钦定四库全书
　周易孔义集说卷十三
　　　　　　　　　　　光禄寺卿沈起元撰
　　下经
䷮(坎下/兑上)　　中爻离巽
困亨贞大人吉无咎有言不信　彖传困刚掩也险以
说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也
有言不信尚口乃穷也

　郑康成曰坎为月离为日兑为暗昧日所入也今
　上掩日月之明犹君子处乱代为小人所不容故谓
　之困○孔仲达曰困穷厄委顿之名道穷力竭不能
　自济故名为困刚见掩于柔犹君子为小人所蔽坎
　险而兑说君子处险困之世不失畅说之心故亨非
　小人之事也以刚中者就二五释贞大人之义刚则
　正直所以为贞中而不偏所以能大若正而不大未
　能济困困济乃吉而无咎也处困求通在于修德徒

　尚口说更致困穷○石守道曰困德之辨言困方辨
　其德天降大任于是人必先苦其心志劳其筋骨而
　后亨○本义坎刚为兑柔所掩九二为二阴所掩四
　五为上六所掩所以为困处险而说身困而道则亨
　也○杨诚斋曰困而亨亨不于身于其心不于其时
　于其道刚于中者万险不能陨其正正于己者千忧
　不能丧其说○沈守约曰困矣而首言亨坎在下也
　物资水而生人资道而成坎藏一一者水之源道之

　本人物于时虽困而本源未衰以下有水内有道也
　有本有原虽困而亨坎为通也下坎为心上兑为口
　维心则亨尚口则穷○朱汉上曰四五为三上所掩
　九二为初三所掩又陷焉陷亦掩也兑为口有言也
　下无应不信也○赵复斋曰不曰险而说者以说处
　险有致力之义○赵汴水曰不失其所句绝无入而
　不自得何失所之有不挠而折于困不躁而重其困
　斯为刚中之善○王秋山曰无咎之道所以戒九二

　成卦之主中而不正也有言不信所以戒上六成卦
　之主柔说于外也○吴草庐曰困字象木在□中四
　面不得通达刚为柔掩蔽塞其前后无由通达○胡
　云峰曰他卦言亨与贞不贞则不亨亨由于贞也此
　卦言亨与贞处困能亨则得其贞贞由于亨也○胡
　双湖曰泽涸于上水流于下两不相得二为坎主上
　为兑主两不相应皆困道天地之气自西而北则顺
　故坎上兑下为节自北而西则逆故兑上坎下则困

　○龙观复曰所如艮止其所之所不愧不怍泰然不
　失其常处○俞石涧曰困与屯蹇相似而时不同屯
　蹇外险困则险在内欲动则不容动欲止则不容止
　唯有说而顺受尔○钱启新曰流水在止水之下象
　其阻抑不通雨露为兑秋所敛象其阏郁不畅○何
　玄子曰所即二五之刚中也谓贞也○高忠宪曰险
　难中自有悦心者故困而不失其所
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌　象传入于幽

谷幽不明也
　王辅嗣曰最处底下沈滞卑困居无所安○陆君阳
　曰以阴处下臀象坎于木为坚多心株木象水性趋
　下无所睹见故曰入于幽谷有应在四体性底滞不
　能自达以至三岁不觌○朱汉上曰初觌四历三爻
　三岁也困九月霜降气也故曰株木蒺藜秋成也大
　过十月小雪气也故曰枯杨姤五月夏至气也故曰
　瓜瓜生于四月内也夬三月清明气也故曰苋陆苋

　陆三月生也○郑合沙曰兑正秋坎正北兑一阴始
　得秋气而蔓草未杀故为葛藟六三秋冬之交蔓草
　叶脱而刺存故为蒺藜初六为大冬之时蔓草霜杀
　所存者株木三阴故系以草木之象○项平甫曰初
　在坎下入于幽谷即坎初入于坎窞也○赵汴水曰
　谷亦有阳明者今曰幽晦之极也此不遇而在下者
　○单氏沨曰人行则以趾为下居则以臀为下初六
　困不能行而在下臀象○王秋山曰卦以柔掩刚为

　困爻则不分刚柔皆以处困为训○俞石涧曰初欲
　应四而二间之四亦困于金车故云三岁不觌止云
　三岁不终困也○梁孟敬曰以阴在下而不正则困
　而益困自取之尔○唐凝庵曰唯阳刚在困能不失
　其所阴柔不能况初本为险者坎木兑毁株木象○
　高忠宪曰所以困者以入于幽谷而不明果其明乎
　又何株木之有
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎　象传

困于酒食中有庆也
　石守道曰既在险中何可以行以其居阳明之德可
　以无咎○本义困于酒食厌饫苦恼之意朱绂方来
　上应之也征行则非其时而于义为无咎○语录当
　困时则困于好事○王童溪曰以大人刚中之才而
　处人臣正中之位安其所遇虽困穷险难何足动心
　但未能推君之惠泽以足天下之愿欲而徒使之饱
　满酣适则以是为困也○郑合沙曰坎为赤乾为大

　赤二五乾坎之爻故坎象赤绂而九五象朱绂○齐
　节初曰兑羊巽鸡离雉坎豕皆食也坎又为酒○吴
　草庐曰九二处坎中画应兑中画为酒食所困而已
　以离牛之革蔽于巽股之下绂象○龙观复曰玉藻
　再命三命皆服赤韨盖命服也然采芑朱芾亦人臣
　服二云朱五云赤偶变文耳陆绩云朱绂赤绂享祀
　祭祀互言无它义　观彖三阳卦之所谓困也而皆
　取饮食车服之象者贫贱患难不足以困君子进退

　牵系道闭行塞乃君子之困也二居下体困之初也
　故其象为困于酒食而朱绂且方来当此之时辞避
　不能既受爵禄唯竭其精诚感格于上
　　按此正困而不失其所之象酒食衎衎居易俟命
　　而已夫子释以中有庆言庆不在境遇之亨而在
　　中心之自得也以朱绂方来为庆者失之惟其征
　　凶所以为困若可远引则不困矣以刚居中所以
　　无咎无咎有庆彖所为亨也

