钦定四库全书
　周易孔义集说卷十一
　　　　　　　　　　　光禄寺卿沈起元撰
　　下经
䷦(艮下/坎上)　　中爻坎离
　程传屯困亦难也屯者始难而未得通困者力之穷
　蹇乃险阻艰难之义○赵汴水曰水止于山上潴而
　为泽咸也今水在山上虽与咸同然坎流水也非山

　之所能止唯有屈折回旋而后通故为蹇之象
蹇利西南不利东北利见大人贞吉　彖传蹇难也险
在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利
东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦
也蹇之时用大矣哉
　孔仲达曰蹇难也至知矣哉释卦名也蹇者有难而
　不进能止而不犯坎在其外是险在前艮居其内止
　而不往相时而动非知不能○程传方蹇难之时惟

　能止为善故诸爻除二与五皆以往为失来为得也
　能济蹇者惟大正之道蹇之诸爻除初外皆当正位
　初六虽以阴居阳而处下亦阴之正也以正道正其
　邦可以济蹇矣○凡处难者必在乎守贞设使难不
　解不失正德是以吉也若遇难而入于邪滥虽使苟
　免亦恶德也○薛氏温其曰诸卦皆指内为来外为
　往此往得中谓五也解蹇相循覆视蹇卦则为解九
　二得中则曰其来复吉乃得中也往者得中中在外

　来复得中中在内○朱汉上曰离目为见见险者明
　也此兼互体言○本义蹇足不能进行之难也九五
　刚健中正有大人之象见险者贵于能止而又不可
　终于止处险者利于进而不可失其正○赵汴水曰
　吃于言者曰蹇跛于行者曰蹇非不能言不能行也
　捷于口则期期躁于进则僵仆徐行缓语虽难而亦
　通○何玄子曰处蹇者以止为尚济蹇者以往为尚
　蹇六爻无不同心共济者盖同舟而遇风则胡越皆相

　救所以能出蹇○观彖旧说西南平易东北险阻者
　盖以坤艮之方别之也然合坤蹇解三辞观之盖皆
　以先后为义东北阳也居先者也西南阴也居后者
　也在坤则先迷后得在蹇则往蹇来誉在解则其来
　复吉皆处后之义也蹇之时见险而止故利于处后
　　按利西南句诸说皆有未安愚拟以内外上下释
　　之而以与坤卦未协为歉得安溪之说乃涣然冰
　　释○易道之妙变动不居圣人演易以二体六爻

　　翻来覆去头头是道不主故常乃所谓神无方而
　　易无体也尝观易中成卦命名主二体全𧰼者彖
　　辞则旁通六爻以尽其义以爻位成卦命名者彖
　　辞则或取卦体或取卦德以阐其微如蒙以水之
　　遇山险而止也而发蒙之主却取坎之九二需以
　　险在前而不陷也而有孚光亨即取坎之九五位
　　乎天位蛊以巽而止也而先甲后甲则取中爻之震
　　为治蛊之道剥以五阴剥一阳而顺而止之则取

　　之卦德为变剥之用明夷以坤之掩离而为纣之
　　恶德而文明柔顺即为文王之盛德一以卦体一
　　以卦德也睽以火泽之不相得也而说而丽明即
　　为合睽之道一以卦体一以卦德也若此者推之
　　六十四卦无不皆然推之三百八十四爻之辞无
　　非是道要之六爻二体自有千变万化之理卦爻
　　辞之千变万化因之而要不出六爻二体之中未
　　尝有一字一句出于卦𧰼爻𧰼之外者非夫子之

　　圣韦编三绝必不能释文周之辞也即此卦既以
　　能止为知而往得中其道穷往有功无非以能往
　　为尚既以坎为险而以九五得中为贵则出险者
　　全在坎之中爻是同此一爻于三画卦为陷阴之
　　阳于六画卦即为出险之主不复泥于为坎之主
　　也且以爻言之阳刚主健而能出险则九三九五
　　皆具济蹇之才又不必论艮之阳与坎之阳矣愚
　　谓自重卦之后三画卦之体用乃尽其变所谓极

　　天下之赜者存乎卦也
初六往蹇来誉　象传往蹇来誉宜待也(郑康成本作/宜待时也)
　孔仲达曰初居艮始见险不往来而得誉宜止以待
　时也○刘长民曰往而无应则入于蹇来则远险吉
　之先见○程传有见几知时之美有誉也○张紫岩
　曰前有重坎为往蹇伯夷太公在海滨天下莫不称
　其贤静止自养用以获誉○沈守约曰爻变为离离
　性炎上往蹇也离明见几待时明哲之道来誉也○

　程沙随曰六非济蹇之才初非济蹇之位往则犯难
　○项平甫曰远于险而先来有知几之神合于彖之
　所谓知也○赵汴水曰初二三在艮体上居险极皆
　未尝往圣人特言往以戒于未往之先耳初本无来
　以不往为来宜待云者待时而往非终止不行
　　按宜待若从郑本则时与下尤字之字韵协但待
　　字古亦有叶音啼入四支韵者
六二王臣蹇蹇匪躬之故　象传王臣蹇蹇终无尤也

　王辅嗣曰当位居中以应于五不以五在难中私身
　远害执心不回志匡王室履中行义以存其上处蹇
　以此未见其尤○胡安定曰冒险而进非一身之故
　上以为君下以为民救天下之蹇也○王介甫曰蹇
　蹇上下皆蹇○苏子瞻曰六二有应于五君臣之义
　深矣是以不计远近不虑可否无往无来蹇蹇而已
　君子不以为不知者匪躬之故也○程传中正之人
　为中正之君所信任故谓之王臣○薛氏温其曰责

　望既重难难相仍尽瘁正邦事不一涂　本义不言
　吉凶者但当鞠躬尽力而已至于成败利钝非所计
　也事虽不济亦无可尤○杨诚斋曰诸爻圣人皆不
　许其往唯二为大臣五履正位不往以济谁当任乎
　○张紫岩曰重坎为蹇蹇艮为躬艮中前有重坎为
　匪躬以国不以身也○项平甫曰蹇蹇者不已之貌
　虽吃而犹言虽跛而犹行也○赵汴水曰诸卦六二
　独于此称王臣者艰难之时正名以示警也

