矣○冯厚斋曰诗翟茀谓
　以翟为蔽车之饰○李隆山曰离为雉为文明有翟
　茀之象○胡云峰曰丧特失其在外者逐则失其在
　我者矣○郝京山曰六二离主为中女妇象上应九
　五为坎坎为盗为舆丧其车茀象
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用　象传三年克
之惫也
　干令升曰高宗中兴之君鬼北方国离为戈兵故称

　伐坎当北方故称鬼○侯行果曰上六闇极九三征
　之○张子上六险而应此处卦之未济以终乱者也
　故以比鬼方九三以阳居阳文明而正故用师虽久
　困而必克○吕蓝田曰九三备文明之德宜伐闇者
　也高宗有九三之德然后可以伐鬼方犹至三年惫
　而后克是以明伐闇不可易也○本义当既济之时
　以刚居刚高宗伐鬼方象久而后克戒占者不可轻
　动○徐进斋曰尽坎三爻而成既济三年克之象九

　三当既济之中以刚居刚欲兼举内外之治故有此
　象○杨诚斋曰未济求济者宁既济求过于济者倾
　九三当既治之世挟重刚之资居炎上之极有求过
　于济之心贤君伐远夷宜易而难宜速而久而况其
　馀乎○沈守约曰中兴之业既就远方之伐既成远
　近济矣而使小人预其间贪功逞欲必以乱终不可
　不戒离变为震离为戈兵震为威武克伐象卦变为
　屯屯利盘桓三年克之象○郑东谷曰三处欲变之

　位刚阳过于有为视在内之事已济必欲用刚以求
　功于外故为之戒无事之世舍内治而幸边功者皆
　小人倡之也故曰勿用○胡双湖曰鬼方唐帝纪注
　夏曰獯鬻商曰鬼方周曰猃狁汉曰匈奴魏曰突厥
　○龙观复曰小雅覃及鬼方通言夷方此卦下离故
　伐言于三后卦上离故伐言于四其象明甚○郝京
　山曰九三离坎之交水火相射克伐象进遇重险蹇
　蹇终济三年克之象○潘去华曰盖盛世勤民之难

　也小人居盛不虞其衰成功不虑其难故戒以勿用
　九三离日将昃刚得正而位不中圣人唯恐其失之
　躁动也致警深矣○高忠宪曰人但知盛时物力之
　甚裕不知盛时举事之易惫故以高宗伐鬼方犹克
　之于三年小人勿用当严之于明盛也
六四繻有衣袽终日戒　象传终日戒有所疑也
　陆君阳曰繻亦作襦饰之盛袽衣之敝六四得位于
　外名之美也险而乘刚行可疑也犹盛饰而衣有敝

　袽行有所疑而终不为累者以终日之戒善补其过
　故圣人许之○石守道曰大臣之位当既济之时则
　思未济言美服而敝如当既济则亦有未济大臣忧
　国故终日防慎而戒疑其有弊○郭白云曰既济思
　患预防而六四又为多惧之地近君居险是以有繻
　有衣袽之戒袽敝衣说文谓繻为缯采盖谓勿以新
　缯而忘敝袽亦犹勿以既济而遂忘未济之难也有
　所疑者虽未有患以多惧而预防之也○蔡进斋曰

　既济适中时且变矣故言繻虽美必至于有袽事虽
　济必至于未济必须终日戒慎则不至于终乱○赵
　复斋曰六四坎离杂故疑○林黄中曰说者谓败絮
　可以塞漏舟愚谓不然漏舟而待败絮非防患之道
　离为日三爻皆离终日象坎为忧戒惧象○吴草庐
　曰四为日将昃之时将昃则渐终○唐凝庵曰四当
　离终坎初虽有互离之文明而坎险已隐伏于中矣
　故曰繻有衣袽夫以䌽缯为衣人见其外之文明岂

　知其中藏敝絮乎坎本有疑又互离互坎其疑可知
　稍有不戒水便灭火焉得不戒○郝京山曰外繻而
　内袽乱伏于治坎隐之象○来矣鲜曰四变中爻为
　乾衣之象又成兑为毁折敝衣之象
　　按王辅嗣以繻为濡以袽为塞舟之渗漏林氏驳
　　之当矣繻袽二象诸儒或以先后言或以表里言
　　虽小异可参看要于戒义警切
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福　象传东

邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　王辅嗣曰牛祭之盛礿祭之薄祭祀莫盛修德黍稷
　非馨明德惟馨是以东邻杀牛不如西邻礿祭在于
　合时不在于丰也○崔氏憬曰五坎为月月出西方
　西邻之象应二在离日出东方东邻之象也离又为
　牛坎水克离火杀牛之象○鲜于侁曰东六二西九
　五杀牛用顺之道礿祭诚笃之理二居文明之中厚
　礼薄信虽用柔顺岂若荐诚○苏子瞻曰祭未有杀

　牛者礿时祭国之常事小人以为常事不足以致福
　故非时杀牛而求之不和时祭之福不求而大也既
　济之主在安常守法而已求功名于法度之外则易
　之所谓杀牛也○赵汴水曰牛为盛祭离言畜牝牛
　礿为杀礼犹坎言樽酒簋贰既济之时离主用坎困
　离而为用者也故其祭也东盛而西菲礼盛者诚或
　衰礼薄者诚必一以诚交神神实福之萃之大牲损
　之二簋各因其时○胡双湖曰程传东邻谓五西邻

　谓二本义从之横渠又谓东邻上六西邻六四愚谓
　东邻指离六二西邻指坎九五五以二为东邻二亦
　以五为西邻也坎为幽阴多说祭祀坎水又有礿薄
　之象实受其福九五阳爻为实也○唐凝庵曰既济
　之功虽盛于二之明享既济之福乃在于五之时盖
　五之得位即得时也吉大来五以阳大能来之也○
　郝京山曰丰不如俭言二不言五惧以获福既济忧
　不济斯为识时○高忠宪曰此爻说者皆以五不如

　二故于东西之解穿凿弥甚不知实受其福只说本
　爻味象辞自见盖既济已过时只宜守俭自受其福
　不似初吉之时可为杀牛之祭也
上六濡其首厉　象传濡其首厉何可久也
　王辅嗣曰处既济之极之于未济则首先犯焉过进
　不已则遇于难濡其首也将没不久危莫先焉○薛
　氏温其曰濡其尾者有后顾之义濡其首者不虑前
　也恃以为济遂至陷没历险而不虞后患既济终乱

　其义见矣○冯厚斋曰首在前尾在后则既未济之
　六爻象皆横观也皆有坎水故首尾皆濡凡事之欲
　济者身在其外乃可济首尾皆濡则身在其中矣
　既济险在前未济乃出乎险者而卦义相反盖以水
　火相济不相济为象也然险终在前故既济终厉终
　出于险故未济终孚○沈守约曰爻变为巽巽入也
　上极而入于险濡首象○项平甫曰上六居济之终
　而复陷于险如病愈之后而复遇病其能久乎○王

　秋山曰不言凶而言厉者欲人知危惧而速改则济
　犹可保也○俞石涧曰上六已出坎水之上下应九
　三则又没入于坎岂不危厉
䷿(坎下/离上)　　中爻离坎
　程传易者变易而不穷也未济则未穷也未穷则生
　生之义○赵复斋曰阳皆在上阴皆在下情未济阴
　阳皆不当位义未济○胡云峰曰上经首乾坤乾坤
　之后六卦皆主坎之一阳下经终既未济济因坎水

　取义而亨又皆主离之一阴天地终始皆水火相为
　用也易不终既济而终未济易不可穷也未济非不
　济也未焉尔水火不交而坎男下离女上男女之交
　也况既济下离互坎上坎互离既济之中互未济未
　济下坎互离上离互坎未济之中互既济非唯见时
　变之相为反覆而水火互藏其宅复于是见之○易
　外交为易之用不交为易之体体恒而用不恒易之
　道尚恒故易字日上月下有未济象未济者恒也

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利　彖传未济亨柔得
中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽
不当位刚柔应也
　孔仲达曰未济者未能济渡之名六五以柔居中下
　应九二纳刚自辅故于未济之时终得亨通○本义
　未济事未成之时水火不交不相为用卦之六爻皆
　失其位故为未济汔几也几济而濡尾犹未济也何
　所利哉　语录未济取狐为象上象首下象尾　未