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶　象传
据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　程传阴柔不中正处险极而用刚不善处困之甚者
　以刚险而上进则二阳在上坚不可犯居九二刚中
　之上其不安犹藉刺○本义石指四蒺藜指二○沈
　守约曰坎而为巽巽为进退为不果在险而进退有
　难困于石据于蒺藜象○项平甫曰六三坎体为夫
　上六兑体为妻坎为宫○王元龟曰介于二刚而上

　无应不见其妻象○吴草庐曰三虽有离目能视而
　妻在宫外柔与柔不相应夫与妻隔绝不见也○齐
　节初曰九家易坎为蒺藜又为宫
九四来徐徐困于金车吝有终　象传来徐徐志在下
也虽不当位有与也
　刘长民曰以泽载水则有功今泽无水有德无用故
　曰困于金车吝也有终者以下能润已下又应已则
　困有所济故能保终○王童溪曰自外而内曰来巽

　不果为徐徐○沈守约曰兑而为坎泽始通也始出
　于险流而未快来徐徐象始塞终通初吝有终象○
　赵汴水曰四居上卦将即下以求安徐徐其行不敢
　轻动犹乘坚刚之车迟重安详乃能不败不偾此有
　禄位君子之处困者○吴草庐曰来谓下应初徐徐
　者以居柔而其行不勇也坎为轮为舆以兑金固其
　车轮虽坚固而不利转重滞不速为吝○齐节初曰
　坎为车轮饰以兑金曰金车○熊梅边曰亦困之善

　者○俞石润曰以九居四虽不当位困六爻唯初与
　四刚柔相应故特以有与明之
　　按九四所以志在下者盖困之得亨在下之有水
　　泽得水而流故志在下况适为我应乎金车齐氏
　　吴氏说得之乃本爻之象指九二者非卦变重坎
　　有重险之义出亦不易困于金车也究以泽得水
　　而通水性就下上水流接下水为有与为有终此
　　亨困之道在人则隐退逊避之象以应下为欲拯

　　初者亦非也
九五劓刖(劓刖王肃本作臲𡰈陆绩同郑云当作倪㐳/晁氏曰当作倪㐳即臲𡰈之古文也与上六)
(字同吴草庐/从之作臲𡰈)困于赤绂乃徐有说利用祭祀　象传劓
刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　本义刚中而说体故能迟久而有说○张紫岩曰兑
　巫为祭祀二五德刚中曰以中直○沈守约曰二五
　皆刚居中正德同也是以皆利祭享爻变为震震为
　诸侯赤绂象卦变为解在困而善解者也○王伯厚

　曰困九五曰利用祭祀李公晦谓明虽困于人而幽
　可感于神愚谓孔子曰知我者其天乎韩子云唯乖
　于时乃与天通不求人知而求天知处困之道也○
　吴草庐曰臲𡰈高而不自安之象赤绂常系于身虽
　困人而用之以祭祀则为宜故利用祭祀○胡云峰
　曰二五取象皆相应二曰朱绂五曰赤绂二曰方来
　五曰乃徐有说二曰享祀五曰祭祀
　　按劓刖之象诸说纷纷俱属牵强以为刑小人者

　　固于卦义不切以为指二则二之本爻第云困于
　　酒食何于此爻转有劓刖之伤以为本爻上下俱
　　伤则上为阴掩似矣下则以刚乘刚非以柔乘刚
　　之比易例未有以为病者况象传祇云志未得似
　　非受伤之象宜从臲卼为是盖困三阳爻皆朱子
　　所谓困于好事者而二五刚中尤彖辞所谓贞大
　　人吉者故朱绂赤绂皆受禄之象五尤高位而不
　　得行其志臲𡰈不安故以为困当柔掩之际四面

　　小人进退隔碍惟尽此中直之道以事天奉天不
　　获罪于天而已所谓利用享祀祭祀者也身困而
　　道亨在此始困而终亨亦在此受福终亨之谓盖
　　爻变为震震动则有出困之机所以为有说为受
　　福也说从兑体而言即彖传所谓险以说困而不
　　失其所也又困无君臣之象六爻亦惟初四有应
　　二五爻辞亦无求应之象各就本爻所处时位而
　　言亦不必曲说牵缠也

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉　象传困于
葛藟未当也动悔有悔吉行也
　程传有悔咎前之失也曰自谓也若曰动皆得悔当
　变前之为有悔也悔而求去可以出因故征吉○本
　义以阴柔处困极物穷则变若能有悔则可以征而
　吉矣○沈守约曰兑而为乾健而说是以能出困○
　朱汉上曰葛藟巽象曰兑口象○郑亨仲曰困有不
　可动九二也有不可不动上六也○项平甫曰此彖

　所谓尚口乃穷也若能断葛藟而不牵辞臲卼而不
　居行而去之吉孰加焉吉在于必行而不在于徒动
　故曰吉行也○徐进斋曰葛藟缠绕之物臲卼危动
　之状位高象震无咎者存乎悔悔可出困○胡云峰
　曰困穷而通其上之时乎然刚困不害其亨柔困不
　悔不吉两悔字与豫不同豫言悔迟则事必有悔此
　言事虽可悔而能悔则吉○梁孟敬曰葛藟柔而居
　高者以六在上象○吴敬斋曰困非自己致者则当

　守其刚中之德道主于贞若由己之柔暗而致者则
　当变所为以免于困道主于悔
　　按小人之困惟利欲缠绕拨脱不开为甚葛藟之
　　象况居高自危处毁折附决之位秋风摇落几无
　　自全之策惟觉其动而有悔故圣人开之以悔而
　　能征则吉可致亦以困极有将亨之机也
䷯　(巽下/坎上)　　中爻兑离
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸

其瓶凶　彖传巽乎水而上水井井养而不穷也改邑
不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶
是以凶也
　孔仲达曰井有常德邑虽迁移井体无改终日引汲
　未尝言损终日泉注未尝言益汔几也繘绠也　巽
　木在下又巽为入以木入于水而上水井象井体有
　常由二五以刚居中也不释往来二句无丧无得往
　来井井皆由以刚居中更无他义故不具举水未及

　用则井功未成○苏子瞻曰井未有得丧繘井之功
　羸瓶之凶在汲者尔○程传无丧无得其德常至者
　皆得其用往来井井其用周羸毁败也虽使几至而
　未及用亦与未繘井同水出乃为用未出则何功瓶
　以上水而致用败其瓶则不为用矣是以凶○本义
　往者来者皆井其井也　语录井是那掇不动物所
　以改邑不改井○晁以道曰彖主三阳言井洌寒泉
　食是阳刚居得中正邑可改而井不可改也三井渫