九三往蹇来反象传往蹇来反内喜之也
　孔仲达曰与坎为邻进则入险来则得位内卦唯九
　三一阳居二阴之上是内之所恃故曰内喜之也
　程传内在下之阴也反犹春秋之言归○张紫岩曰
　以刚德处互坎中故曰往蹇互坎趋下为反○何玄
　子曰诸爻唯三有刚实之才可以济蹇但与五非比
　非应唯反而就二二本忠贞之臣因思得刚明之才
　以共济所以喜其反○吴敬斋曰九三艮主所谓见

　险而能止者故能来而反止于其所
六四往蹇来连　象传往蹇来连当位实也
　荀慈明曰蹇难之世不安其所故曰往蹇乘阳承五
　则与至尊相连故曰来连处正承阳故曰当位实○
　吕蓝田曰与三五比连故曰来连二阳交比下虽无
　应所赖实矣○本义连于九三合力以济○朱汉上
　曰九三刚实四牵连之共济五难当位而又得济之
　实也阳为实○项平甫曰六四以九三为实以九居

　三当位实也六四则连之而已若但言当位则六四
　亦当位也故加实字以明之
　　按来连当兼三五言盖九五大人五爻皆当利见
　　连三则下二阴亦同往助五所谓朋来也四在重
　　坎之交前水后水本有相连之势又在上下卦之
　　际近君之位接引下卦伊有责焉又此爻变则中
　　爻为巽巽为进退为绳有退而连缀之𧰼又中爻
　　为离亦明于自知知人者故虽阴柔而能从阳以

　　济蹇济蹇之功阴必藉阳非诚实之实
九五大蹇朋来　象传大蹇朋来以中节也
　王辅嗣曰处难之时独在险中难之大者也○朱子
　尊位而居蹇之中所谓遗大投难于朕身人君当此
　大蹇之时须屈群策用群力乃可济也○郭白云曰
　君道居蹇则天下难矣故云大蹇○张紫岩曰济大
　难而得同德之助其道尚中过则亢而失助不及则
　不可与有为唯中则动无不当中节谓节之以中九

　三居互坎而二喜之四连之上应之五得三而上下
　之贤毕应为朋来阳与阳为朋也朋来而群贤并应
　何忧乎蹇○赵汴水曰朋诸爻也来皆朝宗于五也
　臣来朝于君虽上进亦称来即彖所谓利见大人也
　○胡云峰曰解之三即蹇之四彼于四曰朋至故此
　以三为朋来○来矣鲜曰中即刚健中正之德节节
　制也
　　按朋来以朋为三取同德为应三来则诸爻自无

　　不从之而来六二应爻自在其内
上六往蹇来硕吉利见大人　象传往蹇来硕志在内
也利见大人以从贵也
　侯行果曰体犹在坎外无所之故曰往蹇下应于三
　三德硕大故曰来硕三为内主五为大人若志在内
　心附于五则利见大人○吕蓝田曰往则穷险来则
　获内之应硕大也九三以阳居阳故大也利见大人
　九五比也○朱子诸爻不言吉未离乎蹇中也至上

　六来硕吉是蹇极有可济之理○朱汉上曰蹇难未
　解人不知所从上六因九三以从九五之贵则君臣
　之分定○郭白云曰难将革矣犹以往为戒慎之至
　也○张紫岩曰蹇至上六而吉道以著得九三之应
　而已故在上位者必乐贤才之助○王童溪曰九五朋
　来之主利见之者岂惟上六而独云尔者处一卦之
　外尤不可不知所从也不然当比之世而上六独后
　乎五不能无凶矣○项平甫曰艮之上爻为硕剥之

　硕果是也𧰼恐学者以硕大为一故分而释之硕与
　大皆阳德但硕则有厚实之𧰼故以属艮　上六本
　无所往特以不来为往尔○郑东谷曰屯与蹇上皆
　坎体阴柔屯则动乎险中动极必穷故泣血涟如蹇
　则见险而止止极则变故往蹇来硕吉○梁孟敬曰
　上六者非高位之臣即高世之士也以五之在难亦
　来助之
　　按上处卦终在蹇之外似为高世之士而有来硕

　　利见之𧰼者惟以正应在三而三又为乘时干济
　　之人谊所当赴故吉商山四皓从留侯之招而见
　　汉高是此𧰼矣坎之上六如屯如比如节皆以无
　　应而凶在既济为有应而应者其雠故亦有凶需
　　上与此爻则皆以应阳为吉
䷅(坎下/震上)　　中爻离坎
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉　彖传解险
以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃

得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨
作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　王辅嗣曰动乎险外故谓之免天地否结雷雨不作
　交通感散雷雨乃作难解之时非治难时故不言用
　体尽于解之名无有幽隐故不言义○孔仲达曰救
　难之时无难可往则来复为吉若有难可往则速赴
　为善褚氏云世有无事求功故诫以无难宜静亦有
　待败乃救故诫以有难须速○程传既解其难安平

　无事则当修复治道正纲纪明法度为可久可继之
　治来复也当解而未尽者不早去则将复盛故夙则
　吉○张子往而不返则生他变有所往而不速将后
　于时○本义得众谓九四入坤体得中有功皆指九
　二○杨龟山曰天下方出屯难还定安集之时也汉
　为画一之法而天下歌之来复之谓解之初与民维
　新之时也馀风遗俗乱法弊政有不可因者革之宜
　早天下已定而图之则扰矣○张紫岩曰震为木为

　苍筤为萑苇为草木○郭白云曰动乎险中为屯动
　乎险外为解解与屯为内外亦与蹇为反覆其来复
　吉乃得中道所谓获三狐而得黄矢者也有攸往夙
　吉往有功如射隼于高墉之上者也○邱行可曰大
　抵处时方平者易缓除恶不尽者易滋
　　按利西南言上卦之震为解之主也下卦得中故
　　不言不利东北
初六无咎　象传刚柔之际义无咎也