　济未出中不是说九二一爻是合一卦之体皆未出
　乎坎险所以为未济不续终是首济而尾濡不能济
　不相接续故曰不续终也狐尾大濡则不能济○郭
　白云曰既济曰亨未济亦曰亨者既济之亨已然之
　亨未济之亨将然之亨未济之濡其尾以小狐几济
　而濡尾也○沈守约曰离阴卦五阴爻力不足是以
　不续终○李隆山曰坎为穴为隐伏物之穴居隐伏
　往来水间者狐也○项平甫曰既济未济皆以柔为

　主既济自六二而达于上六则济之事已终故为既
　济未济自初六而至于六五几于济矣而未能出中
　以至于上则其事犹未终也故为未济故曰未济亨
　柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续
　终也其曰虽不当位虽六爻皆不当位义但取五而
　已濡其尾即是不能全济之象无攸利之后复言刚
　柔应者覆解上文亨字也虽无攸利用其柔中以与
　刚应自有致亨之理○吴草庐曰三四五互坎为狐

　刚大柔小以六五阴柔故曰小狐汔几也几及于上
　也井卦之水在九五井口之中未出上六井口之外
　则曰汔至未济之狐在六五坎水之中未登上九水
　外之岸故曰汔济盖六五狐之前体若至上九则为
　出水登岸矣尾在前水之内后水之问故濡○俞石
　涧曰济之名由坎而得既济坎在上而难在五亨之
　者二故既济之亨主二未济坎在下而难在二亨之
　者五故未济之亨主五狐之渡水其尾必揭用力尽

　在尾今小狐汔济而濡尾弱而不能用力又安能济
　○何玄子曰当五之位已涉二坎故曰汔济然未克
　济者以上九障其前也中即柔得中之中既未出中
　则始虽连续以涉而未能与前相继续而成其终矣
　然刚柔皆应阴得阳以为助未济者终于必济故亨
　○郭鹏海曰既未济均以柔得中则敬慎胜也既济
　之乱以终止未济之无攸利以不续终则克终难也
　既曰柔得中而又有不续终之戒可见济事无可轻

　忽之时既曰不当位又著刚柔之应可见得人无不
　可济之事
　　按狐或以为九二非也朱子以全卦未出险为未
　　济者得之彖主一卦之象故狐在五得中而未出
　　中语自一串而反覆言之初爻之濡其尾则自主
　　本爻言之不必与彖同也或以初九爻象遂谓彖
　　之小狐主初而言则与彖传未出中句不合亦不
　　可从小狐之汔济未济以阴柔力弱以致濡尾程

　　传以为勇于济者似无其象
初六濡其尾吝　象传濡其尾亦不知极也
　王辅嗣曰处未济之初最居险下不可以济者也而
　欲之其应进则溺身未济之始始于既济之上六也
　濡其首犹不反至于濡尾然以阴居下困则能反故
　不曰凶○程传以阴柔处险而应四处险则不安应
　四则志行于上然已极阴柔四非中正不能援之濡
　尾则不能济不度其力而进终不能济为可羞吝○

　朱汉上曰卦后为尾坎水濡之○徐进斋曰既济初
　濡其尾无咎者才刚离体离明则知缓急之宜而不
　急济虽濡尾亦终济未济初濡其尾吝者才柔坎体
　坎陷则冒险以进而急于求济至濡尾而不能济○
　李氏光曰志欲有为而才不足虽履危涉难奋不顾
　身为可吝○雷西仲曰知始之欲济而不知终之不
　能续故曰亦不知极也极者终穷之谓
九二曳其轮贞吉　象传九二贞吉中以行正也

　干令升曰坎为轮离为牛牛曳轮上以承五命○孔
　仲达曰居未济时处险难内体刚中之质以应于五
　五体阴柔委任于二令其济难者也经纶屯蹇任重
　忧深曳其轮者言其劳也靖难在正然后得吉位虽
　不正以其居中故能行正○代仲颜曰负荷重任若
　车重行迟施曳其轮用正治难而得其吉○吕蓝田
　曰刚中而应志在出险虽曳轮于险中犹行之不止
　○郭白云曰曳其轮将以有行也六五柔中必得九