　不食是水未见于用未有功也二瓮敝漏是既不得
　水并其瓶而亡之羸其瓶而凶也○张紫岩曰君子
　刚中至德不为天下之动而变其守无丧无得中先
　定也定者能应随取而与曰往来井井在困坎之一
　潜于下泽不上施在井坎之一升于上德及天下巽
　为进退为不果互兑互离在中离中虚兑毁折为汔
　至未繘井羸其瓶○朱汉上曰巽为绳繘汲绳○郭
　白云曰井以静为德以动为功动而出故能致养于

　无穷不能动出特止水而已非井之义也井水在下
　今坎居上而为井者水在下则未用在上则出而有
　功井字本取井干之象而井田又取井字之义○郑
　东谷曰蜀君子谓易有性命二卦余读井困二卦始
　悟无水为困此命也君子以致命而井则有水焉此
　性也君子知泽虽涸而井不涸是以致命而尽性井
　虽有水若汔至而未繘井及羸其瓶则并非我有矣
　人虽有性而所习有作辍之异所存有人欲之私则

　性非我有矣○李隆山曰坎水见于诸卦者皆诸水
　下流之失故多以险喻其在卦而得水之真性者井
　是也一阳实其中二阴围其外如阳气初回于凝阴
　之中冬水因之而变温此坎之真性天下之水冬温
　者独井泉而已盖得之地脉不失其本真在人身则
　精血是也○林黄中曰井者君子之德井不可改以
　其刚中也刚中者泉在中也○项平甫曰几至而未
　至者特未而已犹可勉而至也一羸其瓶无可为矣

　○冯厚斋曰川流之水皆雨之所降若穴地得泉乃
　天地之英水之元也　瓶汲器文从缶瓦器也或谓
　古无桶故不取巽木象韩信以木罂渡师如樽罍古
　皆用木疑古以木为瓶从缶则又瓦为之此象巽木
　无疑○赵复斋曰三阴为地三阳为水泉通地中之
　象六四柔顺不阻阳之往来石隙通泉之象○丘行
　可曰改邑不改井井之体无丧无得井之德往来井
　井井之用三句言井之事汔至亦未繘井未及于用

　也羸其瓶失其用也二句言汲井之事○徐进斋曰
　初柔为井眼二三刚为泉实四柔为井中空处五刚
　为泉实已汲将出井也上柔为井口全井之象○胡
　双湖曰井以三阳为水阳上至五几至井口矣而巽
　绳在下未繘井也互离象瓶兑上爻正当离中而毁
　折之羸其瓶也○梁孟敬曰汔至亦未繘井言未垂
　绠于井利泽未及于物尔非有凶祸至败其瓶则非
　但无功而凶

　　按改邑不改井诸说多以卦变求象不知井乃六
　　画卦之象六画卦之名今直以井字作坎字看而
　　以坎水不动为不改殊失之矣
初六井泥不食旧井无禽　象传井泥不食下也旧井
无禽时舍也
　王辅嗣曰最在井底上又无应沈滞滓秽故曰井泥
　不食是久井不见渫治者也禽所不向而况人乎一
　时所共弃也○干令升曰在井下体本土爻故曰泥

　○本义井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下故
　为此象○张紫岩曰初以柔顺居坎险下盖不能洁
　白其德而自抵于废弃者也○郑东谷曰轻清阳也
　为泉重浊阴也为泥○沈守约曰卦变为需需之初
　为需于泥井泥象○朱汉上曰初在井下互兑口在
　上不食也离为飞鸟四不应初无禽也○冯厚斋曰
　井虽不改而汲之者少则泥而不可食为废井矣缘
　改邑为义○赵汴水曰古者鸟兽虫鱼通曰禽禽者

　蛙螺之𩔖井有生气而禽生焉井泥则不食虽生物
　亦无之○来矣鲜曰易言禽者皆坎也师六五田有
　禽以本卦坎也比九五失前禽坎变坤也恒大象坎
　此卦坎居上卦此二卦下卦皆巽巽深入鸟高飞故
　皆曰无禽
九二井谷射鲋瓮敝漏　象传井谷射鲋无与也
　虞仲翔曰巽为谷为鲋鲋小鲜也离为瓮○孔仲达
　曰鲋谓初也子夏传云井中虾蟆呼为鲋鱼○程传

　阳刚之才本可以养人济物而上无应援故不能上
　而就下是以无济用之功不言悔吝者处中非过也
　不能上由无援非以比初也○本义九二刚中有泉
　之象然上无正应下比初六功不上行○沈守约曰
　巽而为艮艮为山而下入焉谷象巽伏也初阴伏于
　下鲋象卦变为蹇井道之塞者也○朱汉上曰兑为
　口离为腹器在井中有口有腹且大者瓮也二动兑
　毁见腹坎水下流瓮敝漏也○胡云峰曰阳刚之资

　岂肯甘于下流上无应与以至于此人禀性虽美而
　无诱掖汲引之者其犹是乎○梁孟敬曰井谷井旁
　之穴井虽有泉而无能汲者其泉但注射于鲋尔所
　以莫汲者瓮敝漏故也二以刚中之才而上无正应
　不能汲引其象如此非井之耻也不能汲引者之耻
　也
　　按瓮敝漏句诸说皆作井谷之喻梁氏最得其解
　　与象传无与之义合两𧰼不宜平看

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福　象
传井渫不食行恻也求王明受福也
　孔仲达曰渫治去秽污之名井被渫治则清洁可食
　九三居下之上异初六井泥之时得位而有应于上
　非射鲋之象但井以上出为功犹在下体未有成功
　虽渫治未食也○苏子瞻曰正而不中故洁而不食
　不中非邑居之所会也井未有以不食为恻者凡为
　我恻者皆行道之人耳行恻明非我之自恻也○张

　紫岩曰巽上巽洁齐为井渫○杨诚斋曰井无善汲
　则如无井君子无明王则如无贤○王童溪曰阳为
　实为明明则无初之泥实则无二之漏其渫固宜可
　用汲王明并受其福此恻者之词也　王者享任贤
　之福贤者有福天下之功为并受其福○沈守约曰
　三井水之半半水之井不若满水之井易知也潜德
　之人不若显德之人易闻也唯明者乃能知人之未
　知是以王明而后可求巽变为坎井道通矣犹在坎