　王童溪曰初居下位能以己之柔济二之刚而亦以
　二之刚际夫柔则刚柔相资义为无咎所谓刚柔之
　际也同居内体同心相际以成解难之功安得以柔
　才为咎乎初四相应而初为坎底势不上达四为动
　主性非下逮凡云际者上下相邻之谓故泰九三曰
　天地际也初虽与四应而无际四之义○赵复斋曰
　阴为阳难以其陵也或其阻也初六居阳承二应四不
　为阳难最先解者故无咎

　　按坎六四亦曰刚柔际与此正同况此所比之二
　　刚为解难之大臣初宜无咎矣故以际字明之非
　　孔传不得无咎之故矣
九二田获三狐得黄矢贞吉　象传九二贞吉得中道
也
　王辅嗣曰狐者隐伏之物刚中而应为五所任处于
　险中知险之情以斯解物能获隐伏也黄理中之称
　矢直也田而获三狐得乎中直之道能全其正者也

　○孔仲达曰九二贞吉者谓九位既不当所以得贞
　吉者由处乎中得理中之道也○程传难方解而治
　之初必去小人则可以正君心而行其刚中之道田
　者去害之事狐者邪媚之兽获谓能变化除去之也
　获之则得中直之道乃贞正而吉也○朱汉上曰二
　为田自三至上有师𧰼坎为狐为弓离为矢又为黄
　○赵复斋曰得易辞获难辞○杨诚斋曰当解之世
　此爻欲其获狐三戒其致寇四欲其解拇五欲其退

　小人六欲其射隼一卦六爻而去小人之𧰼居五田
　者力而取之矢者我直则壮黄者中而不过去小人
　而不力虽去必来去小人而不直虽行必革去小人
　而不中虽甚必乱○王童溪曰二为坎主所谓无所
　往其来复吉乃得中者也狐疑物天下之难常生于
　人情之疑惑三狐众多之疑也二以田而获之○沈
　守约曰田获三狐得险情去众疑也三居险极狐也
　六五阴柔不能制之二为五应刚直居中能得六三

　为险之情而去众疑也坎变为坤致役也田象○李
　隆山曰坎为穴为隐伏物之穴居而隐伏者狐也○
　熊梅边曰离为三数狐指六三之小人○何玄子曰
　黄矢所以取狐狐获则黄矢亦得矣
六三负且乘致寇至贞吝　象传负且乘亦可丑也自
我致戎又谁咎也
　孔仲达曰失正无应下乘于二上附于四乘者君子
　之器负者小人之事施之于人即在车骑之上而负

　物故盗知其非有而竞欲夺之○刘长民曰三据险
　极以柔乘刚以阴居阳是小人而乘君子之器又不
　应于上是固其险也险固不通难何由解故公用射
　之○王会之曰非止速寇伐又起天下之戎○吕蓝
　田曰不安于上求媚于四而负之不安于下凌侮于
　二而乘之○程传阴柔居下之上处非其位难解之
　时而小人窃位复致寇矣○朱汉上曰坎为轮故曰
　乘坎为盗故曰盗斯夺之此爻当内卦之上小人而

　在高位自二言之为狐自上言之为隼自本爻言之
　则为负且乘○赵复斋曰解之时阴喜得阳居其间
　者贪欲取之三本无应乃欲兼上下二阳难自己作
　致戎必矣○张南轩曰小人乘君子之器招寇而起
　祸贞固守此不可吝乎○张紫岩曰小人任重治功
　必隳解缓之世尤所当谨内而中夏外而四夷莫不
　启陵侮之心如淮南视公孙弘辈犹发蒙耳六三位
　不中正居坎险上互坎又在前内外怀险小人之雄

　者负者而乘是足反居上首反居下大乱之道也○
　沈守约曰宜负而乘可丑谁咎罪五之缓也坎变为
　巽巽为伏宜负也为高乘也○邱行可曰小人情状
　不一狐言其蛊惑隼言其鸷害负且乘言其僭窃○
　李蒙斋曰蹇难既解君臣各从其正小人居上者在
　宥罪之时王庭之鈇钺虽未加焉已为天下所不容
　贞吝者固执而罔有悛心之谓○雷西仲曰寇小为
　盗大为戎任使非人则变解而蹇天下起戎矣○熊

　梅边曰二以为狐而获之五以为小人而解之上以
　为隼而射之其能免于患害乎○胡双湖曰互体之
　坎寇象
九四解而拇朋至斯孚　象传解而拇未当位也
　王辅嗣曰失位不正而比于三故三得附之为其拇
　也○孔仲达曰而汝也四若当位履正即三为邪媚
　之身不得附之也三不附四则无所解今须解拇由
　不当位也○李氏鼎祚曰九四体震震为足六三在

　足之下拇𧰼○刘长民曰朋二也二与四同功又俱
　阳爻故谓之朋○苏子瞻曰拇六三朋九二○张子
　位不当则所履者邪故失位之阴因得骈附解之则
　朋信○杨诚斋曰四以阳刚居近君之位而下比六
　三微贱在下之小人则君子之友望望然去之维解
　散其小人则君子信其忠正而朋至矣拇体之微而
　在下者也○何玄子曰解去匪人之卦也唯二四两
　阳爻任解之责者而三实界其间二虽获之犹虑四

　昵之也故为告四之辞曰必解汝之拇而与朋相信
　则可苟昵近比之小人而不解则君子之朋虽至彼
　必将肆其离间之术矣
　　按以拇为初以初为朋者皆泥于应也不知拇有
　　骈附之义朋为同德之义不可易也
六五君子维有解吉有孚于小人　象传君子有解小
人退也
　王辅嗣曰居尊履中而应刚可以有解而获吉矣小