　二刚中之臣相与为应乃可有济曳轮用力甚艰而
　后有济也○熊与可曰坎轮离牛既济坎在外初与
　四应故离自内曳之欲其止未济坎在内五与二应
　故离自外曳之欲其出于险○王秋山曰曳其轮竭
　力为上以求济也阳刚居大臣之位受六五孚信之
　知乘其中正之车牵曳其轮而进虽未济保其必济
　　按未济之亨在刚柔之应而尤主于二之刚中为
　　应求济之时任济之责岂容止而不进况坎险非

　　可安之所不进何待孔子谓其行正非谓其守正
　　也传义之说窃所未安九二刚中居柔非重刚躁
　　进之比拯主之难何嫌于进其与既济初爻辞同
　　而义异熊说精矣盖既济初九之轮在前未济九
　　二则适当轮位也
六三未济征凶利涉大川　象传未济征凶位不当也
　本义阴柔不中正居未济之时以征则凶然以柔乘
　刚将出乎坎有利涉之象或疑利上当有不字○刘

　寿翁曰六三居险之极未能出险而阴柔失位才不
　足以济又求进焉凶可知矣乌能涉大难乎既曰征
　凶又曰利涉文义相背本义疑利字上有不字为得
　之○赵汴水曰居未济之终过此则近于济矣故特
　表以卦名○胡双湖曰自三至五又互坎大川象○
　胡云峰曰未济之时唯刚乃克有济六三阴柔不中
　正故明言未济征凶○龙麟洲曰涉大川坎象三居
　水火之交故征进则凶下坎虽终撰坎继之故又不

　利涉
　　按此爻从朱子后说为直截观孔传祗释征凶可
　　见
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国　象传
贞吉悔亡志行也
　程传九四阳刚居大臣之位上有虚中明顺之主又
　已出于险未济已过中有可济之道九而居四故戒
　以贞固则吉而悔亡震动之极也力勤而远伐三年

　然后成功济天下之道当贞固如是○吕蓝田曰离
　体有文明之德利伐幽闇故皆曰伐鬼方斯爻刚德
　不盛故必贞吉悔亡然后可以行其志不曰克之而
　曰有赏既济九三强刚之质尚力以取胜斯爻不纯
　以武不战而服也○本义以不贞之资欲勉而贞非
　极其阳刚用力之久不能○郑亨仲曰四动成震故
　以威震为义○沈守约曰既济之惫明衰也未济之
　赏明进也○冯厚斋曰鬼方初六也有赏六五大君

　也大国本爻之位阳为大位为国○项平甫曰未济
　之时所喜在刚九四所居者柔比九三为有悔必贞
　以胜之然后能任其事而无悔曰贞吉又加震字亦
　勉之之辞曰志行言其志必行而不屈然后得吉而
　无悔○张紫岩曰三年克之而后行赏缓而图之欲
　全其生也周公东征用此矣离南方万物亨嘉之时
　为赏历坎三爻以应初为三年○郑东谷曰既济初
　吉终乱未济初乱终吉以卦体言既济则出明而之

　险未济则出险而之明以卦义言济于始必乱于终
　乱于始必济于终天道物理然也作易者于既济之
　三以伐鬼方为戒于未济之四以伐鬼方为功既济
　欲其安于济三妄动以求功必入于险故戒未济欲
　其济难四动而求功能出于险故美之○陈隆山曰
　既济之三未济之四二爻正当济难之地故象讨伐
　但既济言高宗未济则受命出征者耳○雷西仲曰
　先言贞吉悔亡后言伐鬼方者先自治而后治人也

　○李蒙斋曰既济之世利用静未济之世利用动○
　胡云峰曰九四以刚居柔故曰震用震惧也临事而
　惧未济者必济○梁孟敬曰既济之时其兵贪兵也
　故三年则惫未济之时其兵义兵也故三年则有赏
　　按既济坎险在外九三之伐为徼功于外故为戒
　　未济坎险在内九四之伐为靖难于内故有赏四
　　变中爻为震故曰震用
六五贞吉无悔君子之光有孚吉　象传君子之光其