　下人所不见不食象○项平甫曰上与之有应故为
　之心恻上比于五力可以汲故可用汲五在坎中自
　三至五为离愿其为离不愿其为坎也故为求王明
　求王明者将以兼善天下故为并受其福象传行者
　皆恻非为私应此以明好贤之公心求王明为上下
　并受其福此以明慕君之本心○朱汉上曰以阳居
　阳清洁也巽为股入坎水而水清治井之象兑口在
　上不食象我者九三自谓坎为加忧为心病坎为轮

　井车汲引之象往来行也故曰行恻五为王离为明
　阳为福○赵复齐曰上六孚五未应三在上者先食
　也水之上者己汲则中者达而上故汲○王秋山曰
　清洁可食而正应阴柔不能援而出之是不为人所
　食也○来矣鲜曰五非正应故以求字言之不求正
　应而求王明此时也
六四井甃无咎　象传井甃无咎修井也
　荀慈明曰坎性下降嫌于从三以甃辅五故无咎○

　孔仲达曰案子夏传云以塼垒井修井之坏为甃六
　四得位而无应自守而已可以修井崩坏施之于人
　可以修德补过○苏子瞻曰阳为动为实阴为静为
　虚泉者所以为井也井者泉之所寄也故三阳为泉
　三阴为井甃之于井所以禦恶而洁井也待是而洁
　故无咎○程传居高位而得阳刚中正之君但能处
　正承上不废其事亦可免咎○本义居四虽得其正
　然阴柔不泉但能修治而无及物之功○郑东谷曰

　初六最下井之泥上六极乎上井之收六四在井之
　间而得正井之甃上比于五为五之捍○沈守约曰
　甃而修之先自治也使盈而洌待五之用也盖居坎
　始变为兑兑为壅为毁折因其壅且毁而修治之井
　甃象○王童溪曰六四阴虚亦敝漏也然下有九三
　之助故有井甃象○郭白云曰易之言无咎于有疑
　之爻多言之其不言者或明见其无咎或明知其有
　咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三

　虽未至吉知其无咎矣六四之才疑于有咎故明言
　无咎圣人之意或见于有言或见于无言是以人难
　得之○朱汉上曰坎水坤土合而火之甃也有巽工
　焉自下垒而上至井口甃也古者甃井为瓦里自下
　达上○项平甫曰甃以禦泥而护泉有闲邪存诚之
　功○丘行可曰三在内卦渫井内以致其洁四在外
　卦甃井外以洁其污盖不渫则污者不洁不甃则洁
　者易污○胡云峰曰三之渫渫初之泥四之甃甃二

　之谷其日新之功乎日新不已寒泉之来不穷○来
　矣鲜曰近九五之君修治其井以潴畜九五之寒泉
　者也能修治臣职则可因君而成井养之功
九五井洌寒泉食　象传寒泉之食中正也
　子夏传居于中正为井之主保井之德养而不穷道
　之上行人受其施○本义洌洁也阳刚中正功及于
　物○张紫岩曰中正美德厌天下心如渴得饮热以
　寒息所及者大○杨诚斋曰以甘洁清寒之德为一

　井之主天下之人酌而饫之○郑东谷曰井以寒洁
　为贵道以中正为贵九五之不言吉吉可知也○沈
　守约曰卦变为升井道升而上行也○朱汉上曰井
　五月卦阴气自下而上井寒矣故九五有寒泉象兑
　口承之食象○郭白云曰洌言井之修洁主人事言
　寒言泉自然之性主天理言○王童溪曰以中正之
　德居中正之位此尧舜禹汤文武之君所以有功于
　养人也若孔孟有德而无位此九三之井渫不食万

　世之下犹为心恻渫与洌性也食不食命也○易山
　斋曰三五皆泉之洁者三居甃下未汲故不食五出
　于甃已汲故食○郑亨仲曰坎宫之阳以其在北故寒
　有阳故洌○胡云峰曰井至此初泥已渫二漏已甃
　井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻
上六井收勿幕有孚元吉　象传元吉在上大成也
　虞仲翔曰幕盖也收谓以辘轳收繘坎为车轮应巽
　绳为繘○王辅嗣曰处井上极水已出井井功大成

　矣幕犹覆也不擅其有不私其利则往无穷矣○程
　传取而不蔽其利无穷有孚有常而不变也他卦之
　终为极为变唯井鼎终乃成功是以吉○本义有孚
　谓出有常而不穷也井以上出为功而坎口不掩故
　虽非阳刚而其象如此○王童溪曰勿幕阴道吝啬
　故为之戒○沈守约曰应于三而引于五博济而无
　不施井道成也巽木也下体之巽则入乎水而上水
　者也复变为巽井成而设干之象○赵复斋曰上不

　掩五五之泽施阴虚孚阳故大吉也
　　总论
　丘行可曰内卦井道之小成外卦井道之大成合六
　爻观之阳泉阴井曰射曰渫曰洌泉象曰泥曰甃曰
　收井象以序言之二始达之泉三已洁之泉五可食
　之泉也初方掘之井四已修之井上则出汲之井矣
　又以二爻为一例初二在井下不见于用故初泥二
　谷三四在井中将见于用故三渫而四甃五上在井

　上已见于用故五言食而上言收也○胡云峰曰其
　出有源井之体其应不穷井之用必如此而后为尽
　性之极功象传揭上下二字见井之用在上而不在
　下初井泥为时所弃下也故在上则为修而中正由
　中正而大成愈上则功愈大
䷰(离下/兑上)　　中爻巽乾
　张幼于曰井常道也革者非革常道革其坏常者也
　后汉书礼仪志引古礼云立秋浚井改水改水即井

　道之革
革已日乃孚元亨利贞悔亡　彖传革水火相息二女
同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说
大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革
命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　王辅嗣曰火欲上泽欲下相战而后生变○刘长民
　曰中女思嫁反居内少女恋家反居外出处之志不
　同○王介甫曰泽火非如坎离有相逮之道惟胜者