　人虽闇犹知服之而无怨也○本义卦惟四阴而六
　五当君位与三阴同类者必解而去之则吉○张紫
　岩曰柔履尊位居震动中二四皆以刚德为五用君
　臣固结其心若一小人知国势不可复摇而吾君臣
　之德有以孚其心莫不革虑从化以成解治坎险在
　下为小人二阳协从为维维联合义也○郑东谷曰
　使世之小人皆信上之所用者必君子而所解者必
　小人则必改心易虑不复有投隙抵巇之望○项平

　甫曰天方厌乱世难将解故小人皆以反正为喜心
　与君子相孚不烦攻击此所以为解之时欤○王秋
　山曰九二大臣九四近臣皆君子也成卦由之得时
　得位而五兼用之故有解之吉此人君解难之道也
　○何玄子曰君子指二阳小人谓三阴五与三阴本
　朋也安能解阴幸二应四比皆阳刚之德五必与之
　相维系推诚委任有以行解落阴党之谋则吉爻变
　中爻为巽巽为绳维之𧰼王心既一虽所甚昵宁能

　干我咸奉身而退矣
　　按坎中实离中虚皆有孚𧰼与二应则坎之阴皆
　　信故曰孚于小人
上六公用射隼于高墉之上获之无不利　象传公用
射隼以解悖也
　王辅嗣曰初为四应二为五应三不应上失位负乘
　处下体之上故曰高墉墉非隼之所处高非三之所
　履上六居动之上为解之极将解荒悖而除秽乱者

　也故射之极而后动成而后举故必获而无不利○
　孔仲达曰公者臣之极上六以阴居上故谓之公○
　陈氏皋曰躬亲解难非人君之事○王童溪曰隼六
　三也上以震动之极居一卦之上于位则正于势则
　便于器则利于时则宜以正而去不正获之盖无难
　者三居下之上内外之限也高墉𧰼若同人九四乘
　墉内外之限亦指三而言○项平甫曰上六之辞最
　美以其独正也正人而在高位非君子而何○张紫

　岩曰互离为隼重坎为弓矢离中虚阳包之为墉○
　沈守约曰墉所以卫内而捍外也害在内小人而在
　君侧也出乎墉之外则非射之所能及高墉之上在
　内外之间据卫限之势于此而射之获之无不利矣
　震而为离威而明○赵汴水曰公为外诸侯之长鹰
　扬善逃必上六更高于六三然后射必命中此待时
　之义○龚泉峰曰难者坎也阴也解难者震也阳也
　二四以阳解乎阴五上以震解乎坎故上卦言解而

　下卦不言解也
䷨(兑下/艮上)　　中爻震坤
　王会之曰损泰之九三为损之上九曰损下益上损
　否之九四为益之初九曰损上益下孔子曰损益盛
　衰之始也○兰惠卿曰损益二卦专为三阴设也损
　乾之九四曰损上损乾之九三曰损下○赵复斋曰
　损益之义在内卦刚而柔曰损柔而刚曰益不损初
　二而损三损其盛者不益四五而益上益其衰者益

　卦不损五上而损四损其盛者不益二三而益初益
　其微者　损益盈虚二五不动旨哉损过益不及得
　中而止　阴损阳人欲损天理○胡云峰曰上下经
　阴阳各三十画然后为否泰为损益咸男女之交变
　而损则不交恒男女之不交变而益则交咸情之感
　也极必损恒道之久也极必益　益在下卦之下民
　爻也下之上容可损下之下为民决不可损故损曰
　损下益上而不言损民益曰损上益下民说无疆则

　其为益民也可知矣○熊梅边曰莫吉于泰而益上
　则损莫凶于否而损上则益是上可损而不可益下
　可益而不可损也明矣○邓汝极曰损益咸恒之交
　于上经视否泰乾坤后更十卦而天地交咸恒后更
　十卦而损益见为二经之枢上下交而泰不交而否
　损上益下而益损下益上而损损本泰以损下益上
　而否从胎焉益本否以损上益下而泰其还乎故损
　益者乾坤之往来否泰之大始也反之身咸言速心

　之德通于虚惩忿窒欲损之又损致虚以复其咸恒
　言久心之德凝于实迁善改过益之又益充实以成
　其恒
　　按卦变之说固属后儒穿凿然文周系辞于成卦
　　之后自有彼此观玩之道即如反对之卦其爻𧰼
　　往往相照也故有谓三阴三阳之卦皆自否泰来
　　者其病在认作卦变耳若谓从否泰看出盛衰消
　　息之道自是圣人观玩之至理朱子亦谓卦已成

　　后用意推说斯为至当盖否泰即乾坤之合体六
　　子既生于乾坤则六子之合体自有乾坤合体之
　　变象即如谓成泰之后变而为损则不可而艮之
　　本坤兑之本乾不可诬也总于成卦之后从其合
　　体而观之则由泰以观损而损之为损见损之渐
　　即于否亦见由否以观益而益之为益见益之可
　　复于泰亦见况益彖传天施地生明以益之上卦
　　为乾之施下卦为坤之生孔子已有一否卦在眼

　　前则以损为泰之衰微以益为否之转机自是自
　　然之𧰼故离乾坤而言损益则损益之义无著离
　　否泰而言损益则彖传上下之义亦无著驳卦变
　　者并谓不必牵合否泰过矣至来氏以正反对为
　　错综以错综为卦变至损益而其说遂不可通矣
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
　彖传损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可
贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益

柔有时损益盈虚与时偕行
　郑康成曰艮为山兑为泽互体坤坤为地山在地上
　泽在地下泽自损以增山之高犹诸侯损国之富以
　贡献于天子○陆公纪曰下以刚中说于上所以损
　下上以柔中止于上所以为益上下说而上不止则
　损于下上止而下不说则无益于上故说而止刚中
　而应乃得有孚元吉也○虞仲翔曰乾为盈坤为虚
　损刚益柔故损益盈虚趋时通变故曰与时偕行○