晖吉也
　本义以六居五亦非正也然文明之主居中应刚虚
　心以求下之助故得贞而吉且无悔又有光辉之盛
　信实而不妄吉而又吉也　晖者光之散也○郭白
　云曰有孚虚中也故能尊贤而容众上言贞吉始之
　吉也下言有孚吉终之吉也此所谓能续终者也文
　王徽柔懿恭所谓柔中也光于四方显于西土君子
　之光也○王童溪曰六五体柔居中谦光下逮而人

　信之近而九四远而九二所以济者有其人而享成
　功者在乎我离明之德不显而自光由中之孚不言
　而自信○张紫岩曰未济阴阳失位君用柔臣用刚
　圣人于九二九四六五爻辞皆曰贞吉谓不贞则失
　君臣之常不可与有济也二以曳其轮为贞四以伐
　鬼方为贞五虚心以孚于二刚为贞○吴草庐曰离
　日在天下照地上光被于九二光及九二而晖在六
　五也○郝京山曰有孚二五交映而吉也大明居中

　二五相得坎承离明离资坎润晖映发越清通而不
　可掩○沈克斋曰五唯以阴虚而有丽阳之光则亦
　有三阳之孚孚在内则光有本光愈盛则孚愈充昭
　著之文明莫非盛德之发越始以五之孚孚于三阳
　终以三阳之光尽合为五之光故吉而又吉○易外
　未济之五日中天之时周礼十煇注谓日旁之光气
　也晖古文作□中点象日之精外象日之光迸四射
　太阳盛实所致　观彖由未济而济则光辉倍盛雷

　雨之后而见青天其辉光必倍于常时凡人之出于
　磨厉与国家之兴于忧危理皆如此
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是　象传饮酒
濡首亦不知节也
　朱汉上曰上孚于三坎为酒○项平甫曰既济之终
　有乱之理故上六以濡首为时事之危未济之终有
　济之理故上九以濡首为人事之失济以孚为美然
　所以用此孚者不可忽也六三以坎从离饮酒象上

　九自离入坎首反向下而入于酒濡首象我饮彼则
　彼可以出险而成既济之功彼濡我则并我而入于
　险矣天下将济岂可有失失则败矣○王童溪曰易
　三百八十四爻而成书其半阴也半阳也然易为君
　子谋故以乾之初九始马而未济之上九终焉贵阳
　道也于乾初则戒以勿用于未济上九则戒以濡首
　始终为君子谋也○赵复斋曰出险故孚于饮酒不
　节故失也○邱行可曰内三爻坎险也皆未济之事

　外三爻离明也则未济为既济矣○李蒙斋曰未济
　之终甫及既济而复以濡首戒之惧以终始其要无
　咎此之谓易之道○吴草庐曰失是者失其是也○
　胡云峰曰既济三阳皆得位未济皆失位然既济之
　五反不若未济之上者以时而言未济不若既济之
　初既济不若未济之终○王秋山曰未济终则变而
　济消息之理然也况四有受赏之功至五吉而又吉
　是变未济为既济矣上九风涛既息舟楫达岸之时

　又以刚明处之宜乎上下有孚信其已济欢然交欣
　以乐其乐也然过于乐而濡首则先信其已济者皆
　非所信也失是者非也夫子曰亦者谓亦如既济之
　上六溺宴安而不知节也易象传亦字多若此○华
　霞峰曰不知节道理至当处有天然之节合乎节则
　是过此便不是初知极上知节总成其是
　　按易象皆寓象也一坎耳变水而为酒是化险为
　　夷易危为安之象上孚于三三坎体故曰孚于饮

　　酒也认定饮酒宴乐者泥矣然酒即水也可以溺
　　人故又曰饮酒濡首只是溺于安乐意非沈湎也
　　总论
　李西溪曰上篇首乾坤终坎离下篇首咸恒终既未
　济亦坎离也上篇首天地阴阳之正也故以水火之
　正终焉下篇首夫妇阴阳之交也故以水火之交终
　焉○吴敬斋曰易之为义不易也交易也变易也乾
　坤之纯不易者也既济未济交易变易者也以是始

　终易之大义
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易孔义集说卷十六