　能革其不胜也○苏子瞻曰水火则有男女之象然后
　能相生此非水火也二女同居而已二女同居则睽
　兑欲下而遇离离欲上而遇兑虽欲相违而不能也
　则不能不相攻攻必有一胜胜者斯革之矣火能革
　金离革兑者也故曰革火者金之所畏而金非火无
　以就器用器成而后知火之利也○程传文明以说
　以卦才言革之道文明则理无不尽事无不察说则
　人心和顺可致大亨而得贞正天下事革之不得其

　道则反致弊害故革有悔道唯革之至当则新旧之
　悔皆亡王者之兴受命于天故易世谓之革命○朱
　子易言顺天应人后来多言应天顺人非也○张紫
　岩曰革金火之变也圣人用土之信以济革火金之
　时得未土以承火母生金子于是有庚伏之候而岁
　功以成圣人应天下之革非信无以服亿兆也故曰
　革而信之○郑合沙曰革有炉鞴象初为炉底二为
　炉眼三四五是炉腰上是炉口盖以离火鼓铸兑金

　从革也革而受之以鼎鼓铸成鼎也○李隆山曰兑
　之阴润在上是为泽泽之气凝结而成秋之肃是为
　金金得火成器水得火成煖革之者乃利其用也○
　朱汉上曰已日当读作戊巳之已十干至庚而更更
　革也离纳已故有此象乾始于坎终于离坤始于离
　终于坎乾终而坤革之地革天也阳极生阴乃为寒
　坤终而乾革之天革地也阴极生阳乃为暑天地相
　革寒暑相成○项平甫曰彖传水火相息以水火明

　泽火之异非以水解泽也水男火女故可以相息水
　以木生火火以金生木有生息之道焉至泽与火则
　泽女也火亦女也二女同居无生息之理离火至兑
　秋为泽所变故谓之革火旺于离遇兑而伏泽已在
　上火已在下寒当革暑阴当革阳○王童溪曰革暗
　乱而文明革怨怼而和悦二体之用革之六爻皆正
　故曰大亨以正○李蒙斋曰已日者时已穷俗已厌
　不可不革之时○龚泉峰曰坎离一阴一阳故其交

　则相为用为既济不交则不相为用为未济离兑二
　卦皆阴故其相违则为睽相遇则为革○吴草庐曰
　天有十日甲至戊为前五日已至癸为后五日革于
　已过中半之后则无轻遽之失而能孚于人下卦离
　之中爻为革之主爻离象日纳已故曰已日○胡云
　峰曰彖未有言悔亡者唯革言之革易有悔也必革
　而当当字即是贞字一有不贞则有不信有不通皆
　不当者也○张仲溪曰时未当革圣人不能先时时

　而当革圣人不敢后时故曰革之时大矣哉○蔡子
　木曰元亨利贞乾道也随者随物革者改物物不可
　以徇心随故元亨利贞而得无咎物不可以妄心改
　故元亨利贞而得悔亡○钱启新曰蛊中爻震为甲
　日巽中爻兑为庚日坎离天地之中戊已日干之中
　中土之位土中之数戊阳土阳主生坎中一阳为戊
　日已阴土阴主成离中一阴为已日故已日乃孚○
　何玄子曰兑金离火火鼓铸而金从革以火革金也

　旧说水灭火火涸水恐非革之作用且以兑作水是
　冒坎之名也已日即六二之所谓已日乃孚即三四
　五所谓有孚也　春夏为阳尽于离秋冬为阴起于
　兑此天地革而四时成之象○高忠宪曰六二恰好
　是已日已日当革之日也正当革之时故革而信之
　大亨以正而悔亡也天地之四时差一日不得汤武
　之革命早一日不得○华霞峰曰已日乃孚自王辅
　嗣以来皆谓即日不孚已日乃孚已字读如以字传

　义因之此即所谓愚民可以乐成难与虑始又曰非
　常之原黎民惧焉战国君臣轻改先王之旧章往往
　借此为自便之图圣人不以训也圣人之革如四时
　之代谢天下以为固然汤革夏南征北怨东征西怨
　武革商其君子迎君子其小人迎小人此之谓孚此
　之谓已日乃孚○易外已坤也离之中是也二为离
　中二以离火革兑金实以已土革离火也土在离为
　中央之土王者得中央土德以革乎金火用德而不

　用威用生而不用杀改夏为秋虑其过于肃杀故以
　土德解之火伏于已而金乃革革去故也火为故金
　以去之金革乎火也火革金成则鼎之位正而命凝
　　按夫子彖传天地革而四时成大象传治历明时
　　是此卦之象非水火相息之谓也如以泽即是水
　　则水火亦可名革何名既济盖此卦以天道则夏
　　秋之代禅以人事则汤武之革命冬春夏令相代
　　以生唯夏秋相代以剋尧舜之禅春夏也汤武征

　　诛夏秋也金火之际天地之大关键也故知化育
　　之圣人必以土济之干支卦位皆是道也革兑上
　　离下象则火之烁金序则金之代火火烁金而金
　　无以代火文王于彖辞用已日二字义极精妙非
　　周公窥得微旨于二爻用之以显其旨后人更无
　　从推测也故已日二字实兼数义今融诸说而通
　　之用已土以济金火化剋为生革之用也此已也
　　四时之序成功者退已则过中火败于酉金当进

　　而火当退革之时也此已也土主信彰信兆民万
　　邦作孚革之体也此已也天道如此人事如此或
　　疑易无兑为金之明文以之说易似属附会考说
　　卦云兑正秋也金者秋令兑之为金不必更求明
　　文况洪范金曰从革与此卦革义恰符故泽水之
　　革自不当以水为泽而当以秋金为兑泽庶于名
　　卦之义为切也
初九巩用黄牛之革　象传巩用黄牛不可以有为也

　干令升曰杂为牝牛离爻本坤黄牛象○王介甫曰
　初九刚大而文明其材可以有为在下无应用中顺
　固其志而已○吕蓝田曰居下无位比于六二上无
　正应虽有刚德不敢自任惟固结六二以自固二居
　中柔顺故曰黄牛以其坚固故曰革○程传以时则
　初以位则下以才则离性上而刚体健皆速于动者
　有为则凶咎至矣黄中色牛顺物以中顺之道自固
　则何吉凶之有○本义革亦取卦名而义不同○张