　王辅嗣曰损之为道损下益上损刚益柔也损下益
　上非补不足也损刚益柔非长君子之道也为损而
　可以获吉其唯有孚乎损刚而不为邪益上而不为
　谄则无咎而可正○孔仲达曰卦有元吉已下等事
　由于有孚故加一而字则其义可见二簋至约唯在
　损时应时行之非时不可也刚为德长不可恒减故损
　之有时○吕蓝田曰损之道不可以为正当损之时
　故曰可贞○程传譬如垒土损于上以培厚其基本

　则上下安固矣岂非益乎取于下以增上之高则危
　坠至矣岂非损乎损之道必有孚诚则大善而吉可
　贞固常行而利有所往也○本义损减省也损下卦
　上画之阳益上卦上画之阴损兑泽之深益艮山之
　高损下益上损内益外剥民奉君之𧰼所以为损○
　杨龟山曰损而刚柔皆应故有孚损之不以其道则
　民不孚凶咎随之○耿希道曰益下则下与上皆益
　损下则下与上俱损○朱汉上曰坤为腹为方震为

　足艮为鼻震为木木为方器簋也上为宗庙艮为门
　阙为手震为长子升自门阙而荐之享也○项平甫
　曰礼莫重于大享物莫微于二簋大享而用二簋损
　极矣而其所以可则有时矣章内三言时字明必有
　是时而后可以行是事非其时一物不可阙也○赵
　复斋曰离者何阴包于阳故丽也中孚亦然中孚者
　信也惟损亦然损九三一爻以临其上而阴包其间
　于是有孚而丽𧰼显此卦才之美　损之道上行益

　之道下施○冯厚斋曰享诸侯享天子之礼二簋者
　下二阳爻应乎四五有奉之之义故以取𧰼○赵汴
　水曰上卦阴虚不能不资乎下而艮则知止而不妄
　取下卦阳实为兑知上之不得已而非过求也故说
　顺以奉上上下交信不嫌于为损其下四事有孚基
　之阳欲盛阴欲衰损阴益阳宜也今九三为乾刚之
　过上六为坤柔之过损过刚以益过柔庶几适乎然
　亦有时而然非损益之常○王秋山曰享奉上而上

　受之之谓二簋言损于下者有时而不可不省约质
　俭也适其时之不可损则不可以过求于其下也○
　胡双湖曰簋内方外圆下二阳为底三阴为腹上一
　阳为盖
初九己事遄往无咎酌损之　象传已事遄往尚合志
也(尚上/通)
　陆公纪曰己事者以其事为己任者也体刚在下为
　损之初是以事为己任者也损之用在于应时宜其

　速往尚合众心○吕蓝田曰当损之初而位乎下不
　可缓也故以己之事遄往以益上庶几合上之志亦
　不为己甚以失己故其损也酌之而后行○游广平
　曰事损之事也言损初之实以益四之虚也四之志
　欲损其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合志然损
　下以益上者或失其节则后难继故必酌损之○张
　紫岩曰初四居艮兑先其志易合且从感速曰遄往
　○郑东谷曰谓在己所当损之事则宜速往以益上

　也○林刚中曰酌取水也损泽以滋山酌损𧰼○徐
　进斋曰初最下损下太过则其本伤矣必斟酌其义
　之浅深而不失损己益人之道可也○赵复斋曰初
　为微盈酌损之以就中甚则反虚○王秋山曰初刚
　而在下损初益四正所谓出粟米丝麻以事其上乃
　处卑下者在己当损之事故速往以奉上乃可无咎
　　按己事作人己之己者得之卦体说而应上小民
　　之急公效命者正在此爻以初为民位也常赋力

　　徵必视为分内当为之事乃能踊跃欢乐尽奉上
　　之诚已事遄往正兑说之象训止训辍俱未切爻
　　义或作己疾解亦牵合酌损之当从初九不失己
　　看为是不应于初而为四言之也
九二利贞征凶弗损益之　象传九二利贞中以为志
也
　王辅嗣曰柔不可全益刚不可全削下不可无正初
　九已损刚以顺柔九二履中而复损己以益柔则剥

　道成焉故不可往而利贞进之于柔则凶矣○孔仲
　达曰言九二所以能居而守贞弗损益之由以中为
　志故损益得其节适也○苏子瞻曰损有可贞之道
　九二是也○程传二以刚中居柔而说体以柔说应
　上则失刚中之德故戒利在贞正也征行也离乎中
　则失其贞而凶矣不自损其刚贞则能益其上若用
　柔说适足以损之世有虽无邪心而唯知竭力顺上
　为忠者不知弗损益之之义也　九居二非正也处

　说非刚也而得中为善志存乎中则自正矣守中则
　有益于上矣○张子以阳居阴刚德已损故以征则
　凶○本义不变其所守乃所以益上○郭白云曰三
　损于上足以致益二复损之则过矣○项平甫曰损
　以有过不及故损一益一以求中也若九二六五则
　既中矣五非不足二非有馀一有增损则失其中矣
　○沈守约曰居说失正是以戒也兑而为震处说而
　动正不足也○胡双湖曰阳虽弗损而与六五为正

　应以刚济柔固未尝无益之之道
　　按此爻于中爻为震动复为震不正而动于下征
　　凶宜戒矣
六三三人行则损一人一人行则得其友　象传一人
行三则疑也
　杨龟山曰阳施阴受受则益施则损以乾之三而索
　于坤则是三人行而损一人也索之而男女成焉是
　得其友也乾坤合而损益之道著○郭白云曰三则

　疑者损之成卦由六三上九之变得其友也三爻虽
　皆应而非艮兑成卦之主不可言得其友也○王童
　溪曰兑之三爻皆志于益上然初九九二则以刚应
　柔故三人同行而语其自损之至者则六三也故曰
　损一人是一人也独往以应上故艮兑相合此所谓
　得其友也○王秋山曰此成卦之主故爻辞总言一
　卦之象不言于上而言三者损下为损上则得刚之
　益非损矣