　紫岩曰以中顺自固此周文王心○赵复斋曰革之
　功在二阴黄牛者六二己未可革静以待人○项平
　甫曰中顺言于初九初九用六二之德也故曰巩外
　束内也○沈守约曰变为艮外刚而止巩用黄牛象
　○王秋山曰谓六二以顺处中为成卦之主任革之
　事初阳位下革非其任惟宜巩固自守奉承六二之
　革而用之不可自有所为○俞石涧曰皮去毛而熟
　之为柔皮革之革亦取变义

六二已日乃革之征吉无咎　象传已日革之行有嘉
也
　程传六二柔顺中正又文明之主上有刚阳之君同
　德相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权
　势体顺则无违悖时可位得才足处革之至善也不
　进则失可为之时为有咎○张紫岩曰桀纣之恶著
　伊尹太公不得已而与商周商周之革二臣之力也
　二离中有文明德能上应九五敷大信于天下离于

　是为亨曰行有嘉○沈守约曰爻变为乾明而健卦
　变为夬刚决柔也○熊梅边曰六二内卦之主故卦
　辞之已日见于此○何玄子曰行有嘉即征吉之谓
　言嘉者二与五应也
　　按此爻为离中之阴已也阴土也故曰已日
九三征凶贞厉革言三就有孚　象传革言三就又何
之矣
　子夏传自初至三令已行矣民已信矣又何之乎○

　孔仲达曰九三阳爻刚壮又居火极火性炎上处革
　之时征之非道正之危也上之三爻皆从革者也既
　革言三就有孚从革已矣而犹征之则凶所以征凶
　而贞厉○吕蓝田曰自初至三遍行三爻革之有渐
　革道以成故曰革言三就○郭白云曰九五六二为
　革之主三不中用刚非革之主革有天道非九二炎
　上之性可自任之时也○沈守约曰以至明革至昏
　正也而三以刚躁革之正之危也下三爻革物者上

　三爻从革者离而为震炎极而动往则有凶也离为
　言爻处其三革言三就象卦变为随革而信之众说
　而随孚象○王童溪曰居下体之终革道之小成又
　过用其刚革之所戒以革道言自初至三已三就矣
　有孚谓亦已著信于人矣岂可复有所往欤故象又
　申之曰又何之矣○冯缙云曰下卦之终火进遇泽
　故征凶○张紫岩曰汤武之师吊民而止革道既成
　过中则残武不可渎也自三以往有互乾体曰有孚

　如犬在上孰不信也○蔡进斋曰初未可革二则革
　之三则有孚故曰革言三就○王秋山曰革之道革
　而当则止二以中正顺人心而革革已当矣至三不
　可以复革○吴草庐曰之往也即征义
　　按此爻象义乃倒装之法得夫子传乃明
九四悔亡有孚改命吉　象传改命之吉信志也
　虞仲翔曰将革而谋谓之言革而行之谓之命○陆
　君阳曰革而当故悔亡○刘长民曰成革之体在斯

　一爻故下三爻皆以革字著于爻辞至于四则惟曰
　改命吉也○程传离下体而进上体革之时也居水
　火之际革之势也得近君之位革之任也下无系应
　革之志也以九居四刚柔相济革之用也事之可悔
　而后革之革而当悔亡也○朱子乾卦到九四言乾
　道乃革是到这处方变○耿希道曰当水火交会之
　际五行代王至此可以改制离火兑金正夏秋之交
　○张紫岩曰居互乾中其革当天下信之以我明德

　易彼昏政曰改命吉互体巽居泽火之际曰改命○
　项平甫曰九四时已革而成悦矣革之而民悦则革
　之汤武是也○易山斋曰改命即革命之义改命于
　有孚之后上下皆信其志○沈守约曰爻变为坎坎
　为众为信为听众信而听从有孚象互巽巽为申命
　为行权改命象卦变既济水火相革革而济也○丘
　行可曰改则进子革矣五上言变变者革之成○赵
　汴水曰命上承九五之命也人不从其令而从其好

　不信其命而信其志汤武之革不志于吊民则疑其
　无君九四之有孚非信其改命之迹而信其改命之
　志也○王秋山曰二大臣也任革之事四近臣也任
　革之谋以阳刚之才居近君之位尽离明之见而居
　兑说之体彖所谓文明以说者也故能悔亡而上下
　信之○胡云峰曰下三爻方欲革故为新故有不轻
　改之意上三爻则故者已革而为新矣故不言革而
　直言改命至鼎则曰凝命改而后可凝也夏改为秋

　之时乎自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚
　而后改深浅之序五未占而有孚积孚之素也○熊
　梅边曰九四改命顺天应人之事九五虎变上六豹
　变圣人神化之妙欤革道至此极矣○何玄子曰九
　四革之盛也故以彖悔亡归之信志即彖传革而信
　之之信孟子言汤非富天下天下信之即信志之义
九五大人虎变未占有孚　象传大人虎变其文炳也
　孔仲达曰居尊处中为革之主损益前王创制立法

　有文章之美炳然可观有似虎变其文彪炳是汤武
　革命顺天应人不劳占决信德自著○刘长民曰五
　为革命之主是威武宣而文德著也三以革言三就
　命令己申四以改命信志物尽从化至五则大亨以
　正不假占而有孚也○张子虎变文章大故明豹变
　文章小故蔚○本义虎大人象变谓希革而毛毨也
　在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以
　阳刚中正为革之主故有此象　语录大人虎变正

　如孟子所谓所过者化所存者神上下与天地同流
　岂曰小补之哉○张紫岩曰兑西方为虎兑互离龟
　为占○沈守约曰兑见也其体文柔变而为震其动
　刚武悦泽见于外而刚武动其威虎变象卦变为丰
　丰日中也大明中天丰盈盛大万目咸睹不待占而
　信也○冯厚斋曰此汤武革命即位之象虎言其威
　武变言其为大君也○雷西仲曰占以决疑不疑何
　占大人之革天下莫不信之何待占而后孚哉虎义

　兽也文章焕炳而有不怒之威○龚泉峰曰革以孚
　信为主故彖与三四皆以孚为言至五之未占有孚
　则不言而信无为而成无以复加矣○胡云峰曰仲
　夏毛希而革易仲秋毛落更生润泽鲜好卦体离夏
　革为兑秋故有此象○易外阴金之精为虎阳木之
　精为龙既革命而为九五大人虽纯乾而不言龙飞
　以此时龙已入潜虎方得位又以征诛而有天下所
　主在威变者兑之泽也虎豹皆文章之兽而有雾露