　　按损之所以得元吉无咎诸美者以有孚也故于
　　主爻发明有孚二字之义得友者交孚也疑则不
　　孚矣损一人而一人行乃成少女少男之体而彼
　　此交孚以卦为损故专主损之一爻言不兼上下
　　之往来也三则疑者下卦过损而三阴则疑于剥
　　不损而三阳则疑于大畜皆无孚象故孔子释以
　　三则疑者明此卦之交孚惟在于损一益一之间
　　过损不可不损不可也不言二则疑者蒙爻辞之

　　三人而言絪缊媾精致一之义夫子别为引伸非
　　此爻之本义不必牵合
六四损其疾使遄有喜无咎　象传损其疾亦可喜也
　王辅嗣曰履得其位以柔纳刚能损其疾者疾何可
　久故速则有喜有喜乃无咎○刘长民曰阴而止滞
　以成其疾必求阳以散之使遄者谓能来初也○苏
　子瞻曰遄者初九也损其疾则初之从我也易故遄
　有喜○程传在损时而应刚能自损以从刚阳也损

　不善以从善也○杨龟山曰六四乘承皆阴偏于阴
　者也阴阳失其平则为疾四当损时所当损其疾者
　也○杨诚斋曰六四以柔居柔得初阳为应损其疾
　者也初言遄往四言使遄盖初之遄实四有以使之
　也○项平甫曰当受益之地而称损者损己之疾所
　以受人之益也四能损柔受刚使得速施其益则有
　喜而无咎合志者得效其忠岂非可喜之事亦字亦
　初九也○徐进斋曰才柔苟止而或怠于从善初刚

　在下亦难于益己苟非自损其过汲汲然以好善求
　益为心则应者缓而益者寡能无咎乎凡言有喜有
　庆者皆内外相应之情也　柔过为疾忿欲之类○
　胡云峰曰下损己以益上当使下亦速有所喜乃无
　咎
六五或益之十朋之龟弗克违元吉　象传六五元吉
自上祐也
　崔氏憬曰元龟直二十大贝双贝曰朋○苏子瞻曰

　六五者受益之主而非受益之地也以受益之主而
　不居受益之地不求益者也不求益而物自益之故
　曰或或者不知其所自来之辞也十朋之龟则九二
　弗损之益也龟之益人也岂有以予人而人亦岂有
　以取之亦效其知而已六五之于九二无求也自上
　祐之虽欲避之而不可得故元吉○吕蓝田曰当损
　下益上之时以柔中居上天下之益归焉古者以龟
　贝为货十朋之龟利益多也莫之致而至至斯受之

　故弗克违○郭白云曰六五之辞与益之六二同者
　损至六五疑于益矣又其反对之义同也○赵复斋
　曰止于至中不求损益然柔有可益之道此益非不
　足而益如天祐人助之意欲辞之而不可得○项平
　甫曰六五本无待于补九二亦不补之补自上来神
　天之降祐○郑东谷曰凡曰或益之曰有他吉曰自
　上祐皆谓不期于得而得之也损之爻唯上得益五
　非得益者也然五冲虚中顺而居尊位虽不期于益

　必有益之者矣○邱行可曰卦似离者皆有龟象颐
　与损益皆外实中虚所以取象龟也
　　按损三本以益上损四本以益初损益成卦之道
　　也而损以益上为义六五为上卦之主益以益下
　　为义六二为下卦之主皆当受天下之益者也故
　　两爻辞大同然二爻所以获益者不第在成卦之
　　主也盖天下获益者必先有受益之地两卦二五
　　皆坤体中德柔顺之质能受阳施载而不重满而

　　不溢故天下之益归之皆二五之德所自致他爻
　　不能及故其辞极美曰自上祐自外来谓莫知其
　　所自来也或以自上祐为指上九自外来为指初
　　九以初九自六四也说似可通合之或击之自外
　　来句则此上字外字均不必有所指
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家　象传
弗损益之大得志也
　张子上九本为九三虽为损下其实上行故云弗损

　益之损终反益益卦损上而益下则可大得志○杨
　龟山曰居损之上损极矣上九阳止乎上能止而有
　节岂惟可以补过犹可正而有为○游广平曰得臣
　无家谓三之致一也○郭白云曰一人行而得其友
　者上九故无咎贞吉利有攸往是由损下益上其道
　上行之所致也得臣即得友之义○郑东谷曰上九
　坤体得乾之施变而为阳则在上者已有馀矣不损
　乎下而以其有馀者益之非特无咎无所不利也○

　王童溪曰君子之志在于益下而已位人之上先损
　于下而惟有益于下大得志也○项平甫曰得六三
　之臣损其家而来补于国此上之所以安坐而大得
　志也三以得上为友上以得三为臣三在下故为臣
　在内故为家○吴草庐曰三独阴居下专意奉上国
　尔忘家故曰无家○胡云峰曰弗损益之上与二辞
　同而意异二当益上之时不损其所守乃所以益上
　上受益既至则又当推以益下

　　按弗损乃艮止之象益之阳实之施此爻变为临
　　有敦临之吉故为大得志得志者不在受益而在
　　益下爻义已尽于弗损益之无咎贞吉利有攸往
　　下又言得臣无家者正明上九所以致此之由而
　　卦辞所以有孚而元吉可贞利往之故全在于九
　　三之损此卦之所以名损也此句不专在本爻之
　　象而在全卦
䷩(震下/巽上)　　中爻坤艮

益利有攸往利涉大川　彖传益损上益下民说无疆
自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木
道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益
之道与时偕行
　郑康成曰君以益下为德故谓之益雷动风行犹君
　出教令臣奉行之故利有攸往利涉大川○范蜀才
　曰此本否卦乾下之初坤为无疆震为喜笑以贵下
　贱大得民故说无疆○孔仲达曰损益得名皆就下

　而不据上者向秀云明王之道志在惠下故取下谓
　之损与下谓之益动而骄盈则被损无已动而卑巽
　则进益无疆天施气于地地受气而化生亦损上益
　下之义其施化之益无有方所○薛氏温其曰损称
　损益盈虚益称凡益之道者损下益上时不获已然
　后行之富国实民无时不可故言损则不可无益而
　不损又何害也○胡安定曰利涉大川者君能以仁
　义之道益下下受其赐则捐躯而报上效命以助君