　之泽其文可悦故有孚卦互巽风从虎巽之风从顺
　天应人之象
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉　象传君子豹
变其文蔚也小人革面顺以从君也
　李氏鼎祚曰兑为口乾为首今口在首上面之象○
　刘长民曰初至三革道已成四至上则变道已成三
　则贞厉上则居贞吉征则皆凶也○本义革道已成
　君子如豹之变小人亦革面以听从矣不可以往而

　居正则吉变革之事非得已不可以过○朱汉上曰
　陆绩云兑之阳爻称虎阴爻称豹虎大豹小考之天
　文尾为虎火也箕为豹水也同位于寅虎豹同象而
　异爻也离二文之中故二交五其文炳明离三文已
　过故三交上其文蔚茂繁缛君子豹变也乾为首兑
　为说乾首而说见于外小人革面也革面内向顺从
　其上非谓面从也旋其面目也命定当复其常故征
　凶柔戒于不守故曰居贞吉○郭白云曰君子小人

　皆从九五大人而革者也○冯缙云曰当革卦而取
　皮革之义易之所以为通也牛革取其固虎豹之革
　取其文○王童溪曰革道大成君子离隐之显见于
　有道之世功业著见小人去虐归仁中悦而诚服天
　下之弊始患于不能革故六二曰征吉弊已革又患
　乎不能守故九三上六俱征凶然于三曰贞厉防其
　刚过上曰居贞吉以阴静终也○项平甫曰上六革
　之效君子小人以臣民言之也面向也古者面皆谓

　向○胡云峰曰君子小人位则有上下德则有正邪
　今既无不革矣岂可复有所往哉
䷱(巽下/离上)　　中爻乾兑
鼎元吉亨(程子朱子/云吉羡文)　彖传鼎象也以木巽火亨饪也
圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔
进而上行得中而应乎刚是以元亨
　郑康成曰鼎有木火之用杂撰乾兑乾金兑泽泽钟
　金而含水爨以木火鼎烹熟以养人象○程传凡离

　在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进
　而上行也得中应刚能用阳刚之道也○本义鼎烹
　饪之器为卦一阴为足二三四阳为腹五阴为耳上
　阳为铉有鼎象又以巽木入离火而致烹饪鼎之用
　也故其卦为鼎下巽巽也上离为目而五为耳有内
　巽顺而外聪明之象享帝贵诚用犊而已养贤则饔
　飧牢醴当极其盛故曰大烹○郭白云曰易以器物
　名卦者井鼎二卦而已道器一也由道可见器由器

　可推道也○朱汉上曰圣人卑巽下人兼天下之耳
　以为听故其耳聪兼天下之目以为视故其目明柔
　履尊位则无亢满之累得中则无过与不及之咎应
　刚则君臣道合万物各得其养是以元亨○王童溪
　曰鼎取新也易也者日用而日新之道也故有取于
　鼎○项平甫曰巽入乎下鼎之足腹聪明于上鼎之
　耳铉此象其形柔进上行即水气之上蒸柔得中应
　刚即火气之下得此象其用　大烹非尊大之也大

　犹广也多也天下圣贤非一人不广且多不足以养
　之○蔡节斋曰烹饪鼎之用不过祭祀宾客二事祭
　无出于上帝宾客无过于圣贤○易山斋曰易之诸
　卦皆言象取诸物以名卦者鼎与井而已井以木巽
　水鼎以木巽火二卦以养人为义故皆以实象明之
　○赵汴水曰巽以为主然后能成离明之德○单氏
　沨曰巽以养下达聪明目者也得中而应刚能养圣
　贤者也○胡云峰曰人需饮食饮食需井鼎革茹毛

　为火食庖羲有取于鼎也尚矣大有与鼎直言元亨
　文王之意谓大有六五虚中在上而能有众阳之大
　所以大亨鼎变生而熟化刚而柔水火不同处而能
　使相为用可以养人亨亦大矣○龚泉峰曰易以井
　言德性以鼎言才器德性在己故穷不损达不加犹
　井之无丧无得也才器有小大在人之所施犹鼎有
　大小各随其量而有所受也○张中溪曰上体离也
　离为目而兼耳言之者以六五为鼎耳而取也○观

　彖鼎义与井相似然井在邑里间所养者民鼎为朝
　廷贵器所养者贤易义至于尚贤则吉无以加
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎　象传鼎颠趾
未悖也利出否以从贵也
　荀慈明曰以阴从阳故未悖也○陆君阳曰趾当承
　鼎颠而覆之悖也于是出其恶故虽覆未悖犹妾不
　当贵以其子故得贵焉○张子柔牵于上必有义乃
　可鼎颠趾必出否妾从贵必以有子乃不悖于义○

　本义居鼎下趾象上应九四则颠矣然当卦初鼎未
　有实而旧有否恶之积焉颠而出之则为利矣得妾
　而因得其子亦由是也盖因败为功因贱致贵也从
　贵谓应四亦为取新之义○沈存中曰古鼎有三足
　皆空所以容物者所谓鬲也煎和之法常欲清在体
　上及升鼎则浊滓皆归足中鼎初颠趾出否谓浊否
　在下先须泻而虚之○王童溪曰妾非正者也犹鼎
　之颠也然而有子则不正之咎可无有可贵者在也

　○林黄中曰鼎以足奇耳偶而成器以初为趾则初
　画耦而欠一趾趾欠则下以上为颠上以下为折○
　郑东谷曰鼎重宝不可颠也然定命之始未免犹有
　所革而取新故详其义于初必颠趾者乃出否也否
　出则美实可全凡取新之义必舍恶而取善舍贱而
　取贵期合于义○朱汉上曰初不正否象应四得正
　未悖也○赵复斋曰初四相应均于覆鼎初以贱从
　贵故为出否四以贵从贱故为覆餗又初无实四有

　实故也妾以贱从贵者也然得主非贵有子乃贵以
　有子为得妾也○徐进斋曰妾初也子四也柔巽处
　卑妾象从刚应四以其子也○吴草庐曰初鼎趾象
　上鼎象初上应四则趾向上四下应初则口向下九
　四阳在上而不中正妾子象初上应四如妾因子贵
　而得上达○俞石涧曰烹饪之初不去其宿秽则为
　新物之害初六阴柔不中正如小人内怀不善因经
　颠覆之祸乃去其不善以从善是亦利也在鼎之初