　可济险难○苏子瞻曰涉川者用木之道震巽皆木
　雷厉而风行故利涉大川○程传风烈则雷迅雷激
　则风怒交相助益下厚则上安故益下为益五以中
　正居尊二以中正应之是以中正之道益天下天下
　受其福庆也○张子上巽下动者损上益下之道木
　以动而巽故利涉大川否九四下而为初九故曰天
　施地生又曰损上益下又曰自上下下○本义损上
　卦初画之阳益下卦初画之阴自上卦而下于下卦

　之下故为益○朱汉上曰坤为众民也凡利涉大川
　言木者三益也涣也中孚也皆巽也○郭白云曰益
　动而巽则无盈满之累故日进无疆益裕道也○王
　童溪曰损四海之供奉以益天下之不足益偏在下
　而民说无疆则益又在上损万乘之尊严以下天下
　之贤者益偏在下而其道大光则益又在上上下俱
　享其利故无适而不利焉天施地生指乾坤一索而
　得震巽长男长女相与用事以言益之功用之大也

　○赵复斋曰中孚益皆中虚中孚木在水上舟行于
　水益木在震上木之动者亦舟涣唯取木居水上耳
　　损卦论损益盈虚益卦专言益尔阳主行益者阴
　主得益者○张紫岩曰益下不必与之以利饶之以
　财圣人躬修道德制情性去私欲用中用礼用谦用
　俭损己以富之下贤以教之益道尽矣○郑东谷曰
　天先施则地乃生○赵汴水曰损彖戒之详而严益
　卦予之约而确圣人之情可见矣○王秋山曰乾阳

　本在上而下坤之阴是为人上而屈己待下谦尊而
　光之道也乾下而初天施也坤上而四地生也天地
　施生之益无时不然未尝一息间断故曰与时偕行
　○胡云峰曰卦以内为主凡物以下为本损下谓之
　损益下谓之益而上之损益不与焉厚其本也○易
　外木以生为德易之道生生故重木道木道之行天
　地之道也○朱高安曰乾坤始交而为震巽春阳布
　泽盛德在木天道大光万物亨通时也

初九利用为大作元吉无咎　象传元吉无咎下不厚
事也
　陆公纪曰此后稷公刘之功○孔仲达曰大作谓兴
　作大事也初九处益之初居动之始有兴作大事之
　端又体刚能断应巽不违有堪建大功之德故曰利
　用为大作○侯行果曰震为稼穑又为大作益之大
　者莫大耕植○朱汉上曰阳为大震为作初九得乾
　之始元吉也坤厚也○郭白云曰损为益之始益为

　损之终当兴利之初故利为大作也损益二卦终始
　相通故其辞意相接损之上九曰无咎贞吉利有攸
　往益初九言利用为大作元吉无咎所以终利有攸
　往之辞亦知其大得志也○冯厚斋曰益用享帝用
　凶事用迁国皆大有作为之卦故曰益以兴利初九
　大作之始故以元吉无咎戒之○钱启新曰初合四
　巽以出震所为大作非小小利益事必尽坤土而耕
　治之尽坤众而吉凶与同患之雷厉而长养之风既

　大行风飞而恐惧之雷益大震使人无不遂其生无
　不复其性所为如是是谓大作○何玄子曰初九一
　爻乾所施于坤而成震者盖筦生物之枢而主益下
　者也转否为泰实惟斯时如均田正赋以厚天下之
　生建学饬纪以正天下之德设官分职以经天下之
　治布兵设险以卫天下之宁皆是也开天下无疆之
　益必元吉而后咎可免酌之古酌之今尤酌之后当
　于时当于事求当于心元吉者大善之谓以功言非

　以效言也下不厚事下民愚贱不能自厚于所事非
　阳刚自上来大作而为之所则下何赖焉故必元吉
　而后无咎卦之损上益下正在此爻也
　　按此爻不宜作受益者说赵复斋所谓阳为行益
　　者得之也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　象传或益之自外来也
　王辅嗣曰帝生物之主兴益之宗出震而齐巽者也

　六二居益之中当位而应于巽享帝之美在此时也
　○孔仲达曰自外来明益之者从外而来不召而至
　○程传永贞吉就六二之才言二中正虚中能得众
　人之益者也然质本阴柔故戒在常永贞固则吉人
　为善则千里之外应之六二中正虚己益之者自外
　而至是也苟为不善则千里之外违之上九求益之
　极击之者自外而至是也○郭白云曰损益相须以
　相成损之上益之初损之五益之二故损上益下其

　辞相属而损五益二又大同矣六二柔顺中正人之
　所与故或益之十朋之龟弗克违或者来益而不一
　之辞五曰元吉此曰永贞吉君臣之道不同故其吉
　亦异○沈守约曰帝出乎震震长子主鬯者也享帝
　之象○兰惠卿曰六二柔顺受益之臣王用之可以
　享帝获吉如成汤用伊尹而享天心太戊用伊陟而
　格上帝○王童溪曰以六居二虽正也然震体也震
　则动动则不常故以永贞戒之○冯厚斋曰王九五

　也○赵汴水曰损四以益初本非益二故云或义与
　损六五同身居臣位与五不同非意得益必永守其
　正乃可此二之吉也二五为正应故九五用贤享帝
　荐其明德此五之吉也○徐进斋曰自初至五有龟
　象与损六五同
　　按二即坤之中坤利永贞故曰永贞吉
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭　象传益
用凶事固有之也

　本义六三阴柔不中不正不当得益者也然当益下
　之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震动乃
　所以益之也占者如此乃可以无咎又戒以有孚中
　行而告公用圭也用圭所以通信○语录益用凶事
　犹书言用降我凶德嘉绩于朕邦○游广平曰益则
　吉矣而用凶事者所谓吉人凶其吉也○沈守约曰
　震体刚直离性炎上圭象○徐进斋曰三与上应而
　以为有凶事者上有或击之凶而三位又多凶故也