　有子以主器又何咎焉
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉(仇音/求)象传鼎有
实慎所之也我仇有疾终无尤也
　王辅嗣曰以阳之实居鼎之中有实者也○程传与
　初密比阴从阳者也仇对谓初也鼎之有实犹人有
　才业当慎所趋二不昵于初而从五之正应乃是慎
　所之也○徐进斋曰怨耦曰仇不善之匹也阴阳相
　匹而非正是初为我仇也即就也初自颠趾不能就

　二不我能即也故吉○何玄子曰疾阴柔之疾乃初
　爻所谓否也初向病旧秽未除业已倒趾而倾出之
　徐乃实物于其中和五味羞百珍何初之疾能即我
　哉盖承初爻出否之后举成事而言也吉孰加焉初
　既出否而后可置实于鼎中此慎所往之道慎于初
　也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉　象传
鼎耳革失其义也

　苏子瞻曰上九离极火之所炎耳受炎足以废塞其
　行○程传鼎耳六五也三以阳居巽上刚而能巽其
　才足以济务然与五非应不得于君者也道何由行
　○本义以阳居鼎腹中本有美实然以过刚失中越
　五应上又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而
　不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得
　为人之食○张紫岩曰乾金离火乘之为革反兑为
　不食忠嘉之德未获信用于上曰雉膏不食○朱汉

　上曰离为雉兑泽为膏雉膏食之美者兑口在上不
　食也○郭白云曰凡物之行以足独鼎以耳耳革则
　行塞○胡双湖曰三动为坎雨阴阳和洽而失其悔
　终吉之占也兑为泽亦有雨象○胡云峰曰井鼎九
　三皆居下未为时用井三清洁之泉而不见食鼎三
　鼎有雉膏而不能以为人食然君子能为可食不能
　使人必食○何玄子曰此人臣过于激烈以自塞者
　也三以刚居刚承乘皆阳故有此𧰼三变为坎则有

　水火均调之意然后炎势息鼎沸平故终吉○来矣
　鲜曰三居木之极上应火之极木火既极则鼎中腾
　沸并耳亦炽热革变而不可举移故其行塞耳革不
　食唯救之以水方雨则能亏损其腾沸炽热之势而
　悔者不至于悔义宜也烹饪之水火不可过不可不
　及方得烹饪之宜今太过失其宜矣　合订三当风
　火之交风嘘火烈鼎中沸腾耳亦炽热鼎之用变腥
　为熟火过则不止物变而鼎腹鼎趾以至鼎耳其色

　皆变矣
　　按鼎耳自指五言革则言其以风应火所致也方
　　雨言本爻之动也动则成坎故终吉
九四鼎折足覆公餗其形渥凶　象传覆公餗信如何
也
　王辅嗣曰渥沾濡之貌既覆公餗体为沾濡知小谋
　大不堪其任受其至辱灾及其身○胡安定曰鼎之
　实必有齐量君子虽有才德亦有分量若职事过其

　才分则有隳官之谤○苏子瞻曰鼎之量极于四其
　上则耳矣受实必有馀量以为溢地溢则覆矣○程
　传大臣之位当求天下贤智与之协力四下应初阴
　柔小人不胜任而败事鼎折足也餗鼎实也形渥谓
　赧汗也○张紫岩曰离雉为餗互兑兑毁为覆餗○
　沈守约曰离而为艮火焚山败其质也卦变为蛊风
　落山陨其实也折足覆餗象○朱汉上曰兑为泽乾
　为面巽为股泽流被面沾濡其体其形渥也○林黄

　中曰四应初初欠一足折其足矣初未有实故出否
　四实已盈故覆餗○易山斋曰四亦鼎腹有实在二
　阳之上已过于溢而又以阳刚之才下应于初初趾
　已颠故有折足𧰼覆公餗四近君为公之𧰼○张中
　溪曰颠则舍旧而图新折则鼎毁而用废○钱融堂
　曰四近君不中不正下亦以不中不正应之民心乖
　离倾败天禄颠危宗社此欺君罔上之验○王秋山
　曰𧰼传言委任不当果何如也欲人详玩以为戒

六五鼎黄耳金铉利贞　象传鼎黄耳中以为实也
　陆公纪曰得中承阳故曰中以为实○王童溪曰在
　鼎之上受铉以举鼎者耳也六五也在鼎之外贯耳
　以举鼎者铉也上九也谓以虚而受实体柔而纳刚
　以六五之虚中而资上九刚实之助此黄耳之得金
　铉也以是为正非所利欤人君欲受人之实为己之
　实非有中虚之德不可故传曰中以为实○沈守约
　曰离之中爻对峙于上黄耳象○冯厚斋曰黄坤土

　中色离之五再索于坤而在上卦之中曰黄耳○王
　秋山曰主鼎者在耳耳不虚中鼎虽有铉而无所措
　耳而无铉则鼎虽有实而无所施故六五虚中以纳
　上九之助而后一鼎之实得以利及天下○吴草庐
　曰黄耳中虚故能受铉以为实○胡云峰曰铉在上
　可以举鼎二刚在下可谓金不可谓铉利贞五质阴
　柔故为之戒○龚泉峰曰金铉指上九言非九二也
　铉之用虽出鼎上而实贯乎耳中六五鼎耳也故兼

　铉言之
上九鼎玉铉大吉无不利　象传玉铉在上刚柔节也
　石守道曰玉言火炎而不变其性也○程传井与鼎
　以上出为用处终鼎功之成在上铉𧰼刚而温者玉
　九阳居阴不极刚而能温者也○易山斋曰鼎与井
　其用在五而其功皆在上所以全养人之利○项平
　甫曰金铉实用之物玉铉为文而已上九鼎实已成
　无所复治故曰玉铉在上明设而不用也饰以宝玉

　陈之庙廷而已上九居离之极当文盛之时如治定
　功成但当制礼乐以文太平所以大吉无不利烹饪
　之事以刚柔得节为功水火之齐即节也○李西溪
　曰玉和物也鼎道贵和得玉铉则阴阳和而鼎之功
　成○丘行可曰五与上之铉而有金玉之异五以柔
　中受上之刚故取金上爻刚位柔刚柔有节故取玉
　
　周易孔义集说卷十三