　○李隆山曰益损上益下下卦皆蒙益者也故六三
　亦曰益之三以阴居阳震动不安有凶象○胡云峰
　曰以二体则二五各居中以全体则三四并居中故
　中孚以三四为中此三四称中行○张彦陵曰投之
　艰难寘之盘错儆戒震动之谓也无咎可因是而迁
　善补过也下二句正言其所以无咎有孚者洗心涤
　虑诚于体国而不欺中行者履正奉公合于中道而
　不悖即此便是上通于君处○何玄子曰凶事得益

　如征伐凶事也用之而乱可弭迁徙凶事也用之而
　生可厚说文云凶象地穿交陷其中也三本坤体今
　变为震地震必陷又中爻变坎亦陷故以凶言互体
　变坎有孚象震为大涂行象在卦中中行象○高忠
　宪曰凶事乃三之固有而善受者反以凶事得益为
　其有孚中行诚信通于上也人能于贫贱忧戚受天
　之玉成者如此
　　按象传固有之句得高氏说始直截切当盖凶事

　　乃本爻震体之象三居震极风雷相击所谓震来
　　虩虩震惊百里者也故曰固有之然恐惧致福旋
　　为笑言哑哑故云无咎有孚中行皆从恐惧来此
　　凶事之所以得益也
六四中行告公从利用为依迁国　象传告公从以益
志也
　张子本为初六寄位于四居阴体巽所趋在下以为
　依迁之国人所容信必中行不私然后告必见从○

　郑亨仲曰坤为国自初之四迁国象○程沙随曰卦
　体震互坤诸侯象○项平甫曰六四自损以益下与
　初互迁而成益此公刘古公之事也迹若损民而志
　实益下观盘庚三篇可见损益之实矣○冯去非曰
　四近君非三比迁国须先告公上既从然后为之不
　则为擅命○徐进斋曰四初为往来之爻有下迁象
　迁国顺下而动也古者建国有不便于民则视民利
　用迁○熊梅边曰四与初应迁则九四下为初九即

　损之一人行则得其友也○吴敬斋曰四正主于益
　下者然非君位不敢自专必告于公中行则见从矣
　○何玄子曰互坤迁国而再立国象也告公而公即
　从之损其身以徇人以益下为志者也赞九四下为
　初九之辞○朱高安曰人情安土重迁难与虑始此
　爻迁国自四主之不唯民不信公亦不能无疑必平
　日所行事事合于中道君乃信其益下之志出于至
　诚也

　　按益以益下为志国之依在民民之依在稼穑四
　　之益下乃依民之所利而利之也或作四依五者
　　似非爻义
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德　象传有孚惠
心勿问之矣惠我德大得志也
　王辅嗣曰为益之大莫大于信为惠之大莫大于心
　信以惠心尽物之愿以诚惠物物亦应之○崔氏憬
　曰惠心及下终不言以彰己功问犹言君虽不言人

　惠其德则我大得志也○程传五刚阳中正居尊位
　又得六二中正相应以行其益何所不利阳实在中
　有孚之象○沈守约曰巽而为艮艮其背惠心勿问
　之象卦变为颐如天地养万物○朱汉上曰问而后
　惠惠亦狭矣勿问则吉之至善○王童溪曰至诚惠
　益之心行于不言之间勿问云者所以设后世人君
　行小惠者戒○吕东莱曰苟惠民而先问民之感与
　不感是计功利非诚心也○龙麟洲曰上有孚五中

　实象下有孚卦中虚象上惠巽顺象下惠坤顺象○
　梁孟敬曰九五不言益而为益之大者如天施地生
　而其益无方也春生秋杀阴润阳煦天之心固无私
　也而生物之不齐天不与知○蔡虚斋曰有孚之施
　于下者在我只为心自下之受此施者目之则为德
　○潘去华曰人君施惠于民不必求之物不必损于
　己唯求之心而惠自下矣九五阳刚中正故曰有孚
　惠心以中感中以正感正遂有六二之有孚○张彦

　陵曰大得志非以民惠我而得志以我足以致民惠
　我为得志也
上九莫益之或击之立心勿恒凶　象传莫益之偏辞
也或击之自外来也
　孔仲达曰勿犹无也○张子未尝损己而云莫益之
　作易者因益卦而言尔○本义莫益者从其求益之
　偏辞而言也若究言之则又有击之者矣○张紫岩
　曰雷风为恒风雷为益上九处风雷极处故有勿恒

　之失○沈守约曰以刚处极居亢乘尊己盈也是以
　莫益之人道恶盈众忿所归是以或击之盈不知止
　求益得损凶咎之来非意所及盖风雷相资极则相
　薄而为灾上居巽极求益不已三居震极用在凶事
　过极相与莫益或击巽变为坎入于坎陷溪壑无厌
　之欲也巽为躁卦坎为心病处极而躁心险而病立
　心勿恒之象卦变为屯动乎险中是以凶○王秋山
　曰卦取损上益下损阳有馀益阴不足今上九反是

　以阳有馀处退巽之极居无位之地非有益于人者
　又益穷则变乃挟其刚强反益之道专利于己非徒
　无益于人而又损之故为众所嫉不唯无益之者且
　有起而击之者矣○胡双湖曰恒九三亦巽体亦有
　不恒其德之戒巽为不果为进退为躁其立心勿恒
　之意欤击下互艮手象○胡云峰曰二不求益而或
　益之自外来也上求益而或击之亦自外来也孰有
　以来之五由中心之有孚上由立心之勿恒吉凶之

　道未有不自心生者○俞石涧曰损下之道时暂而
　已不可恒久益彖传云日进无疆其益无方益下之
　道则宜恒久上居巽极立心不恒凶道也○易外风
　而浚则莫益雷而振则或击浚于下必振于上浚者
　益下之反振者损上之反浚民之膏血以自肥振己
　之淫威以自贼未见其能自全也击者振恒也
　
　周易孔义集说卷十一